XIX-XX ғасырдың батыс философиясы
Жоспар реферат
Кіріспе.
1. Мәдениет XIX-XX ғасырлар және оның көрініс Батыс философиялық ой.
2. Негізгі бағыттары қазіргі заманғы батыс философиясы: позитивизм, экзистенцианализм, діни философия.
Қорытынды.
Әдебиет
Кіріспе.
Жалғастыра қарау философия тарихы, бүгінгі дәріс аяқтап, 1-ші бөлім біздің курс «Философия», бірақ бұл дегенді білдірмейді біз жоқ боламыз да қамтуы тарихы философия. Бұдан кейінгі барлық бөлімдерінде және тақырыптар курс біз үнемі боламыз жүгінуге шығармашылық мұрасына ұлы философтардың, өткен және қазіргі.
Бүгін біз қарастырайық қазіргі заманғы батыс философиясы, ол ерекшеленеді «классикалық» кезең өз дамуының бірқатар ерекшеліктерін.
Зерттеу қажеттілігі осы тақырыптарға негізделген бірқатар сәттерді:
Нашар білу біз батыс философия, т. б. ұзақ уақыт бойы Батыс философиясы ХХ ғасырдың қарастырылды тек жағымсыз тұрғысынан.
алуан мектептер, бағыттар мен концепциялар Батыс философия болмауы, олардың қатаң ғылыми жіктеу жасайды қиындығы оны түсіну үшін және меңгеру.
Қазіргі заманғы батыс философиясы елеулі әсер етеді біздің күрделі, динамикалық дәуірінде.
Көптеген философиялық бағыты практикалық маңызы бар, сондықтан меңгерту, олар көмектеседі болашақ офицерге бағдарлай бүгінгі өмір.
Осыдан:
Міндет дәріс — талдау дамыту Батыс философия, оның дамуына әсер ететін, ғылым мен әлеуметтік ой қазіргі заманғы қоғамда.
I Мәдениеті XIX-XX ғасырлар және оның көрініс Батыс философиялық ой.
«Кез келген философия — рухани квинтэссенциясы өз дәуірінің» — К. Маркс.
Образ дәуірінің схватывается жиынтық мыслью (оның әрекет философиясы) негізін қалаушы принциптері мен идеялар.
Философия ХХ ғасырдың қамтиды үлкен алуан бағыттар, ағымдар, мектептер мен концепциялар. Мұнда ағымдар, дәстүрін жалғастыратын классикалық философия (неогегельянство, неокантианство, неотомизм) және мүлдем жаңа ағым.
Бухгалтерлік, қаржылық және өзара іс-қимыл әр түрлі философиялық ілімдер құрайды, бай мазмұны, рухани ой-XX ғасырдың басы.
Бір өзекті мәселелер төңірегінде жүргізілетін дамыту философиялық ой-XX ғасырда болып табылады қарым-қатынасы классикалық философия.
Ерекшеліктерімен, классикалық философия XIX ғасырдың болып табылады:
-вера (культ) ақыл-ой (астында понималась ғана емес, ойлағыштық адам қызметі, бірақ және ішкі парасаттылық табиғат, тарих)
-вера в ұтымды таным, ғылым мен прогресс
-вера, адам және оның шексіз мүмкіндіктері («Знание — сила»).
-сенім, бұл адам барлық мүмкін познано, танылған және познаны жалпы адамдық идеалдар мен принциптері
Ал идеялық ағымдар (агностицизм, мистицизм, скептицизм) контентпен рационализму тұтастай алғанда, «тапсырамын» ауа-райы».
19-ғасырдың ортасынан бастап, қоғамда болып жатқан әлеуметтік — саяси өзгерістер ауысуына байланысты капитализм, оның жаңа фазаға «империализм».
Әсіресе бұл өзгерістер орын алады ХХ ғасырдың бірінші жартысында:
Ғылым:
XX ғасыр ерекшеленді, орасан зор өсуіне әсерін ғылым және оның рөлі, барлық салаларда адам өмірінің.
Арнайы және жалпы салыстырмалық теориясы А Эйнштейн перевернула ньютоновские ұсыну туралы кеңістік, уақыт және қозғалыс.
Құрылды кванттық механика және ядролық физика
Биология түрде айқындалған тұқым қуалаушылықтың механизмі
Күшейіп, байланыс, ғылым мен техника:
-құрылады ұшу аппараттары, автомобиль құрылады кино.
-радио және теледидар связало бүкіл жер шары
-40-жылдардың басында құрылды ядролық қару
-дамып, зымыран ғылым, басталады, освоение космоса
Үлкен қадамдар жасалды медицина саласындағы (пиницилин және антибиотиктер жеңді көптеген аурулар). Өсті деңгейі және адам өмірі.
Осы ғылыми — техникалық өзгерістермен сипатталады ғылыми — техникалық прогресс біздің ғасырдың дайындаушы шарттары үшін ғылыми — техникалық революцияның басталған соңғы онжылдықта 20 ғасырдың.
