Томизм және неотомизм туралы қазақша

Реферат мазмұны: 

Томизм дегеніміз не?

Неотомизм дегеніміз не?

Забудемся минутқа туралы қазіргі уақыт перенесемся ақыл ортағасырлық, дәлірек айтқанда, XIII ғасыр — қашан өмір сүрген Фома Аквинский, және тырысамыз ашып, сол әлеуметтік-идеологиялық алғышарттар, олар туғызды пайда болуы философия, аталған оның аты томизмом.
Қажеттіліктерге сауда талап етеді іскерліктер оқи және жаза білу-сырын меңгеруде, география және астрономия элементтерін. Қалалық буржуазия дамытуға ұмтылады қалалық муниципалдық мектептер, олар кеңінен алар пайдаланылуы мүмкін, ол ғана емес, духовенством. Қалалық білім беру атқарды кейінірек үлкен пайда болуындағы ролі, университеттер, ұйымдастырылды, негізінен, оның негізінде. Қарамастан кедергісі тарапынан шіркеу билік, университеттер және қалалық мектептер көбіне-көп ойынының орталықтары зияткерлік өмір Батыс Еуропада.
Философиялық білдіру ояту осы өмір және кеңейту ғылыми танымның болды воспринятый буржуазными қабаттары аристотелизм, белгісіз әлі күнге дейін қоспағанда, логика — батыс елдерінде. Философияны Аристотель тырысты табу, бірінші кезекте, емес, теориялық білімдерін, қанша практикалық ұсыныстар, болуы мүмкін пайдаланылған экономикалық және қоғамдық-саяси өмірі. Екінші жағынан, бұл философия болып табылады түрткі үшін ғалымдар уақыт, амалсыз мойындауымыз августинизм әзірлеумен олар айналысты, қазірдің өзінде тоқтатты сәйкес келуі қалыптасқан зияткерлік. Өйткені августинизм, опиравшийся арналған платоновские дәстүр, өзінің сипаты бойынша жіберілді қарсы ғылыми-зерттеу.
Сондықтан таңданатын ештеңе жоқ, бұл шіркеу өте белсенді реагировала тарату аристотелевской доктринасын қолдана отырып, қарсы ғалымдар мен ғылыми орталықтардың, онда ол тарала, белгілі бір тыйым салулар мен шектеулер ұйымдастырушылық сипаттағы. Мәселен, 1209 жылы провинция синоды француз епископтарының Парижде жүктейді тыйым зерттеу еңбектері Аристотельдің. 1215 жылы пайда болды мұндай тыйым, распространяющийся сондай-ақ, Париж университеті.
Мақсатында тексеру және түзету кейбір зарождавшихся сонда діни ағымдардың қарсы бағытталған христиандық ортодоксии, Григорий ІХ жасайды арнайы папскую комиссия құрады. Комиссия бұл жұмыс істеді сәуір 1231 бойынша 1237. Қарамастан жеті жылдық қызметі, ол ақтады возлагавшихся оған үміт. Қазақстан тарихы комиссияның валерий римскую курию, ол зайырлы дін басылары емес, жай-күйі процессорымен жоғарыда көрсетілген міндеті. Осы құрал аристотелизма мұқтаждықтарына шіркеу шешілді сеніп ғалымдарға орденінің доминиканцев. Мұнда да сахнаға шығады Фома Аквинский, ол өте қабілетті, ыңғайландыру аристотелизм қажеттіліктеріне теология.
Дамыған соңында, XII және XIII ғасырда Батыс Еуропа елдерінде зияткерлік қозғалысы әкеп соқса, өсу үрдісін бөлімшесіне ғылым теология, ақыл сенім-нанымға. Нәтижесінде ұзақ дауларды жүргізілетін жекелеген мыслителями және шіркеумен, выкристаллизовалось бірнеше көзқарастар қалай проблемасын шешу, қарым-қатынас сенім және ақыл-ой:

1. Рационалистическая көзқарас. Жақтастары оның талап қаралса, догматы сенімнің бағалау ақыл ретінде жоғары критерий истины немесе адасу.
2. Көзқарас двойственной ақиқатты ұсынған қорғаушылары теориясы екі шындықтың — теологиялық және ғылыми.
3. Көзқарас пәндік ажырату. Оның жақтастары разграничивали түсінді және ғылымға бойынша пәндер және мақсаттары.
4. Көзқарас толық терістеу құндылықтар ғылым.

