XVI-XIX ғғ. Қытай Халықының мәдениеті мен өмірі

Сипаттай отырып, еліміздің мәдениет, атап айтқанда, мәдениетін Қытай, болмайды түртіп, және саяси, экономикалық және әлеуметтік жағдайына қазіргі уақытта.

Мықты орталықтандырылған мемлекеттік билік Қытайда болды ежелгі және берік дәстүр. Оның ең маңызды тірегі құқығы болды жоғарғы меншік жерге. Жүзеге асыратын мемлекет қатаң бақылау қоғам (шығыс деспотиях), ежелден мойнына алды функциясын экономиканы басқару. «Егіншілік, сауда және басқару – негізгі үш функцияны атқарады, мемлекеттің» реформатор-легист Шан Ян (390 – 338 жж. б. э. дейін) тұжырымдамасын белгілеп берді, онда үкімет руководствовалось өз қызметінде бойы іс жүзінде бүкіл Қытай тарихы.

XIV – XVII ғғ. мемлекеттік өндіру охватывало дайындау фарфор, кеме жасау, көмір өндіру, құю кәсібі және т. б. Орталық билік реттеген нарықтық баға, ал кейде тіпті несие пайызы, борясь с ростовщичеством. Мемлекеттік сауда әрқашан выдерживала конкуркнцию жеке, бірақ үкімет компенсировало бұл облагало көпестердің үлкен салықтар, закупало ішінде тауарлар бойынша-қатты баға, белгіленген қазынасы. Сонымен қатар, ол разрешало саудамен айналысуға шенеуніктерге, босату сезініп, оларды салықтардың және капиталға айналдыра отырып осылайша күші противостоящую жеке сауда.

Және тек XVI – XVII ғасырларда қазақстанда біршама ығысу: кеңейді ірі землевладение, құрыла мануфактуралар жалдамалы еңбекті пайдалана отырып, (соның ішінде және шашыранды). Бірақ мемлекет әлі де болды монополияны өндіруге және өңдеуге пайдалы қазбалар, шалғай таулы аудандарында жасырын пайда болған жеке кәсіпорындар бойынша көмір өндіру және күміс. Цинское үкіметі қаулы закрывало көз өсуі жеке жер иелену. Мүмкін, бұл қарқындату ауыл шаруашылығы берді мүмкіндігі, тіпті осы

жағдайында алуға үлкен салықтардың сомасына.

Буржуазиялық қарым-қатынастар қорғады, өз құқығы бар екендігін, бірақ, әдетте, каззола партиясының қалалық филиалы ғимаратында жастар қарсы күрес мемлекеттік билік, сондықтан қалды неоформленными.

XVII – XVIII ғғ. Қытай болмен могущественную державаға жақсы жолға қойылған, экономикасы мықты әскері және жеткілікті үлкен ішкі потенциями, бұл мүмкіндік берді, оған тәуелсіздікке қарым-Еуропа. Әлсіздік дәстүрлі конфуцианского Қытай көрінді кейінірек, XIX ғ., қашан Батыс болды барлық астам жандандыру, өзінің отаршыл саясатын.

қытай мәдениет әдебиет өнер

Мәдениет және халық тұрмысы Қытай XVI – XIX ғасырларда

Үшін минск кезең Қытай тарихындағы тән мәдениетін дамыту, байытылған жаңа жетістіктері.

Одан әрі дамыды, әдебиет; негізінен дүркін кең тарихи еңбектер, жаңа энциклопедиялар, өз толықтығы превосходившие кез келген басылым осы тектес басқа елдерде.

Обогатилось және қытай өнері, осбенности сәулет. Елеулі қадам өз дамуындағы жасады лактау және өндіру шебер фарфор.

Қоғамдық ой мен ғылым дамыды, қарамастан, олар шектелген және скованы шеңберімен ортағасырлық конфуцианской әл-газали.

Еуропадағы шығармалары қытай мәдениетінің алды кеңінен XVII және әсіресе XVIII ғғ.

Миссионерлер католиктік орден мүшелері орыс православ миссиясының зерттеген қытай мәдениетін, диваев туралы мәліметтер ауыл шаруашылығы, қолөнері, өнері, тұрмысы, халықтың переводили қытайлық ғалымдардың еңбектері, жазған барлық узнанном олар Еуропаға. Олар өздері жазған еңбектері туралы Қытай және печатали олардың, бәлкім, барлық еуропалық тілдер. Кітап Қытай туралы тудырған айнымас қызығушылық. Дүниеде жұмыстарға Вольтера мен еңбектері француз ағартушыларының кездеседі, сондықтан көптеген пікірталастар бұл туралы ұлы халық.

