«Тоталь» ұғымы сол фактіні білдіреді
Жоғарыда атап өткендей, Мосс Франциядағы әлеуметтік ғылымдардың тағдырына өзінің концепциялары мен оқытушылық қызметі әсер етті. Оның идеялары мен оқытудың әсері қоғамдық ғылымның түрлі салаларына әсер етті: этнология, фольклористика, индология, Тарихи психология және т. б. оның шәкірттері Р. Кайуа, С. Чарновски, Л. Дюмон, М. Гриоль, Р. Монье, А. Вараньяк, Д. Польм, Ж. П. Вернан сияқты белгілі ғалымдар болды. Жалпы теорияның саласында, ең алдымен «даре туралы тәжірибе», оның шығармашылығында француздық «постсоциологизмнің» екі ірі өкілі: социолог Георгий (Жорж) Гурвич және этнолог Клод Леви-Стросс шабытты. Олардың біріншісін «жаппай әлеуметтік фактілердің» Мосс проблемасын басты түрде қою қызықтырады, дәл осы аспектіде әлеуметтанумен зерттелетін құбылыстардың қасиеттерінің толықтығын білдіретін. Гурвич Мосстың «жаппай әлеуметтік фактінің» идеясын психологияда в. келер және К. Левин дамыған гештальт туралы ұсыныспен біріктірді.
Оның көзқарасы бойынша, «тоталдылық» ұғымы әлеуметтік құбылыстардың құрылымдық шеңберден шығып, объектінің қасиеттерінің барлық жиынтығын, оның ыдырауына әкелетін құрылымсыз және динамикалық аспектілерін қоса алғанда, қамтиды. Going Мосс идеяларынан Гурвич социологияны «ғылым»деп анықтайды, ол олардың аспектілерінің жиынтығында жаппай әлеуметтік құбылыстарды және олардың қозғалысын зерттейді, оларды диалектіленген микроәлеуметтік және жаһандық типтерге, олардың қалыптасуы мен бұзылуы процесінде» [113]. Өзбектерде қалаушы структурализм лингвистикада Ф. де Соссюру, Мосс емес бейімді пайдалану «ұғымымен құрылымы».
Бір жерде ол тіпті оны қолданғаны үшін кешірім сұрайды, шамасы, оны ескірген деп санағанда; ол осы терминге салатын мағынасы таза әлеуметтік-морфологиялық (яғни оны түсінуде экологиялықдемографиялық) болып табылады[114], бұл құрылымдағы құрылымды түсінуден түбегейлі ерекшеленеді. Дегенмен, Мосстың кейбір идеялары Леви-Стросс жүзеге асырған құрылымалылық рухында оларды түсіндіру үшін негіз берді. Жоғарыда айтылған, Мосс, француздық «социологизмнің» басқа өкілдері сияқты, әлеуметтік шындықты детерминизм патшалығы ретінде, оның табиғи болмысқа қосылуына байланысты түсіндіретіні туралы. Бірақ сонымен қатар, белгілі бір детерминация шеңберінде ол кездейсоқ және ерікті Сфера болып табылады. Ол былай деп жазады: «барлық әлеуметтік құбылыстар ұжымдық ерік-жігерінің өнімі болып табылады, ал кім адамның ерік-жігері туралы айтады, ол әр түрлі мүмкіндіктер арасындағы таңдау туралы айтады». Және одан әрі: «әлеуметтік сала — бұл модальдық аймақ»[115]. Бұл тұрғыда іргелі детерминизмнің Мосстың белгілі бір «волюнтаризмімен» үйлесуі (оған тән емес болса да) Леви-Стросспен оған негізделген әр түрлі нақты нұсқалардың жиынтығымен абстрактілі инвариантты құрылымды ажыратуды алдын ала болжайды. «Ұжымдық бейсаналық» құбылыстарына, әлеуметтік өмірдің символдық аспектісіне (Леви-Стросс және Дюркгейм мен Мосстың символизмі түсіндірмесімен келіспесе де) көңіл бөлу, лингвистиканың социология үшін үлгі ретінде рөлін көрсету[116] — Мосстың осы сәттері кейіннен құрылымализм ретінде қабылданды.