Қоғам:
Әлемдік дағдарыстар мен непрекращающиеся үшін соғыс передел мира вылились 2-ші әлемдік соғыс қолдана отырып, жаңа қару-жарақ түрлері (химиялық, ядролық)
Ішкі әлеуметтік қайшылықтарды жекелеген елдерде әкелді бірқатар төңкеріс (Ресей, Германия, Қытай және т. б.) әкелді, олардың сыртқы танытуға: кеңестік социализм қарсы тұрды әлемге капитализм.
Кейбір елдерде қалыптасты аса реакциялық саяси режим — көктемгі мезгіл тәртіпті, приведший адамзат ко 2-ші дүниежүзілік соғыс, кейін барлық адамзат разделилось екі лагерь: әлем социализм және әлем капитализм.
Бұл өзгерістердің барлығы мүмкін емес еді табу емес, өз көрсету философиялық тұжырымдамалары. Барлық определеннее әсер қажеттілігі жаңа неклассических түрлері кешудің.
Және, ең алдымен, ол жаңа көрінеді қатысты рационализму:
Культ разума болды сыни тұрғыдан бағалануы қазірдің өзінде Шопенгауэром және Ницше, негізі өмір қойған жоқ, ақыл-ой, ерік-жігер.
«Тұжырымдамалары Бергсона ұтымды тану противопоставлялась интуиция, тәсілі ретінде танылды.
Толық отбрасывает ақыл-эмпириокритицизм, азайта отырып ұғымдар (ұрық ақыл) кешендер сезіну.
Прагматизм жариялайды шынайы кез келген ереже (мейлі неразумное), ол үшін пайдалы болып табылады адам және ұсынады ол үшін құндылық.
Т. о. орынға ұтымды (тіпті түрінде Абсолюттік Идея Гегель) таным қойылды мүлдем неразумные элементтері адам психикасының (ерік, түйсік, интуиция, сезім, түйсік).
Т. о. байланыс философия 19 ғасырдың философиямен 20-ғасырдың алғашқы двойственный характер:
-бір жағынан, ұмтылу беруге жаңа өмір классикада
-екінші жағынан — жаңа ағымдардың критикующих классикалық философиясын.
Маркстік философия.
Елде арасындағы неміс классикалық философиясымен қалай подводившей қорытындысы 2,5 — мыңжылдық даму философиялық ой, болды марксизм.
Авторларымен диалектикалық және тарихи материализма:
-Карл Маркс (1818 — 1883)
-Фридрих Энгельс (1820 — 1895)
Ілім Марксизм білдірді соңында бұрынғы натурфилософии анықтады жаңа, неғұрлым жоғары нысаны материализма.
Возникнув 40 — жылдары 19-ғасырдың марксизм болды теориялық көрінісі дағдарыс классикалық капитализм, аша саяси мақсаттары мен мүдделерін поднимающегося пролетариат. (Бұл саяси алғышарттар пайда болған марксизм).
Теориялық көздері марксизм мыналар:
-Неміс классикалық философиясы
-Ағылшын саяси экономия
Француз утопический социализм
Жаратылыстану — ғылыми алғышарттары болды бірқатар ашылулар:
ашу жасушалық құрылымның барлық тірі әлем
-оқу-жаттығу Ч. Дарвиннің шығу тегі мен дамуы жануарлар мен өсімдік түрлерінің
-сақталу заңының ашылуы және энергияның айналу.
Талдай отырып өзгерістерді, қоғам дамуындағы нақты тарихи оқиғалардың барысы қатысып, төңкерістік күрес К. Маркс және Ф. Энгельс зерттеу арқылы неғұрлым дамыған қоғамдық өмірдегі ірі мүмкіндігі:ғылыми сын барлық алдыңғы теориялар
-мен үшін жаңа, дамыған оқу-жаттығу болып табылатын жалпылау тәжірибесін бүкіл қоғамдық — тарихи практика.
Жаңалығы философиялық идеялар марксизм.
Орталық идеясы (философиялық ашықтығымен) идеясы, бұл материалистического тарихын түсіну. Жалпы алғанда, қоғамның дамуы — бар естественноисторический процесі, қоғамдық болмыс қоғамдық сананы анықтайды.
Бүкіл адамзат тарихы бөлінеді, олар екі ірі дәуір:
1-ші — «кіріспе» немесе шынайы тарихы адамзат (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная формация), онда адам несвободен.
2-ші — «шынайы тарих» адамзат (адам нағыз свободен) және ол твориться адамдармен саналы түрде.
Материалистическое туралы ілім тәжірибесі.
Барлық домарксовые философтар — сондай-ақ материалистер мен идеалисты — деп бас, бастапқы адам қызметінің рухани бастау. Практикалық осы адамдардың өмірін олардың еңбек қызметі қалай лас, торгашеское, враждебное тар және жоғары философиялық құндылықтар.