Жағдайларда барлық кеңінен пробуждался қызығушылық ғылым және философия, болмайды бұрынғыдай қолдап, толық терістеу құндылықтар ұтымды білу қажет искать басқа, неғұрлым жіңішке әдістері туралы мәселені шешу қатысты теология және ғылым. Бұл қиын болды, өйткені әңгіме әзірлеу мұндай әдісті ол проповедуя толық пренебрежения білімге, бір мезгілде болар еді жай-күйі жағынан ұтымды ойлау догматам аян, т. е. сақтау примат сенім үстінен ақылына. Осы тапсырманы жүзеге асырады Фома сүйене отырып, католик түсіндіру аристотелевской тұжырымдамасы ғылым.
Католик тарихшылар философия дерлік барлық жерде деп сенеміз Фома Аквинский автономизировал ғылымға, превратив оны облысы мүлде тәуелсіз теология. Көрсету үшін необоснованность осы бекіту, еске алайық аристотелевскую тұжырымдамасын ғылым, интерпретированную Фомой Аквинским көру бұрышымен теология.
Бар төрт ұғымдар болып табылатын, сонымен қатар сатылары ғылым : тәжірибе, өнер, білім, даналық.
Тәжірибе (empeiria) бірінші саты ғылым, негізделген сақтау жадында жекелеген бірлі-жарым фактілер мен импульс алынатын материалдық шындыққа құрып жатқан «тәжірибелі» материал. Дегенмен тәжірибесі, немесе жиынтығы ұсталған еске чувственных деректер негізі болып табылады біледі, бірақ ол жеткіліксіз, өйткені бізге жеткізеді мәліметтер тек туралы бірлі-жарым фактілер мен құбылыстар емес, ұсынады, тағы да білім. Рөлі понимаемого осылайша тәжірибе жасалады және ол негіз болып табылады одан әрі қорыту.
Демек, онда тоқтауға болмайды, қажет көтерілуге келесі, неғұрлым жоғары сатысына таным, tecnhй — өнер, немесе білуге үйрету. Оған қосылады, ең алдымен, кез келген қолөнер, кез-келген еліктеу. Теспһй — бұл нәтиже белгілі бір бастауыш жинақтау, жасалған негізінде болуы мен қайталануын кейбір құбылыстардың ұқсас жағдайларда.
«Tecnhй негізделеді үшінші кезең — таным epistemй, немесе шынайы білу. Epistemй мүмкін емес алдыңғы кезеңде, т. е. tecnhй, сонымен және empeiria. Адам иеленетін epistemй ғана емес, біледі, неге осылай болады, басқаша емес, бірақ, сонымен бірге, біледі берсін бұл басқа, ал қабілетті үйрету.
Жоғары тану болып табылады sophia, т. e. даналық немесе «бірінші философия». Ол қорытындылайды білім алдыңғы үш кезеңнен бар, өз мәні, себептері жоғары негіздері болмыстың, өмір мен қызметі. Ол зерттейді, проблемаларды, қозғалыс, материя, субстанция, орындылығы, сондай-ақ олардың көрінісі бірлі-жарым нәрселер.
Түсіндіру Фома аристотелевская sophia туралы ғылым ретінде первоосновах материалдық болмыстың жоғалтады өзінің табиғи, зайырлы сипаты, подвергнувшись толық теологизации. Аквинат отрывает, жайда оқшаулайды оның оның генеалогиялық ағашы, яғни empeiria, tecnhй, epistemй. Оның түсіндіру, ол айналады даналығы «(sapientia)» өзін өзіне айналады оқу-жаттығу туралы «бірінші себебі» тәуелсіз, кез келген басқа да білімдер. Оның негізгі идеясы болып табылады таным шындық және басқарушы, онымен заңдарын, таным абсолюттік болмыстың, табу, онда іздері Құдай. Аристотелевское ұғымы sophia Фома іс жүзінде отождествляет с теологией. Нәтижесінде адам ұмтылу тануға көрсетіледі перенесенным келген жер, объективті шынайылықтың сверхъестественный, иррациональный. Созерцание Құдайдың орнына танымның басты негіздерін объективті шындық, міне мәнін түсіндіру Фомой аристотелевского ұғымдар ғылым қатысты қажеттіліктеріне шіркеу.
Аквинат обособляет түсінді жылғы ғылым гносеологическом мағынада, яғни деп санайды теология тартады өз ақиқатты емес, философия емес, жеке пәндер ғана аян.
Бірақ бұл Фома алмады тоқтау, өйткені бұл тек подчеркивало «үстемдігі» теология және оның тәуелсіздігін басқа да ғылым, бірақ ол емес шешті, ең елеулі, сонымен қатар міндеттерді алдында тұрған рим курией, ал қажет болған бағындыру теология дамып келе жатқан ғылыми.
Осы талаптарға сәйкес Фома әзірлейді мынадай теориялық принциптері, осы уақытқа дейін анықтайтын бас жолға шіркеу хіх теология және ғылым.
1. Философия жеке ғылым орындайды қатысты теология пропедевтические, қызметтік функциялары. Теология, алайда, емес, тартады бірі философия мен жеке пәндер ешқандай ережелерін, олар ұсталады откровении , бірақ оларды пайдаланады мақсатында түсіну және терең түсіндіру шындықтың аян. Оларды пікірі бойынша, Фома, куәсі болып табылады несамодостаточности немесе әлсіздік теология, керісінше, бірін убогости адами ақыл болып табылады. Ұтымды білу опосредственным және қайталама түрде түсінуін жеңілдетеді белгілі догматов сенім, жақындатады тану «себебін» ғаламның, яғни Құдай.
2. Ақиқатты теология бар өзінің көзі аян, ақиқат ғылым — сезімтал тәжірибесі мен ақыл. Фома бекітеді, бұл жағынан алу тәсілі ақиқатты білімді екі түрге бөлуге болады: білу, ашық табиғи жарықпен ақыл, мысалы, арифметика, геометрия, және білім, черпающие өз негіздері келген аян.
3. Бар облысы кейбір объектілер үшін жалпы, теология және ғылым. Демек, ештеңе де кедергі емес, сонымен қатар, жүктілігі және сол мәселелерімен, өйткені олар қол жетімді тану кезінде көмек көрсету, табиғи жарықтың ақыл, айналысты қалай философиялық ғылым мен теология. Бұл, әрине, жоққа шығармайды, сонымен қатар, белгілі ақиқатты аян мүмкін дәлелденуі табиғи жолмен. Оларға мыналар жатады, атап айтқанда, ақиқат туралы бессмертии адам жанының, Құдайдың бар екендігі туралы, әлемнің жаратылуы туралы және т. б.
Сонымен қатар, облыс объектілер үшін жалпы, осы екі пәндер бар белгілі ақиқат болмайтын дәлелдеу кезінде ақыл келеді, сондықтан олар тек қана саласындағы теология. Тәжірибесін ескере отырып, орта ғасырлық дау қатысты сенім мен ақыл, Аквинат түсіну, бұл жақсы емес, барлығын сотқа ақыл-сол ақиқатты аян қайшы келетін ережелер адами ойлау. — Истинам қол жетімді емес мүмкіндіктер ашады, Фома относил мынадай догматы сенімнің: «гильгамеш воскрешения, тарихын, іске асыру, қасиетті үшімді, сотворение мира, уақыт бойынша жауап беру мүмкіндігі бар, бұл Құдай, және т. б. Сондықтан, егер осы ақыл келеді — тікелей қарама-қарсы ережелеріне, онда бұл жеткілікті болып табылады дәлел лауазымның соңғы.