«Жаппай әлеуметтік» идеясына негізделген фактілер». Бірақ Леви-Стросспен бұл идеяны түсіндіру кезінде оның Мосстың тезисіне өз тұжырымдамасының салынғаны анық көрінеді. «Сонымен, жаппай әлеуметтік факт үш өлшемді сипатқа ие, — деп жазады Леви-Стросс. — Ол әлеуметтанулық өлшемнің көптеген синхрондық аспектілермен сәйкес келуін; Тарихи немесе диахрондық өлшеуді; және, ақырында, психофизиологиялық өлшеуді болжайды»[117]. Бұл интерпретация таза құрылымалистік рухта сақталған; бұл сәттерді Леви-Стросстен табуға болады, бірақ Мосстан емес. Мосстың құрылымы мен «әлеуметтанушылығы» арасындағы белгілі бір байланыс бар деген қорытынды жасауға болады, бірақ ол Леви-Стросс сияқты тығыз емес. Мосс тұжырымдамасында әрқашан Гурвич пен Леви-Строссты көрген ережелер жоқ. Оларды интерпретациялау не толық емес, не олардың өз тұжырымдамаларын Мосс тұжырымдамасына жобалайды. Бұл оның ғылыми мұрасының бітімсіздігі, фрагменттері, аяқталмауы.
Бұл тұрғыда әртүрлі теориялар, кем дегенде, олардың авторларының мәлімдемелері бойынша (бір-бірімен күрт өспеген), бір көзден пайда болады. Негізінде Мосс тұжырымдамаларының басқа да теориялық салдарларын елестетуге болады. Бірақ екінші дүниежүзілік соғыстан кейін Франциядағы идеялық атмосферада да мәселе. Француз социологиялық мектебі осы уақытқа дейін өз қызметін тоқтатты. Гурвич пен Леви-Строссты интерпретациялау Мосс атынан теориялық претечаны табуға арналған. Жоғарыда айтылғандардан,» социологизм » соңғысы Дюркгеймнің «социологизм» қарағанда «икемді» және «ашық» болды, бұл Франциядағы көтеріліс кезінде уайымдаған экзистенциализм идеялық конфронтацияларда көп жақтастарды тарта алды. Сол жағдайда дюркгеймовскийдің «социологизм» орнына келген «постсоциологизм» өкілдері үшін Мосс оның мұғаліміне қарағанда анағұрлым қолайлы фигура болды. Мосса зерттеулерінің маңызды ғылыми мәні, ол тек экономикалық ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік өзара іс-қимыл мен мәдениеттің түрлі аспектілерін қамтитын әмбебап құбылыс ретінде алмасуды алғашқылардың бірі ретінде талдады. Үлкен нақты материал француз ғалымы көрсетті ерекшелігін алмасу қоғамдар жоқ немесе бар неразвитом жай-күйі тауар-ақша қатынастары.
Том туралы қорытынды. оның бастапқы формасындағы алмасу экономикалық мәмілеге қарағанда анағұрлым кең және көп мәнді құбылыс басқа, соның ішінде отандық жұмыстарда да дәлел тапты[118]. Мосс идеялары дараның алмасу формасы ретінде рөліне қатысты әрі қарай лингвистер, тарихшылар, этнографтар, әлеуметтанушылар мен әлеуметтік психологтардың зерттеулерінде жаңа фактілермен дәлелденді[119]. Әлеуметтік ғылымды одан әрі дамыту барысында ТАСС идеяларын алмасуға қатысты басты түрде үш ғылыми пән: Әлеуметтік антропология, әлеуметтану және экономикалық антропология.
Сонымен қатар, Дж. Фрэзер және Б. Малиновский Мосс әлеуметтік антропологиядағы алмасу теориясының негізін салушы ретінде қарастырылады. «Индивидуалистік» утилитаристік Тұжырымдаманың қарама-қарсы әлеуметтік нормалар мен институттардың шешуші рөлін негіздейтін тұжырымдамасы алмасудың әлеуметтік-антропологиялық теориясындағы «ұжымдық» дәстүрдің басы ретінде сипатталады[120]. Бұл дәстүрде Мосс К. Леви-Стросстың зерттеулеріне үлкен әсер етті,бұл туралы ішінара айтылды. Леви-Стросс үшін алмасу әлеуметтік байланыстардың әртүрлі түрлерін анықтайтын және түсіндіретін іргелі әлеуметтік қатынас ретінде әрекет етеді. Атап айтқанда, Мосс ерекше мән берген әйелдермен алмасу Леви-Стросске сәйкес, алғашқы қауымдық қоғамдарда туыстық түрлі жүйелерін түсіндіретін негізгі қарым-қатынасты құрайды[121].