Ресейде М. В. Ломоносов көп көңіл бөлді жетістіктеріне қытай мәдениет және выражал тілек көру Қытай тарихын, жазылған орыс тілінде.

Қазірдің өзінде XVIII ғ. озық тұлғаның Еуропадағы жоғары бағалады үлесі қытай халқының қазынасына әлемдік мәдениет.

Соңында XVIII және бірінші онжылдықта XIX ғ. қалыптасқан дәстүр бойынша болып саналады уақыт, әлсіреу, қытай мәдениетінің байланысты феодализмом.

Әдебиет пен өнерде әлі господствовали ескі жанрлары:

регламенттелген өлеңдер, дәстүрлі пейзаж және т. б. Тіпті повествовательная проза, Қытайда ежелден «простонародным» түрімен әдебиет, бірте-бірте жоғалтып шегін сыни, әлеуметтік напрвленности, соншалықты айқын ұсынылған роман XVIII в. «Ұйқы қызыл тереме» және «Бейресми тарихы конфуцианства, сатып теңескен, ойын-сауық сипаты.

Оқиға мәдени өмірінің соңына XVIII – XIX ғ. болды жариялау екі жинақтарын қытай халық әндері. Алайда, сол кезеңде Қытай мәдениетіне байқалды жасырын немесе бірінші қарағанда, тым елеулі процестер, байланысты революциялық қозғалысы мен дамуымен оппозициялық қатынастар.

Есте қаларлық сәт болды XIX ғ. ортасы в. – дәуірі тайпинского көтеріліс, прогрессивті идеялар, оның көрсетті үлкен әсері қоғамдық сананы қытай халқының.

I. Ғылым

XVI – XVII ғғ. қызығушылық Қытайда техника, жаратылыстану және математика ғылымдары айтарлықтай өсті. Дәуірінде минск кезеңнің пайда жетілдірілген су көтергіш дөңгелегі үшін суару алаңдарын неғұрлым кең, неғұрлым ертерек қолданылады кузнечные мехи балқыту кезінде металл. Дамуда кораблестроение. Жарқын көрсеткіші осы болып мыналар экспедицияның тағы XV в., бір адамдар бір мезгілде жіберілді 62 ірі теңіз кеме бортында олардың орындауында шамамен 28 мың адам және едәуір жүк. Бұл кемелер, отличавшиеся үлкен жүк көтергіштігі, салынып кетті.

XVI ғ. пайда болды многотомный еңбегі фармакология бойынша – «Трактат туралы ағаштар мен өсімдіктер» (авторы Ли Ши-чжэнь). Бұл шығарма содержало сипаттамасы ғана емес, емдік шөптер мен минералдарды, сондай-ақ жануарлар дүниесін қорғау. Танымал азаматтардың еңбегі медицина саласы бойынша ғалым Чжан Чжун-цзина.

XVII в. была издана үлкен шаруашылық энциклопедия жасалған, прославленным Сюй гуан келіп танысты-ци. Ол освещала егіншілікті дамыту және ауыл шаруашылығы техникасын ғана емес, Қытайда, бірақ ішінара және Еуропадағы. 30-шы жж. жазылған еңбектері, ұсынушы болып өзіндік энциклопедиясына, освещавшую қолөнерді дамыту Қытайдағы әр түрлі уақытта.

Ерекше дамыды, филология қазақстан тарихы. Қытай тіл білімі назар уделяло зерделеу тірі солтүстік диалект қытай тілі. Ірі ғалым-энциклопедистом XVII ғ., атап айтқанда, филологом, Мм Янь-тиесілі «Пятикнижие по фонетике» — классикалық шығарма бойынша тарихи және қазіргі заманғы фонетике, сондай-ақ басқа да еңбектері, тарих, экономика, философия, филология және т. б. Мм Янь-болды тек ғалымдарға ғана емес, тарихи қайраткері, патриот ақсақалдары, белсенді күрес маньчжурами.

Дамуын жалғастырды ресми тарихнамасы: дүркін династические тарих әзірленді жалғастыру шежіресінің «Жалпыға бірдей зерцало, көмектесетін басқару» басталған тағы XI в.