 

4. Ережелер ғылым қайшы келмеуге тиіс догматам сенім. Фома бекітеді, бұл тиімді шындықты қайшы келмеуге тиіс догматам сенім, ақыл тиіс ғана растауға бұл догматы. Осылайша, отрицая құндылығы ғылым, Аквинат шектейді оның рөлі түсіндірумен догматов аян, дәлел сәйкестігін саналы білім. Пайдалы, ақыл айналысты догматами сенім, бірақ «ғана емес, возомнил заносчиво, — деп жазады Фома, — деп түсінді немесе олардың дәлелдеді» .
Осылайша, қорытынды жасауға болады, бұл Фома Аквинский мүлдем отделил ғылымға теология, ал, керісінше, қалдық подчинил оның теология. Егер мақсаты ғылым беріліп, a priory, егер ол келіп мүмкін нәтижелері, қайшы истинам аян, егер критерий шынайы немесе жалған болып табылады догматы сенімнің және егер объект ғылым, сайып келгенде, трансцендентная, ал материалдық болмыс болса, онда бұл жеткілікті дәрежеде дәлелдеп отыр емес автономдылығы ғылым, ал оның терең порабощение, дәлелдейді, ол толығымен втиснута шеңберіне христиан ортодоксии.
Кіріспес бұрын, баяндалу метафизической теориясы болмыстың Аквината, сипатын айқындап алу қажет және орын томизма арасында негізгі философиялық бағыттары. Шын мәнінде томизм болып табылады реализмом? Бұл сұраққа жауап бір ғана болуы мүмкін: философия Фома Аквинского және оның ізбасарлары болып табылады реализмом, ал объективті идеализмом.
Философиялық бағыттары бөлуге болады материализм және идеализм байланысты деп саналады бастапқы материя немесе рух. Кім бекітеді, бұл материя первична, ойлау екінші, жатады лагерьге материалистов. Сол, кім бірінші деп санайды рухы құрайды идеалистическое бағыт шегінде оны ажырата екі түрлері: объективті идеализм, полагающий, бұл бізді қоршаған орта шындық бар қарамастан, біз, бірақ өнімі болып табылады идеалды бастау (мысалы, көрсете отырып, идеясын у Платон немесе қолының ісі еді абсолюттік рухтың у Гегельдің), және субъективті, оған сәйкес әлем, материалдық дененің кешені болып табылады біздің сезімдер. Философиясы Фома Аквинского», — дейді первичен рух — Құдай, ал материя оның туындысы, яғни жатады идеалистическому лагерьге, бірақ ол да мойындайды материалдық әлем кешені болып табылады, біздің түйсігі, тәуелді субъектінің ғана бар қарамастан, біз, және, осылайша, болып табылады идеализмом объективті типті. Философия Аквината де мойындайды ретінде душ, сондай-ақ тұтас иерархиясының таза кездестірермін, немесе періштелер. Яғни, біз айта аламыз томизм бар спиритуалистический сипаты. Алайда, меніңше, томистскую философиясы деп атауға болады және реализмом қатаң белгілі бір мағынада, атап айтқанда, қалай противостоящую субъективному идеализму оның онтологиялық түсіндіру, өйткені томизм мойындайды, материалдық әлемнің қарамастан, субъект.
Фома деп санаған нақты бар бірлі-жарым заттар, немесе субстанцияның тұратын мәнін (essentia), жұмыс істеуін (existentia). Ол пайымдауынша, бұл арасындағы айырмашылық мәні және болғанымен емес, бар нәрсе тек мысленное тәуелді біздің актілерін сана, болып табылады ол іс жүзіндегі нақты қолда бар. Осы алғышарттар Аквинат бекітеді, бұл заттарға тән мәні, бірақ мәні жоқ имплицирует олардың өмір сүру. Бұл барлық қазіргі әлем құрылды Құдай, демек, байланысты оған. «Құдай қалай қарапайым, несоставном болмыс мәні мен өмір сүруі тепе-тең. Сондықтан Құдай мәнін имплицирует оның бар болса, мәні сотворенных заттар емес имплицирует олардың өмір сүру. Адам немесе жануар арқасында жүзеге асады ортақтастық божественному актісіне туындылары. Демек, сәйкес, Фоме, материалдық әлем заттарын жоқ, күшіне жеке табиғат болып табылады, сондықтан ол мүлдем кездейсоқ, тәуелді құрушы немесе өмір сүре тиіс емес. Бұған қарама-қарсы осы әлемге Құдай болмысы мүлдем қажетті, демек, өмір сүруі тиіс сөзсіз, өйткені бұл келісім, оның табиғаты.
Санат материя (materia) формасы (forma) Фома заимствует бірі аристотелевской метафизиканың. Ол қайталайды, бұл нақты бар бірлі-жарым заттар, тұратын материя. бұл материя ұсынады principium individuationis — негізін даралау, бұл материя, лишенная нысанын, деп есептеді, недиференцированна мүмкін емес, онсыз өмір сүре түрі белсенді элементі болып табылады, конструирующим дара болмыс, ол арқасында нысан иеленеді өзгерістерге қабілеттілігі.
Алайда, нысаны түсіндіру Фома болды жиынтығымен ортақ мәнді белгілер тән заттарға белгілі бір түрін, және емес еді сыртында немесе ішінде. Аквинат различал » субстанциях үш түрлі нысандары, немесе универсалий:

1. Универсалия қамтылған заттар ретінде оның мәнін (universale in re) айқындалатын, оларға да тікелей универсалия (universale directum).

2. Универсалия, абстрагированная жылғы субстанция, яғни қазіргі адам ақыл (post rem). Бұл түрінде нақты (formaliter) ол тек ойда, ал заттар бар ғана өз негізін. Бұл универсалию Фома атайды рефлексивті (reflexivum). Сондықтан, нысаны, т. е. жалпы, бар заттарды мәні әлі абстрагированная, ақыл — қалай извлеченная белсенді ақыл (intellectus agens).

3. Универсалия, тәуелсіз нәрселер божественном ақыл (universale ante rem). Универсалии ойда жаратушы — өзгермейтін, тұрақты, мәңгілік нысандары, немесе негіздері, заттарды, немесе, басқаша айтқанда, үлгілі даналары болып табылатын модель, мақсаты туындылары ештеңе бірлі-жарым заттардан басқа заттар белгілі бір түрі.
Сәйкес Фоме процесінде рационалды танымның ақыл алады заттарды ғана емес, сонымен құдайшыл идеяны айқындайтын, олардың объективті болуы.
Бірлі-жарым заттар дербес болмыстың тұрады мүмкіндігі (potentia) және акт (actus). Астында мүмкіндігімен немесе потенцией деп мүмкіншілікті болмыс, актімен бір — болмысы нақты, әбден қалыптасқан. Яғни санаттағы мүмкіндіктері мен актінің бар астам жалпы сипаты қарағанда, нысан және материя.
Материя ретінде потенциал бар извечно, қызмет құрылған Құдай ештеңе, өйткені бастапқы болып қайталама, туынды. Мүмкіндігі, оған тән емес күшіне оның табиғаттың вложена оған жаратушысы және тек оның арқасында жүзеге асырылады және ауысады жарамдылығы. Ал сондықтан, кез келген өзгерту табиғатта және қоғамда қалай көшу мүмкіндігі актісіне өзінің түпкі көзі-шығармашылық божественной күшінде. Құдай болып табылады неким перводвигателем, өйткені онда ештеңе күйде, ал ол барлық абсолютті акт.
Алайда, бұл пайымдау позициясына сәйкес келеді августинизма, және Фома емес, тоқтайды, ал ол әрі қарай: ол енгізеді ұғымы табиғи себептер арқылы Құдай әлемді билейді. Осыдан жөн. бұл болмайды, енжар күтуге құдайдың үкімін, ал белсенді айналысуға бірігіп, астасып кетеді істерін шегінде сол мақсатқа, көздеген өткізу.
Фома Аквинский подразделяет ақиқатты аян екі түрі: ақиқат, қол жетімді мүмкіндіктер ашады, шындықтың шегінен шығатын оның танымдық мүмкіндіктері. Ұтымды дәлел догматов сенім айналысады табиғи теология. орындайтын қатысты теология пропедевтическую опцияны таңдаңыз. Орталық проблема табиғи теология болып табылады «дәлелдемелер» болмыстың Құдай.
Фома бекітеді, бұл пікір «Құдай бар», бір жағынан, болып табылады айқын, екінші жағынан, білмей, не Құдай, біз оның өмір сүруі үшін бір нәрсе айқын. Сондықтан, сондай-ақ күшейту үшін сенім қажет негіздеу болуын жаратушы көмегімен басқа болып табылады неғұрлым айқын, ол өзі, атап айтқанда, көмек көрсету нәтижелерін және оның туындылары».
Аквинат», — дейді дәлелдеуге болуын жаратушы болады екі жолмен: арқылы себебін (propter quid) арқылы, сонымен қатар тергеу (quia). Яғни, бірінші жағдайда әңгіме дәлелдеу априорном (себептерін тергеуге), ал екінші — туралы апостериорном (тергеу — себеп). Осыған сәйкес Фома Аквинский тұжырымдайды бес «дәлелдемелер-жолдары» Құдайдың.