Көзқарас Маркс тұрды, сол еңбек қызметі, практика негізі болып табылады. Практика исходна, первична қатысты бүкіл рухани әлем. Сана жүріп артынан тәжірибеге. Адамдар осмысливают, түсінеді, көрсетеді, тек қана, сондықтан қазірдің өзінде кірді разряд практикалық проблемаларды, яғни дүниетаным емес кереметтер жасайды және жасайды ғана емес, білдіреді өмір, дамып келе жатқан меншікті заңдары. Екінші жағынан, тек іс жүзінде тексере алады ойшыл адалдық өз айтылып жүр.
Алғаш рет бұл ойдың рөлі туралы практика Маркс баяндады «Тезистерінде туралы Фейербахе».
Осылайша, алып тәжірибеге үшін бастапқы, Маркс таратты материализм облысқа қоғамдық өмір.
Ғылыми теория идеология.
Ашып тәуелділік сана-адамдардың тәжірибелік қызметін, Маркс және Энгельс түбегейлі переосмыслили мәні мен рөлі рухани қызметі. Идеялар мен тұжырымдамалар, тіпті ең революциялық, көздері бола алмайды және себептері тарихи өзгерістер. Кез-келген дүниетаным, оның ішінде философиялық, кереметтер жасайды және жасайды ғана емес, білдіреді өмір, өзгерген меншікті жартылай ғана куәгер адамдарға заңдары.
Қорыта келе, өз қорытындылар, Маркс және Энгельс құрдық тұжырымдамасын идеология. Рухани бастау, идеология болып табылады искаженным көрінісі шындық. Және бұл көрінеді қарамастан классовой бағдарлау ойшыл. Өзгереді өмір — тиісінше өзгереді және көзқарасы…..
Неғұрлым толық осы мәселе қаралды. К. Марксом және Ф. Энгельсом «Неміс идеологиясы».
Туралы ілім — қоғамдық- экономикалық нысандары.
Талдай отырып, тарихын, Маркс және Энгельс » деген қорытынды жасады, қоғамның түріне байланысты материалдық өндіріс. Әрбір түрі материалдық өндіріс тән өзіндік нысаны, оны Маркс деп атады қоғамдық — экономикалық формацией. Өзгеретін түрі материалдық өндіріс — өзгеріп формация. Алғысөзде «сын саяси экономика» Маркс былай деп жазды: «жалпы алғанда, азиялық, антикалық, феодалдық және қазіргі заманғы, буржуазиялық, өндіру тәсілдері белгілеуге болады, прогрессивті дәуірдің экономикалық және қоғамдық формация».
Тұжырымдамасы адам — жаратушы.
Маркс және Энгельс деген тұжырымға келді тарихын қоғамның өздері жасайды адамдар өзінің күнделікті өмір. Өмір сүре отырып, қоғамдағы, адам енеді көптеген байланыстар басқа. Осының нәтижесінде құрылады қоғамдық байланыс және қарым-қатынас. Жағдайларда осы қарым-қатынастар құрып, жаңа, және бір мезгілде өзгереді өздері.
Ашу материалистік диалектиканың негіздері.
Ұлы диалектик, Гегель қарастырды диалектику ретінде аясына ақыл-ой, тәуелсіз шындық. Сонымен қатар, Гегелем болды сипатталған, ретке келтірілді көпшілігі тәсілдерін, заңдарының, диалектикалық ойлау. Бұл кітап оның кітабы «Ғылым логикасы» білдіретін өзіндік оқулық технологиясы бойынша диалектикалық ойлау.
Маркс, зерттей тиімділігін диалектической әдіснама назар аударды, бұл басты, іргелі байланысты және қарым-қатынас, проанализированные Гегелем, бар және нақты процестер табиғат және қоғам. Сонымен қатар, бұл байланысты ашады өмірде ғалымдар, ешқашан бывавшие гегельянцами. Қорытынды жасалды Марксом нақты теориялық нысан: «Менің диалектикалық әдісі бойынша өз негізінде ғана емес отличен жылғы гегельского, бірақ болып табылады тікелей автономиясының. Үшін Гегель ойлау процесі, ол айналдырады тіпті атымен идеялар дербес субъект бар демиург шын мәнінде, ол-ын ғана құрайды, оның сыртқы көрінісі. Менің, керісінше, тамаша бар емес, материалдық, пересаженное «адам басы мен қайта құрылған, онда».
Қозғаушы күштері және қоғамдық даму.
Бастап 1842 жылы Маркс, кейіннен Энгельс бастайды зерттеу рөлі мен орнын пролетариат қоғамдық дамыту. «Пролетариате олар көріп, ерекше класс, призванием болып табылатын жою пайдалану. Пролетарии зардап шегеді непосильного еңбек, кедейлік, аурулар, қылмыстың өсуі, ол атап өткендей, Ф. Энгельс, қажет жөн дамуына ірі өнеркәсіптің өсуімен қалалар. Күрес осы ережеге сәйкес жүзеге асырады — призвание пролетариат; жою жеке меншік — жол босату.
Босату сезініп, өзіне, пролетарии жояды және тежелуі басқа да топтар. Сондықтан, Маркс бағалайды пролетариаты ретінде практикалық күші одағында ол философия жүзеге асыра алады өз орныңды «конденсаторы ретінде философия табады» пролетариате өзінің материалдық қару, сондай-ақ пролетариаты табады философия өзінің рухани қару…» («сын Гегелевской философии. Кіріспе»).