Минск империясының дамыды және басқа да жанрлар, тарихи әдебиет, мысалы, туынды описывавшие фактілер емес, хронологиялық, ал событийном тәртібі (деп аталатын «Сипаттамасы оқиғаларды басынан аяғына дейін») жасау, олардың басталып, сонау XI – XII ғғ. Шығарылған және географиялық еңбектері, приводились деректер бойынша әкімшілік бөлінуіне әр түрлі кезеңдері, географиялық және экономикалық мәліметтер бойынша жекелеген провинцияға берілген уездам мен қалалар, сондай-ақ қысқаша тарихы. Маңызды географиялық сочинением еңбек Ку Янь-у «атты Кітабы туралы кемшіліктер мен пайдасы облыстардың және уделов аспан асты елінде». Бұл шығарма береді ғана емес, географичекую сипаттамасы, ел, бірақ, сондай-ақ, көрсетеді әлеуметтік-экономикалық жағдайы және Қытай. Тарихи әдебиетінде келдік және

түрлі жинақтары мен жинақтар.

XVII – XVIII ғғ. филология, негізінен айналысты айтылған сыннан көне жазба ескерткіштерді анықтаумен, олардың түпнұсқалылығы. Алайда, міндеттері емес, тек ғылыми: критикуя ежелгі ескерткіштер, ғалымдар тырысты бұзу негіздері сунской философия, опиравшейся осы ескерткіштер. Мысалы, Ян Sho-цзюй (1636 – 1704), құрушылардың бірі осы напрвления филология, бермегенін, «Шу-цзин», ежелгі Кітабы «тарих», бірі амых маңызды кітап конфуцианского қағидатты, жоғары ценимая сунскими билеушілерімен, пайда IV – III ғғ. б. э. дейін, т. е. ұсынады позднейшую жасалғандығын астында мыс ежелгі мәтін. Ху Вэй (1633 – 1714), өз кезегінде, деп жариялады «И-цзин» — философия табиғат у сунцев, тұтастай негізге алады даоских көздері. «Дальнейщем басты өкілдері филологиялық ғылым қытайдың Хуэй Чун (1697 – 1758) және Бер Чжэнь (1723 – 1777). Бірінші отвергал түпнұсқалығын барлық ежелгі ескерткіштер пайда болған шығыстардан басқа уақытта Ханьской империясы. Осы топырақта өскен тұтас бір мектебі, поставившая өз мақсаты зерттеу көздері, ежелгі Хань.

Күрес оппозициялық ағымдардың өріс және топырақтың зерттеу тарихы. Маньчжурские билеушілері еліктеп, қытай династиям, жанынан ерекше комитет жасау үшін тарих басталар алдындағы әулеті Мин. Саяси мақсатында осындай империясының көрсетілді тарихи ашылатыны құлау бұрынғы әулетінің және оны жаңаға ауыстыру.

Аяқталған және пайда «жеке» тарих Минск әулеті опровергавшие маньчжурскую трактовку тарих, билік жауап берді батыл шаралармен отқа қуғын-сүргін, өлім жазасына сілтемелер оппозициялық филологтар мен тарихшылар. Осылайша, XVII – XVIII ғғ. Неугодные үкіметке кітаптар изымались. Олар енгізілді разряд «тыйым салынған кітаптардың».

С 1772 ж. қолданылды жинау барлық печатны кітап бұрын-соңды жарық көрген Қытайда. Жинау жалғасып, 20 жыл. Осындай жолмен құрылған

Философиялық көзқарастары Ван Ян-мина мен оның ізбасарлары өз уақытында әкелді белгілі пайдасына іс күрес неоконфуцианской философиямен, қалыптасқан дәуірінде Сун және превращенной оның позднейшими өкілдері

«схоластику.

Алайда, саяси көзқарастары Ван Ян-мин отражали мүдделерін сынып феодалов, напуганного қуатты шаруа қозғалысы. Ван Ян-мин қорғаған саясатын ауыздықтау, шаруалар, ұстанымын нығайту феодалов басқарды, бағыт-жазалаушы экспедиция қарсы шаруалар. Оларға ұсынылып туралы ұсыныстар енгізу «туралы Заңның десятидворках», «Заң туралы старостах десятидворок» және т. б. регламентировали тұрмысы мен мінез-шаруалардың қоғамдық және жеке өмірі. Ұсыныстар Ван Ян-мин болды құру мақсатында осындай жағдай болған еді алынып тасталды кез келген мүмкіндігін қарсы наразылық феодалдық пайдалану.