1. Дәлел қозғалысының атынан (кинетическое), екенін негізге алады заттар қозғалыста болады, ал барлық движущееся келтіріледі қозғалысы бір басқа, өйткені қозғалысы бар өту мүмкіндігі акт. Онда, кім жаңартады потенциал бар нысаны, әлдебір болмыс актіде. Демек, қозғалыс ұғымы кіреді, онда қозғалады және ол жетелейді. Сондықтан, егер қандай да бір болмыс әкеп соқтыратын нәрсе қозғалыс, өзін-өзі келтірілді қозғалысы, онда бұл мүлдем басқа бірдеңе, ал басқалары өз кезегінде приводилось қозғалысқа үшінші және т. б. Алайда тізбегі қозғалтқыштар мүмкін емес шексіз, және сондықтан, біз бүгінгі күнге дейін бірінші себептері қозғалысы, ол ешкім қозғалады және ол барлық басқарады. Осындай себеп болуы тиіс таза киім, таза акт, олар болып табылады Құдай.
Көрініп тұрғандай, кинетическое дәлелі негізделген екі алғышарттары: 1. Кез-келген болмыс, орналасқан, қозғалыстағы келтірілуі тиіс қозғалыс арқылы басқа болмыстың болып табылатын, бар. 2. Тізбек қозғалтқыш болуы мүмкін емес шексіз. Көруге болады, бұл бірде-бірі осы алғышарттар емес, салдары болып табылады заңдар физика немесе механика.