Гуманистичность философия марксизм.
Орталықта философиялық мәселелері адам тұр.
«Экономикалық — философиялық айбынды ақын» 1844 жылы Маркс атайды, өз философиясын нақты гуманизмом.
Іске нақты гуманизм көреді жою иеліктен еңбек негізделген, пайдалануға, дамытуға, барлық мәндік күштері, адамның және осы негізде. Мұнда идеясы жан-жақты жеке тұлғаны дамыту. Қаралды коммунизм құралы ретінде оралған адамға оның шынайы мәні — жаратушы.
Философиялық ілімнің негіздері туралы, соғыс, бейбітшілік және армия.
— Соғыс және бейбітшілік Маркс және Энгельс келдіңіз ретінде күрделі әлеуметтік құбылыстар. Олар алғашқы жауаптарында шешуші рөлі экономиканың өтті. Ф. Энгельс былай жазды: «Анти — Дюринге»: «Ештеңе де тәуелді емес экономикалық жағдай, бұл қалай болды армия және флот». Қарастыра отырып, ара соғыс және бейбітшілік, олар көрсеткендей, соғыс болып табылады жерсерігін эксплуататорского қоғамның, қоғамда еркін пайдаланудан басты принцип — … әлем, өйткені әр халықтың бірдей болады әміршісі — еңбек.
Анықтау кезінде әлеуметтік сипаттағы соғыстар Маркс және Энгельс қиындықтарды позицияларында еңбекші күрт осуждали антинародные захватнические соғыс және көрсеткен жоюдың жолдарын соғыстар жою, кез келген пайдалану.
Классиктер, марксизм, сондай-ақ терең анықтадық әлеуметтік табиғаты мен мақсаты, армия, оның функциялары әр түрлі қоғамдық жүйелердегі және т. б.
Осындай негізгі ережелері, Маркс және Энгельс енгізді философиясын, көтеріп, оны сапалы жаңа деңгейі.
Мәні философия марксизм — байланыс материализма және диалектиканың көзқарас, кез-келген процестерге байланысты диалектика-материалистических позиция. Идеялар Маркс және Энгельс көрсетті үлкен әсер философиялық ой-20 ғасырдың, әлеуметтануға білімі мен тәжірибесін.
Бағыттары қорғаған және развивавшие «Классикалық философия».
Подвергнутая сыни тұрғыдан ой елегінен өткізуге » марксизме классикалық философиясы тауып, өз қорғаушыларының атынан неокантианцев, неогегельянцев, неотомистов.
Неокантианцы.
«Ұранымен Бұрын Cantu» дүниеге келді «неокантианство» (60-е гг 19 века).
Таным мәселесі, олардың болды негізгі. Шектеп таным саласы тәжірибесін, олар іргетасы оның пайымдауынша, туа біткен үлгілері.
Ол ұсынылған екі философиялық мектеп:
а) Марбургской (Герман коген қатысты (1842 — 1918), Т. Натор (1954 — 1924), Э. Кассирер (1874 — 1945)).
Олардың ойынша, таным жүзеге асырылады нақты ғылымдарда, философия сияқты болып табылады, ғылым туралы таным. Олар абсолютизируют кантовские туралы ережені белсенділік субъектінің таным, ол берді оған, ал қойылды өзі адам, т. е. қарағанда Канттың ақыл-у когенді қабылдады туындатады ғана емес, нысаны ой-сана, бірақ және оның мазмұны. Сезім жоқ ойнайды тануда ешқандай рөлі, өйткені өздері постигаются тиісті ғылымдармен. Бұл вело — релятивизму.
б) Баденская мектебі (Вильгельм Вильдельбанд (1848 — 1915), Генрих Риккерт (1863 — 1936)).
Олар күшейтуі кантовское различение ақыл-теориялық және практикалық анықтай отырып, философиясын ретінде жалпыға ортақ ғылымға құндылықтары туралы.
Мәдениет, қазақстан тарихы, қоғам — бұл комбинациясы бірегей оқиғалардың іске асыру жөніндегі құндылықтарды, сондықтан, әлеуметтік ғылым жоқ, іс заңдылығымен және сипаттайды-дара. Тарихын танып-білуге мүмкін емес, тек субъективті көзқарас жекелеген тарихшылар. Осылайша енгізіледі субъективті әдісі таным негізделген құндылықты немесе мақсатты бағалау.
Неогегельянство — идеалистическое бағыт негізделген жаңарту сипаттама және философия Гегель.
Өкілдері:
-немістер Р. Кронер (1884 — 1974), Ж. Лассон (1862 — 1932)
-ағылшындар Дж. Мирилинг, Ф. Брэдли
-итальяндықтар Кроче (1866 — 1952), Джантипе (1875 — 1944)
Басты бағыттары:
Талпыныстары истолковать диалектику рухында татуласу қарама-қайшылықтар
Ұмтылысын біріктіру гегелевскую диалектику діни көзқарасы
Пайдалану гегелевского әдісін еңсеру үшін позитивизма
Түсіндіру гегелевской диалектиканың ретінде релятивизм
Вытаскивают жарыққа реакция ең идеялары Гегель қоғам туралы, ақтай отырып … саясатты империялық мемлекет.