Жіті арасындағы күрес феодалами және тәуелді шаруа қожалықтарымен, шиеленісуі, қарама-қайшылықтардың ішіндегі үстем таптың өз көрінісін тапты және идеология: XVI – XVII ғасырларда дамыды прогрессивті ой, боровшаяся с неоконфуцианской схоластикой. Оның дамуына ықпал пайда болуы жаңа қоғамдық күштердің өсуіне байланысты қалалар, тауар-ақша қатынастары және мануфактуралар пайда болды.

Өкілдері ең озық ағымдардың болды алып жатқан шығысқазақстандық бірі-еңбек халық топтары, сондай-ақ қоршаған орта ауқатты қала тұрғындары. Бірінші жатқызуға болады замандас Ван Ян-мин – Ван Синь-чжая (1483 – 1541), оның ізбасарлары Янь-Шань-нуна, Лян Жу-юань, сол Хэ Синь-инь) және т. б., подвергавшихся қудалауға билік тарапынан. Олардың философиялық көзқарастары байқалған жоқ күрт өзгереді идеализма және интуитивизма Ван Ян-мин. Өзінің этикалық көзқарастарға Ван Синь-чжай приближался — древнекитайскому философ Әб Ди (V – IV ғғ. б. э. дейін), оның оқу-жаттығуға туралы «, «жалпыға бірдей махаббат». Ван Синь-чжай және оның ізбасарлары выдвигали утопическую жағдайларда құру идеясын мұндай қоғам, онда жоқ еді, бай және кедей, барлық еді тең. Осы топта озық ойшылдарының керек жатқызуға және Ли Чжи (немесе Ли Чжо-1527 – 1602). Ол және басқа да прогрессивті қайраткерлері оның уақыты, жоғарыда айтылған, қудалауға ұшыраған тарапынан Минск әулеті. Оның ілімі жариялады еретическим, өйткені ол

қарсы бағытталған господствовавшей идеология конфуцианства. Ли Чжи қарсы шыққан үшін, сөзсіз тануға шындық екенін қағанның Конфуций, ол мәлімдеген: «Біз шындықты немесе айтпаса … Конфуций деп санауға шындық немесе неправдой». Шығарма Ли Чжи бірнеше рет ұшыраған сожжению, ал ол замучен.

Дәстүрлілік, свойственен бүкіл қытай мәдениет XVII – XVIII ғғ., философия выразился ұмтылған жатқызып ой әдеттегі схемасын, пайдалану бұрыннан қалыптасқан түсініктермен, сүйенетін ескі жазба ескерткіштері. Бірақ мүдделерін маньчжурских билеушілер мен феодалдық ақсүйектерінің тап осы негіздегі бастап мүддесімен қытайлық ғалымдардың, мечтавших туралы свержении билік чужеземцев және қалпына келтіру, ұлттық билік, постольку дәстүрлі философия болды көрсетуі тиіс екі қарама-қарсы тенденциялар: бір бағытталған қорғау режимі белгіленген жағдайда маньчжурах және басқа да стремившуюся — қирату осы режим.

Маньчжурские билеушілері тез бағалады пайдасы, оны қалай үйренген конфуцианской философия Сунского уақыт, әсіресе оқу-жаттығу Чжу Си (1130 – 1200), онда бұл философия алды аяқталған өрнек. Бұл ілім пайдаланылды маньчжурами нығайту мақсатында феодалдық құрылысты. Сунская философия болды ресми доктринаға режимі.

Императоры Канси жариялады «Шэн юй» («Қасиетті эдикт») – жинақтау ережелерін айқындайтын мемлекеттік идеологиясын: бұл эдикт таратылған түрінде қайталанды атынан император Цяньлуна. Онда заиксированы феодалдық басталғанға қоғамдық қарым-қатынастар, саяси жүйенің, биліктің. Арасында оппозициялық бөлігін қытай қоғамының құрылған күні, ашық враждебное сунской. Басында басқарма Цин әулетінің Хуан Цзун-си-ең ірі ойшылдардың Қытай XVII ғ., гемодиализ белсене күрес маньчжурскими завоевателями, тіпті ездивший Жапонияға мақсатында шақырылады жапондықтардың сөйлеу қарсы маньчжуров, сынға алды маңызды тезис сунской саяси теория – шектеусіз билік билеушісі. Хуан Цзун-си айтқан, қарым-қатынас тоғырыл және ел абсолютны, ал көрсеткіштер тек шартты ғана, құқықтары мен міндеттері билеушісі мүдделерімен айқындалатын өтті.