2. Дәлел жылғы жүргізетін себебін айтады, бұл материалдық әлемде белгілі бір контент тәртібі, берущий бастау бірінші себептері. яғни Құдай. Мүмкін емес. деді Фома үшін нәрсе болды жеке жүргізетін себебі, ол өз күшінде еді бұрын, бұл қой. Ал жоқ, шексіз тізбек қолданыстағы себептерін, онда қоюға кейбір бастапқы производящую себебін, ал Құдай.Фома Аквинский өз шығармаларында өте жиі атап өткен үлкен рөл эмпирии және сенсорлық таным. Бұл қарқынды деп атап өтті және қазіргі заманғы томисты, мынадай философиялық негіздері » байқауы өтті. Барлық дерлік еңбектерінде Аквината жиі пайдаланылады ұғымдар «тәжірибе», «сезімдік таным», «sensibilia» және т. б. Фома бірнеше мәрте атап өтті, бұл «кез-келген табиғи білу жатқан сезім», мәні таным болып табылады шындық тыс сезім, тәуелсіз субъектісі, немесе адам санасы.
Дегенмен Фома Аквинский оперирует сол көріністері, және эмпирики, бірақ мазмұны осы ұсыныстардың мәні бойынша өзінің қарама-қарсы болып табылады.
Қарастырайық кейбір ұғымдар қолданылатын Фомой Аквинским: ұғымдар материалдық және формальды. Материалдық объект — бұл жай ғана нақты болмыс, кез келген сезімтал нәрсе, тәуелсіз сана мен бақыланған немесе воспринимаемая көмегімен сезім. Объект дәл формальды — бұл белгілі бір элементі, қандай да бір тарап познаваемой заттар. Т. е. материалдық объект болып табылады, неғұрлым кең ауқымды ұғым, ол объект-формальды. Таным процесінде интеллект белгілі бір қатысты отождествляется табылады немесе нысаны, бірақ материалдық, рухани. Демек, мәні таным, Фоме, ерекшелігі, познающий болғысы познаваемым (cognoscens fit cognitum). Бұл ақыл нетелесен және әсеріне ұшырауы мүмкін чувственных вещей. Рационалды таным әрқашан ортақ болып табылады, және, өйткені жеке, бірлі-жарым нәрсе мүмкін емес, оның объектісі. «Intellectus est universalium et non singularium», — деп жазады Фома. Осы тұжырымда бар өте елеулі әдістемелік нұсқау, облегчающее түсіну объектінің томистской гносеология. Егер бірлі-жарым заттар жеке-дара болып табылады, материя, онда жалпы керек нәрсе, материалдық емес. Барысында танымның субъект белгілі мағынада уподобляется объектісі, оның рухани, идеалды нысан. Осыдан, біз деп қорытынды жасауға таным объектісі болып табылады емес, материя, ал кейбір материалдық емес шындық. Пікірінше Аквината, таным негізделген қабілетін қабылдауға жылғы бірлі-жарым заттарды рухани танымдық нысаны болып табылады қабілеті сопричаствовать мұнда материалдық емес божественному сүру. Сондықтан материалдық емес шындық — бұл іздері Құдайдың табиғи заттар, бұл олардың тәуелділік жаратушы.
Фома бастайды талдау таным процесінің түсіндіру бөлімшелері, иерархия мен функцияларын чувственных. Ол дихотомически подразделяет олардың сыртқы (senses exteriores) және ішкі сезім (senses interiores).
Иерархия сыртқы бес сезім ең төмен орын иіс сезу, өйткені ол неғұрлым материалдық, т. е. астам барлығы байланысты дене. Алайда бола тұра, ең төменгі, ол атқарады негізгі рөлі, өйткені бұл оған ғана тәуелді емес, темперамент адам, бірақ мен дұрыс жұмыс істеуі ретінде чувственных, сондай-ақ ақыл-ой, танымдық. Қатарына төменгі сезімдер Фома жатқызады басқа торшасының жоғары, ол, дәмі және одан жасалған, соңғысы, иіс сезу. Арасында сыртқы сезімдер жоғарыда аталған барлық тұр есту және көру болып саналатын сезім ең познающими (maxime cognoscivi) көрсететін ең көп қызмет тар.
Сыртқы сезімдері байланыстыратын адамның ортамен әсеріне ұшырайды материалдық денелердің, отпечатывают олардың сезімдік бейнелер (species sensibiles) бірлі-жарым заттар.
Пікірінше Аквината, таным болып табылады көшуіне мүмкіндіктер актісі, өзіндік отождествлением познающего субъектінің познаваемым объектісі. Алайда познаваемая нәрсе — материалдық объект — ешқашан мүмкін познана толық түрде. Айта познающий объект тиіс отождествляться емес нәрсе ретінде материалдық объектісі, ол тек белгілі бір оның тарап, т. е. формальды объектісі Басқа сөздермен айтқанда, бұл сәйкестендіру сипатта емес, шынайы, таза ықтимал сипаты Үшін бұл еді орын, бірлік заттарды тиіс попасть сезімін познающего оның із — бейнесі, немесе сурет. Дәл осы бейнелер материалдық объектілерді сыртқы сезімдері Фома Аквинский атайды сезімтал танымдық нысандары — species sensibiles.
Фома бекітеді, бұл кез-келген сезімдік таным болып табылады жай ғана отождествлением белгілі бір қатысты субъектінің познаваемой затты, ол арқылы жүреді.
Өзбектерде всякому органға сенсорлық таным интеллект ие барабар өзі, т. е. бейімделген өз мүмкіндіктеріне, таным объектісі болып табылатын мәні дене, зат, немесе бұл олардың жалпы, рухани. Мұндай түсіну объектінің интеллектуалдық таным Фома қорытынды жасайды, бұл интеллект болуы мүмкін емес, материалдық, денелік сипаттағы тиіс материалдық емес, рухани.