3)Неотомизм:
Ұмтылысын сақтап классикалық тамыры философия жариялаған діни философия, ретінде пайда болған күні 70-жылдары 19-шы ғасырдың деген атау алған неотомизм (Томас — латынша жазу атындағы Фома Аквинского) ол болды философиямен Ватикан.
Иррационализм.
Иррационализм — бұл философиялық ілім, отрицающее рационализм. (т. е. қарсылық классикалық философия)
Несокрушимой сенімге ғалымдардың күші адам ақыл-міндеттілігі, қоғамдық прогресс алғаш рет дән Ұлы француз революция (1789 — 1794 жж.), ол тудырып террор, азаматтық соғысқа байланысты ондаған мың адам. Бұл жетеледі көптеген философтардың ойлануға үстінен жарамды мүмкіндігі бар ақыл-ой мен ғылым жасауға, сыни қатысты рационализму, философиялық жүйелер.
Сыни көшу жаңа философия ойнады оң дамуындағы рөлі философиялық білім:
-өзінше қиын сыни бағалау, рационалдық таным, анықтап, оның шекарасын, оның мүмкіндіктерінің шектері
-зерттелмеген қатынасы ойлау қасиеттерін адам, сондай-ақ психологиялық қасиеттер (ерік, эмоциялар, сезімдер және т. б.)
-«рухани әлем» балалар және қала: үйлесімді емес, оның жоғары нысандары, ұғымдары, тәжірибе, тәжірибе, психологиялық нысандары
Жаңа философиясы қояды бірқатар батыл және жаңа идеялар бәсекелес ескі «классикалық» философиялық жүйесі:
Идея зерттеу жеке адамның өмірі мен маңыздылығын түсініп, оны талдау, примата өмірін зерттеу индивидтің зерттеуге үлкен адам қауымдастықтар (сыныптары, халықтар, ұлттар, ұлыстар);
Қозғалысы идеядан еркін және саналы адам, қабілетті айтатын табиғатты, қоғам және жеке өзіне, адамға, қатаң детерминированному экономикамен, саясатпен, дінмен және т. б белгілі Болғандай, адамның тек ақыл-ой мен сана, бірақ подсознание.
Сана мен ақыл-ой жеке адамға және (ең бастысы) қоғамдық сана емес ретінде түсініледі тәуелсіз құрылымы, жарияланады, олар ұшырайды манипуляция тарапынан түрлі күштері — мемлекет, партия, ықпалды.
Белсенді жүргізіледі идеясы екі емес, қиылысатын желілердің адами білу — ғылыми және философиялық бар өз өнімі «ғылыми ақиқатты», «философиялық шындықты».
Иррационализм пайда болды мұндай ағымдар батыс философия:
-ғылым философиясы
-экзистенциализм
-психоанализ З. Фрейдтің
-кейбір нұсқалары Герменевтика және Ясперс
-философиялық мистицизм
Алғашқы қадамдар жағына рационализма — иррационализму жасалды Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.
«Өмір философиясы»
-бәрі бар, Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) түсінеді ретінде ерік-жігер, ерік-жігер.
Ерік ретінде түсініледі әмбебап ғарыш феномен, ал әрбір күш табиғат — ерік.
Кез келген телесность бар «объективтілік ерік».
Адам ерік көрінісі, оның табиғаты, сондықтан рациональна, ал иррациональна.
Ақыл вторичен қатысты еркі.
Әлем ерік және ерік өзі күреседі.
Осылайша абсолюттік рационализм болды сменен крайним волюнтаризмом.
-Фридрих Ницше (1844 — 1900) негізінде барлығы орналасқан емес, өмірге деген құштарлық (у Шопенгауэра), ал ерік билік.
«воля к власти» пронизывает барлық әлемді, табиғатты, қоғам, адам, өзін өмірі. Ол енгізілуде өзі болмыс, бірақ ол әртүрлі, ал множественна (т. к. көп борющихся «орталықтар» күштер).
ерік бақылайды әлемі
құрды кейпін босатылған адам
-сверхчеловек с гипертрофированной еркімен билік — «белокурая ақпарат көздерінің хабарлауынша».
-жалғастырды дамыту «өмір философиясы»
Анри Бергсон (1859 — 1941)
Вмльгельм Дильтей (1833 — 1911)
Жүсіп Баласағұн (1858 — 1918)
Ұғым «өмір» қаралса, олар тұтас, үздіксіз ағыны ретінде қалыптасуы бірегей және қайталанбас табиғат. Ал интеллект, ақыл-ой ухватывает тек жалпы, ұқсас, қайталанатын, ухватывая бірегей тұтас.
Қамту тұтастығы мен бірегейлігі мүмкін тек рухани әлемнің көрінісі түрінде түйсігі.
Т. о. «өмір Философиясы»:
-жүзеге асырады серпіліс неғұрлым серпінді әлем бейнесі
-реалистически ұғынып, ақыл-ойдың шектілігі
Психоанализ Зигмунда Фрейдтің (1856 — 1939) — философиялық тұжырымдамасы, возводящая психоанализ дәрежесіне философико — антропологиялық принципі.
Еңбегі Фрейдтің тұрады анықтауда орны мен рөлін, санасыз адам өмірінде.
Адам — бұл биосоциальное мәні, жеке басын психика өзінен өзі, олардың 3-х құрылымдар:
-көмегімен сана адам қалыптастырады, өзіндік «Мен» (эго);
-«ол» (ид) — бессознательная бөлігі психиканың терең қабаты, унаследованный адам саудасы, жасырын қозғалыс жанының, қоғамның мүшесі ретіндегі адам адам (әсер етеді, «Мен»);
— «Жоғары Мен» (супер — эго) — мәдени тыйымдар қоғамның (әсер ететін, «Мен»). «Мен» болуға тисках «ол» және «жоғары — Мен», тыйым салулар мен влечений, инстинктов бірінші кезекте жыныс (sex) тарту көріністері, сипатталатын термин «либидо».
Үшін өз ұмтылысын қанағаттандыру болды қолданылады адам «либидо» айналдырады (сублимирует), шығармашылық, өнер, дінін, тарихын.
Т. о. адам психикасы разорвана және меңгерген барлық SEX.
-ауыстыра принциптері психикалық механизмдер тұтастай алғанда қоғам, Фрейд дал өзіндік тракторику генезисі және негізгі құбылыстардың мәнін мәдениет — өнер, мораль, дін, мифология, бұқаралық психология.
Жалпы оқу-жаттығу З. Фрейдтің сипатқа иррациональный сипаты, бірақ ол өзіне жалғастырушы дәстүрлер рационализма, өйткені тырысты ғылыми түсіндіру мінез-құлық адамдар мен себептері іс-әрекеттер, жеке адам, қам жасап беріп, ол туралы емес, массасы.
Ізбасарлары Фрейдтің — Адлер және Юнг, сондай-ақ неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром — түзетпелер енгізеді, преодолевая фрейдовскую барлық сексуалдық.
-Юнг толықтырады жеке санадан тыс ұжымдық бессознательным, тәжірибелерге адамзаттың жасалған архетипах.
-Райх жасайды фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематикасы иеленеді экономикалық сипатта.
Әлеуметтік — философиялық, басты бағыты болып табылады:
-ұмтылу босатуға философиялық сана жылғы натурфилософских қондырғылар;
қол жеткізу саласындағы философиялық талдау рефлексия-сананың өз актілері және бұл туралы олардың мазмұны;
-анықтауға шекті параметрлері таным, изначальные негіздері танымдық қызметі.
Негізін қалаушы қазіргі заманғы ясперс неміс философы Эдмунд Гуссерль (1859 — 1938).
Оған дейін феноменология понималась ретінде сипаттамалық зерттеу, ол болуы тиіс бұрын всякому түсінігі қызықтырған құбылыстар, постигаемое » чувственном тәжірибесі.
Үшін Гуссерля — феноменология — бұл, ең алдымен, анықтау, мағыналық кеңістіктің сезімін, анықтау, сол инвариантных (жамандық) сипаттамаларын, олар мүмкін түйсік таным объекті, ал феномені — туындайтын санасында мағыналарын заттар.
Феноменология бағыттайды таным: тікелей тәжірибесі сана;
— созерцание феноменов как айқын данностей.
Арқылы редукции (көшу феноменов — құрылымдарға «таза сана»).
Гуссерль дәйекті «шығарады есебінен алынады» барлық деректер тәжірибені пайымдау, бағалау, әзірше мәні жоқ болады «таза» және интуитивті сезілмейтін, ал сана болады логикалық ойлау.
Одан әрі өз дамуын идеялар ясперс алды экзистенцианализме және герменевтике.
Герменевтика тәсілі кешудің, басты орталығы болып табылатын түсіндіру, мәтіндерді түсіну. (грек құдайдың Гермеса міндеті кірді түсіндіру қарапайым смертным еркіне құдайлар. Т. б. құдайлар мен адамдар айтқан әр тілде).
Герменевтика — бұл … туралы ілім. түсінуде, ғылыми дәуірлеу заттар туралы ғылым рухында. Түсіну арқылы жүреді мәнін түсінуі заттарды немесе одан әрі түсіну үшін, ол қазірдің өзінде бар, кейбір мағынасы.
Герменевтика пайда болды » антикалық және өзінің тарихи даму өнер теориясы мен пайымдау мәтіндерін дейін «еркін» герменевтика, шектеулі мәні, шекараларды мағынасын мәтін.