«Әрбір нәрсе, — дейді Фома, — постольку деп аталады шынайы, өйткені жақындап сходству Құдаймен… конденсаторы ретінде шын жүректен және басқа да заттар деп аталады шынайы табиғаты бойынша, өйткені оларға тән ұқсастығы осы жоғары табиғатымен, ол бола отырып, өзінің куәгер бытием бар өзі шындық, және онда, бұл істің басшысы-жан-тәнімен, бар шындық, себебі оған бар ұқсастығы сол божественной шындық, оны познает Құдай». Томистская шындық — бұл сәйкестікті ақыл-ойдың шындыққа сай, бірақ сол, ол әрине, шындыққа құрылған Құдай. Осылайша, біз бұл жерде істі шынайы да онтологическом және логикалық мағынада. Логикалық шындығына да тән біздің суждениям, онтологиялық, сонымен қатар заттарға.
Таким образам, томистский критерий истины, сондай-ақ бағынышты теологическим мақсаттарына қызмет етеді дәлелдеу байланысты адам, оның жетілдірілмеуі салыстырғанда жаратушысы.
Критерий адами білу шарт емес познающем субъектісі емес, оның практикалық және қоғамдық қызметі, ал туа біткен шындықтан, нәтижесінде осы шотта — божественной даналық. «Тән рахаты шындық» тақырыбында іс — шара, кез келген ақиқат. Өйткені Құдай — бұл ақыл мен бірінші объект түсіну, кез-келген ақылға қонымды ақиқат өлшенуі тиіс, оның шындық.»
Қарастырайық тұжырымдамасын адам философиясы Фома Аквинского. Фома екенін негізге алады адам тәріздес ғаламның қатысты болып, менің кішкентай әлем, сондықтан айтуға микрокосмом, сондай-ақ қажет өз «қозғалтқыш». Бұл — адамның жаны. Ол ғана емес функциясын орындайды қозғалтқыштың дене емес, және болып табылады оның нысаны, актісі, «көкейтесті етеді.
Осылайша, тұрғысынан доктринасын Фома адамды білдіреді ретінде психофизикалық болмыстың қосылыстар материя мен нысандары.
Тұрғысынан томистской антропология дене болып табылады оковами души, керісінше, олардың қосылуы, — игілігі үшін, жан үшін. Құдай құрып, орташа жан басына шаққандағы және вдохнув оны адам эмбрионы табылды, қалай приспосабливает оның сол денеге құрауы тиіс оның негізін жеке және өлмейтін. Иерархия түрлерін жер болмыстың ол ең жетілген формасы, өзіндік қабілетті, өмір сүре алмай, материя, бірақ ол төмен таза кездестірермін. Осылайша, адам болып шықты орналастырылған ортасында — дүниесін қолдаушылар жұмыс барысында қолданатын.
Дәстүрлі тақырып » христиандық философия — қорғау жетілдіруге Құдай мен қатар, оларға сотворено қазіргі әлемдегі зұлымдық. Фома анықтайды жамандық ешқашан да жағымды құбылыс, қазіргі өзінен-өзі, ал қарапайым небытие, ущербность жақсылық. Түсінігі зұлымдық Аквинат шығарады келген ұғымдар жақсылық негізге ала отырып, алғы шарттар, бұл бір қарама-қайшылық танылады арқылы басқа. Астында мейірімділікпен ол түсінеді «, — деп барлық тілек». Фома Аквинский қайталайды, артынан Августином бекіту туралы «жақсылық субъектісі болып табылады және зұлымдық». Алайда, бұл жерде сұрақ туындайды: «Егер метафизическом рассуждении біз бүгінгі күнге дейін себебін, бұл барлық зұлымдық қазірдің Құдайдың, жоғарғы болмыс пен мейірімділік?» Бірақ мұндай тұжырым, әрине, неприемлем үшін христиан философия, Аквинат көрсетеді, бұл Құдай жасайды, жамандық емес, әдейі, тек кездейсоқ. Тағы екі тезис томистской теодицеи: зұлымдық үшін қажет үйлесім әлем; Құдай болып табылады жаратушысы зұлымдық ретінде жаза ретінде емес, кінәсі.
Фома ретінде қорғауға, еркін ерік және дәлелдеуге тырысады, бұл ерекшелігі адам еркіндігі болып табылады. Өзінің практикалық қызметінде адам жеке басын басшылыққа туындайтын интеллект суждениями, соның арқасында ол таңдауды жүргізу. Яғни ол жариялайды примат интеллект үстінде ерік. Бірақ Аквинат мойындайды кейде ерік алады орындауға қатысты интеллект функциясын жүргізетін себептері, побуждая оның тану. Бостандық, еркіндік, коренящаяся » интеллекте мүмкіндік береді адамға түсуге сәйкес моральдық добродетелями, өйткені ол білу қабілеті таңдау жаман мен жақсы. Бірақ еркіндік ерік бар кезде ғана оны қолдайды Құдай. Осылайша жасампаз емес, адам ұмтылысын тудырады да солай емес, әйтпесе.
Фома бекітеді ,бұл адам animal sociale et politicum, деп санайды мемлекет қажет қоғам өмірінде болып табылады, бытием, генетикалық неғұрлым ертерек қарағанда, ұйымдастыратын, оның азаматтары. Өмір әлеуметтік бірлік естественна адамдар үшін. Алайда, кез келген қауымдастық белгілі бір функцияларды орындайды, өз алдына белгілі бір мақсаттарды жүзеге асыру мүмкін емес, онсыз гегемона. Сондықтан, қажеттілік туындайды, бұл кім басқарды қоғам және жүргізді, оның мақсаты. Дәл осындай басшы мемлекет болып табылады. Аквинат салыстыра отырып, бұл соңғы отырып, руль, ал адами қауымдастыққа кемесі, былай деп жазады: «сол кемесі, гонимый түрлі желді, қарсыластарынан суырылып еді түрлі бағыттарда және ешқашан келіп еді қажетті порт, егер жіберілмесе, ерік рульдік». Бұл ретте, мәнін, мемлекеттің, оның ішінде басшылық үшін қауымдастық адамдардың начертанной атындағы мақсаттары — мақсаттар, тиісті стремлениям шіркеу.
Философиясы Фома Аквинского бірден алды, жалпы мойындау арасында түрлі схоластических ағымдар. Тек XIV ғасырдың томизм айналады ресми философиямен католик шіркеуінің. Бірақ қарқынды өркендеуі-адам ойының дәуірінде Ренессанс задвинул философиясын томизма рухани семинариясының және ордендік.