-негізін салушы «еркін» Герменевтика 19 ғасырда болды Фридрих Шлейермахер, ол міндетін қойды «вживания» мәтін қажеттілігі түсіну, оның мағынасы «жақсы, бірақ өзі оны автор», т. е. психологиялық интерпретация текста. Шлейермахер енгізеді әдісі «герменевтикалық талдауына зерттеу шеңбер», яғни түсіну арқылы тұтас бөлігі және түсіну бөліктері арқылы анықталады. Шығу шеңбер — совпадение түсіндіру және мағынасын шығармалары. Бұл әдіс негізгі тақырып болды барлық кейінгі герменевтических тұжырымдамалары.
-Вильгельм Дильтея Герменевтика айналады спецификалық әдісі туралы ғылым рухында (барлық ғылым бөлісті екі топқа: ғылым, табиғат туралы және ғылым туралы рухында) қамтамасыз етуге бағытталған қайта рухтың өткен дәуірлер мен «түсіну» қоғамдық оқиғаларды негізге ала отырып, субъективті ниеттер, тарихи қайраткерлердің.
-20-ғасырда Герменевтика ресімделеді бір негізгі әдіснамалық рәсімдерді философия:
«экзистенцианализме Мартин Хайдеггера ол превращена» онтологическое философиялық ілім.
у Ганса — Георги Гадамера ол ие жалпыға бірдей методологиясы, соединившись с диалектикой. Становиться әмбебап, интегрируя ғылыми-практикалық сана.
Философиялық мистицизм 20 ғасырдың.
Мистицизм (грек тіл. — құпиялы) — діни — философиялық тұжырымдамасы жіберетін мүмкіндігі тікелей білімдерін қандай да бір адам познаваемых атындағы сверхъестественных мәндердің немесе феноменов арқылы тікелей болу оның жан (озарения, экстаза, аян).
Қатарына ең ықпалды тұжырымдамаларының мистицизма 20 ғасырдың мыналар жатады:
-теософская тұжырымдамасы «мистического космизма» орыс жазушысы және философ Елена Петровнаның Блаватской (1831 — 1891)
-антропософская теориясы неміс ойшылы Рудольф Штайнера (1861 — 1925)
-қазіргі заманғы ілім американдық философ Карлос Кастанеды (1925 ж.)
Ерекшеліктері қазіргі заманғы мистицизма:
-баяу кіруі олардың жиынтық адамзат тәжірибесі, тығыз байланыс философиялық ілімдер қиыр Шығыс, Батыстың, Азия, обращенность ежелгі;
-оның неорелигиозный сипаты (ол астам реалистичен және салынған жаратылыстану — ғылыми негізінде өзгелікте дәстүрлі дін); (егжей-тегжейлі: Л. З. Немировская. Философия. Дәрістер курсы. М. 1995 г.)
Қорытынды бойынша 1-ші мәселе бойынша:
Қазіргі заманғы батыс философиясы негізге ала отырып, жеткен жетістіктері философия 20 ғасырдың екіге бөлінді екі ірі ағым:
-дәстүрін жалғастырушылар рационализма:
неокантианцев, неогегельцев, неотомистов әрекет еткен жаңғырту идеалистический рационализм қазіргі заманғы жағдайларына.
марксистов дамытатын рационализм арналған материалистических негіздері.
-иррационалистов — отдающих артықшылық әлемді тануда және адам созерцанию және түйсігі және принижающих мүмкіндіктері ақыл-ой.
Жер қойнауында осы ағымдар қалыптасты 3 типті кешудің (бағыттары):
-позитивизм
-экзистенциализм
-діни философия
Бұл бағыттарды біз қарастырамыз екінші сұрақта.
2 Негізгі бағыттары қазіргі заманғы батыс философиясы: позитивизм, экзистенциализм, діни философия.
Позитивизм
Позитивизм — философиялық бағыт принципіне негізделген, бұл шынайы «оң» білу алынуы мүмкін ғана нәтижесі ретінде жекелеген нақты ғылымдар және олардың синтетикалық бірлестіктер және философия ерекше ғылым, претендующая өз бетінше зерттеу нақтылық жоқ, тоқтатты.
1-ші кезеңі — позитивизм.
Негізін қалаушы позитивизма болды француз философы Огюст Конт (1798 — 1857).
Дамуына елеулі үлес позитивизма енгізді ағылшын ғалымдары Дж. Миль (1806 — 1873) және Г. Спенсер (1820 — 1903).
Ұраны позитивизма «Ғылым өзіне өзі философия». (Қалай позициясын жалғастыра отырып, И. Ньютон: «Физика жасқан метафизиканы(философияны)»):
-ғылым ештеңе жоқ деп түсіндіреді, ол сұраққа жауап «неге» жауап-сұрақ «қалай»;
-ол оң материал, яғни сипаттайды және тіркейді фактілер емес, түсіндіреді;
-ол мұқтаж емес кокой — не тұрған үстінен, оған философиямен, бар ісі «метафизическими» абстракциями
Сондықтан,! Позитивистер:
-жарияладық күресті материализму, идеализму мен диалектикасына
-деп мәлімдеді позитивизм болады толық мәні
міндеті-оң философия тұруы тиіс жүйелеу нақты — ғылыми білім негізінде ұтымды сыныптау ғылым.
Пайда болу себептері позитивизма:
Қарқынды прогресс жаратылыстану ғылымдар тоғысындағы 19 және 20-ғасырлар.
Domination (басымдылығы) әдіснамасы саласында алыпсатарлық философиялық көзқарастарды, соответствовавших, нақты мақсаттар естествоиспытателей.
Қорытынды:
Позитивизм кеңінен тарады ғалымдар арасында естественников, оның ішінде және Ресей. (Петр Лавров, Николай Михайлов).
2-ші кезеңі — эмпириокритицизм (махизм).
В конце 19 — начале 20 ғасырдың австриялық физик және философ Эрнст Мах және швейцарлық философ Рихард Авенариус (жаңа жаңалықтарымен, ғылым, қойдық күмән қол жеткізу классикалық жаратылыстану ғылымдары) әзірледі субъективті — идеалистический нұсқа позитивизма — эмпириокритицизм (сөзбе-сөз сын тәжірибе).
-Критикуя Канттың оның сенімі осы ғылым ерекше сыни ойлану, Мах және Авенариус алдарына міндет тазарту ғана емес, философия емес, ғылым ненаучных измышлений (әңгіме сынға кез келген тәжірибесі);
-Олар жинақтайды және бүкіл философиясын ғана таным теориясы;
-Негізі, өз тұжырымдамасын махисты жатқызды «қағидаты үнемдеу ойлау», вытекало, бұл ғылым болуы тиіс, тек баяндау, түсіндіру құбылыстар. Осыдан махисты обосновали туристік шаруашылық барлық біздің білім және ғылым көрсетеді емес, объективті шындық.
3-ші кезең — неопозитивизм.
Неопозитивизм өмір сүрді және бар ретінде интернационалды философиялық.
Зародился ол біріктіру ғалымдар әр түрлі мамандықтағы аталатын Вена үйірмесінде, функционирующем 20 — 30-е гг. 20 века Венада басшылығымен Морис Шлика (1882 — 1936).
Неопозитивизм ұсынады:
-ізбасарлары М. Шлика — Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах;
өкілдері Львовско — Варшава мектебінің А. Тарский, Я. Лукасевич, К. Айдукевич;
-ағылшын логик, математик, расселді;
негізін қалаушы философия-лингвистикалық талдау австриялық философ Л. Витгенштейн;
-логик және методолог ғылым К. Поппер;
-бір жалпы (танымал) семантикасы А. Кожибский, С. Чейз, С. Хайакова;
-«постпозитивизм» — логика ғылым Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.
Негізгі тезис:
негіздеу бұл философия жоқ өз бетімен зерттеу пәнін, яғни:
-Философия — ғылым бар туралы кокой, онда шындық. Материя, кеңістік, уақыт, мыс бар тыс — бұл барлық «жеке» функциялары, ал керек әлем осындай, ол қандай бар көріністері мен ұғымдар ғалымдардың. (Әрі! Осы ұғымдар ретінде қарастырылады объективті шындық, ал жүйе ретінде ойлау құрылымдарды құратын ақыл-ғалымдардың белгілі бір логикалық заңдар.)
-Философия дегеніміз функционалды, яғни теориясы ретінде немесе белгілі бір ілім, ал аналитикалық қызмет бойынша іздестіруге мәнін тілдік өрнектер. (Егер «классикалық» позитивизм ориентировался арналған психологиясын, таным, онда неопозитивизм көбінесе бюджеттің қаржысын логикасын.)
Осыдан!:
Философия пәні — жүйесі ғылыми дефинициясы;
Міндеті-философия — олардың логикалық талдау, т. е. философия беруі тиіс талдау әдістері жүйесін ғылыми сөйлемдер мен терминдер.
-Неопозитивизм исключил бірі-философия бүкіл мировоззренческую мәселелерін ғылым түсіну пән:философия
20-ғасырда Кант бермегенін, философия болуы мүмкін емес, оқу-жаттығу туралы сыртқы әлемде;
Махисты сводили философия пәні мәселелеріне таным;
логикалық позитивистер сузили философия пәні дейінгі логика ғылым, содан кейін свели философиясын талдау «тілі» ғылым;
ал Карнап — тіпті «синтаксис тілі ғылым».
Пайда болу себептері неопозитивизма.
Дамыту, жаратылыстану, ұмтылысын түсіну қиындықтар оның өсу.
Шетелдерден түрлі себептері:
-білімнің салыстырмалылығы
математизации процесі және нысандандыру ғылымдар, проявившийся дамуына байланысты теориялық бөлімнен ғылым.
Ағым неопозитивизме:
Логикалық позитивизм — тарихи бірінші және негізгі нұсқа неопозитивизма.
Оған басты міндеті-философия — принциптерін әзірлеу, тексеру тұжырымдарды (білім көрінген көмегімен тілі) сәйкестігін, олардың тәжірибесі, адамның позитивті осы.
Бастап принципі верификациялау (лат. — шындық) пікірлердің, оған сәйкес, кез келген пікір, ғылым, практика», «философия» жатады тәжірибелі тексеру ақиқаттығын.