Неотомизм айналады теологиялық нысаны қазіргі заманғы объективті идеализма. Объективті-идеалистической философиямен танылады тәуелсіз субъектінің сыртқы әлем. Неотомизм үміткер, ол болып табылады «үшінші жолымен» философия тұрған жоғары идеализма және материализма. Тұрғысынан неотомизма мүмкін объективті-шынайы емес болу материалдық, объективті өмір сүре дегеніміз нәрсе көп өмір сүре сезімдік. Дәл нақты-материалдық емес болмыс болып табылады пікірінше, неотомистов, бастапқы. Материя бірдей бола тұра, нақты, бірақ лишенной сипаттағы субстанция (т. е. өзіндік болмыс), қамтылады материалдық емес бытием.
Қалай жалпы, бұл бар материалдық және материалдық емес заттар, болмыс бірлігін құрайды. Нақты бір материалдық және материалдық емес заттар жатыр «таза болмыс», рухани негізі — Құдай. Ол болмыс барлық заттар (себебі әрбір бар жалғыз арқылы оның болмысы), бірақ мағынасында өмір сүру, себебі олардың жеке болмыс. Тіршілік бар іске болмысының шынайылығы, барлық мәні бар және бастапқыда божественном ойына көрініс ретінде оның табиғат. Арақатынасы туралы мәселе Құдайдың және сотворенного болмыстың заттары үшін неотомизма өте ауырлау. Өйткені, деп танылсын, олардың бірыңғай табиғатты — жол «кощунство»; егер бекітуге, олардың табиғаты әр түрлі болса, онда негізінде білімі туралы объективті әлемде ештеңе болмайды жасасу туралы болмыс Құдайдың, дәлелдеуге, оны тоқтатты. Бұл проблеманы шешу неотомисты көреді бар «ұқсас» Құдай мен әлем нақты пәндер.
Елеулі орын неотомизме алады түсіндіру қазіргі заманғы жаратылыстану-ғылыми теориялар. Басынан бастап ХХ ғасырдағы неотомизм ауысады деп тану эволюциялық теориясы жағдайда оның телеологизации. Отождествляя ұғымы «ақпарат» нысаны заттар, бір жағынан, және хабарлай отырып, әрекетімен мақсаттары, — екінші жағынан, қазіргі заманғы телеологи бекітеді, бұл ғылым өзі көрсетіледі, оралады, Аристотель және Аквинату, ашып, ұйымдастыру, құрылымы заттар бар ақпарат. Ойлау туралы жалпы цикл реттеу, кері байланыс, ең іргетасқа материя ретінде анықталады «кибернетическое дәлелі болмыстың Құдай». Неосхоласты көреді «синтропических процестерге байланысты энтропияның азаюымен, кері уақыт ішінде ыдыраған кезде элементар бөлшектер және морфогенезе организмдердің көрінісі божественной қолайлы табиғат аясында.
Күмән познаваемости әлемнің тұрғысынан неотомизма болмайды, ол расшатывает негіздері философия және білім. Біз танимыз ғана құбылыс емес, шындық ретінде енгізілді. Алайда объектісі таным көрсетіледі өзі емес, материалдық нәрсе, ал оның имматериальная нысаны. Процесінде сезім сыртқы заттар кіреді жанасуына с душой айналады жарамды объектілері таным, бірақ материяның айырылған. Белсенділік ойлау бар көрінісі естілетін адами ақыл-ой «құдай» жарық. Бұл ойлау жарық деп табиғи жолмен образам «чувственных» объектілерді түсіндіре отырып, енді өзінің «белсенді жарықпен» жалпы және елеулі.
Сипаттамасы шындыққа айналады взаимосоответствие ақыл-ой және заттар, ол құра алады ақиқат екі түрлі: онтологическую — сәйкестігін заттар, ой, және логикалық — адам ойының заттарға жақын, ішінара білу туралы ақиқат болмыс. «Теологическом рухында мәселе абсолютті және салыстырмалы ақиқат ретінде ара-құдай және адам разумов. Неотомизм метафизически разрывает және взаимопротивопостовляет абсолюттік және салыстырмалы.
Философия — көпір, ол бойынша ой неотомистов сөзіне қарағанда, ғылым теологией. Егер теология түспек көктен жерге, онда философия маусымдағы жер шары көтерілсе божественному, және, ақыр соңында, келеді сол қорытындыға, және теология.
Философия өкілдері Фома бөлінеді метафизику (онтологию) және философия табиғат. Объект бірінші — таза болмыс. Бұл бөлігі философия байланысты емес ғылым, бірақ пайдалануға тиіс, олар өз құрал-саймандар. Философия табиғат — бұл аралық ғылым арасындағы метафизикой және естествознанием, зерттейтін болса, бұл тән, материя сияқты, оның жалпы сипаттамалары, ал жаратылыстану ғылымдары зерттейді түпкілікті, салыстырмалы қасиеттері материалдық тел. Тікелей сол мәні талдау философия табиғаттың қызмет етеді санаттарының жүйесі көрініс жалпы тараптар шындық. Философиялық және жаратылыстану-ғылыми ұғымдар нақты бөлінуі тиіс.
Соңында атап айтқым қазіргі уақытта неотомизм дамуын қоса алғанда, өзіне жекелеген ережелері экзистенциализма, ясперс, философиялық антропология және басқа да ағымдар қазіргі идеализма.

Әдебиеттер тізімі:
1. «Философиялық сөздік.»
2. «Қысқаша философиялық сөздік.»
3. А. С. Богомолов «Буржуазная философия АҚШ XX ғасырдың басы.»
4. «Қазіргі идеалистическая гносеология. Сыни очерктер.»
5. М. Г. Макаров Дамыту «ұғымдар мен пән философия тарихындағы оның оқу-жаттығулар.»
6. Юзеф Боргош «Фома Аквинский.»
7. Соколов в. В. «Ортағасырлық философия.»