Басқа ойшылдар күресті сунской философиямен, упрекая оны абстрактности, қалдықтардың тәжірибеден. Тезис қажеттілігі туралы философия негізге алып, өмірлік тәжірибе болды негізгі көптеген оппозициялық бағытты қоғамдық ой-XVII – XVIII ғғ. алғашқылардың бірі Болып жариялады, бұл тезис, упоминавшийся ғалым Мм Янь-у, ол шақырды алуға мүмкіндік беретін білім екі көздері: шындық және әдеби материалдар.

III. Әдебиет

Кезеңінде минск әулетінің ең маңызды құбылыс саласындағы әдебиет продолжавшееся дамыту ғылыми әдебиеттер тірі, халық тілінде – әңгімелер, драмалық және роианов. Ең жарқын бейнелерді новеллалар берілді жинағында «Таңғажайып тарихы біздің заманымыздың ең ежелгі», мәселе 30 – 40-шы жылдардың XVII ғ.

Драматургия обогатилась жаңа жанр – жергілікті провинциалдық немесе «оңтүстік» пьесой, отличавшейся баяндаудың қарапайымдылығы мен қолжетімділігі. Осындай шығармаларға жатады «Лунная жаппа», «Сказания о белом хикая» — пьеса XIV в., орындалатын, қазіргі уақытта Қытайда. Бірі-драмалық туындылар XVI ғ. үлкен қызығушылық пьса Сянь-цзу (1550 – 1617) – «Пионовая жаппа», ол қатер төнді моральдық устоям. Көптеген драматурги болып табылады және орындаушылар, ақыл өз пьесалар. Дегенмен мамандығым актер болып саналды унизительной, театр өнері сатып алды кеңінен танымал арқасында тіршілігіне көптеген үй театрлар.

Алғашқы романдар – «Троецарствие», «Өзен заводи» жазылған ауызша тілінде жатады XIV-xv ғғ., бірақ кейіннен олар басылып жүрді барлық жаңа және жаңа переработках.

Сонымен, тарихи роман, Минск әулеті пайда болды фантастикалық және тұрмыстық романдар. «Путешествие на Запад» — фантастикалық роман У Чэн-эня (1500 – 1582) – салынған преданиях саяхат Үндістанға белгілі буддийского паломника VII ғ. б. э. Сюань Цзана. Белгілі тұрмыстық романист соңына XVI ғ. – Ван Ши-чжэнь (1526 – 1593), минск ғалым, дослужившийся дейін бекетінің басшысының палата жазаларды шамамен лауазымға әділет министрінің қазіргі уақытта.

XVII – XVIII ғғ. бақылау маньчжурского үкіметінің іс жүзінде ықпалы облысы, көркем әдебиет, ол, өз кезегінде, дамыды, үлкен қалаларда. Оның тамыры восходят ауызша халық шығармашылығына рассказчиков, ұсыныстары көше комедиантов. Тағы XIII – XVI ғғ. ауызша сказ және көше ұсыну және тәртіп құру туралы роман және драма. Кезеңінде Минск империясының драма үлкен даму алды: усложнился сюжет саны-қолданысқа енгізілетін таңбалар; ұсыну болды разбиваться бірнеше актілер (кейде 10-ға дейін). XVII – XVIII ғғ. бұл драма және одан әрі дамытылды. Пайда көптеген тамаша пьесалар, мысалы, пьеса Кун Шан-жана (1643г.) «Желпуіш с цветком шабдалы» («Тао хуашань»).

Жалғастырды дамып, роман. XVIII ғ. пайда болған екі роман тиесілі қатарына неғұрлым маңызды шығармаларының бүкіл әдебиет феодалдық Қытай: «Ұйқы қызыл тереме» және «Бейресми тарихы конфуцианцев».

Драмада романындағы Цинь уақыт көрініп, жаңа қоғамдық күштер, олардың дамуы задерживалось реакционным режиміне маньчжурского үстемдік, сезіледі қарсы наразылық мұғалім және мораль сынып феодалов. «Ұйқы қызыл тереме» — роман өмір знатного маньчжурского отбасы. Романда противопоставляется еркін сезімін, оның таза адами заңдарында мәжбүрлеп нормалар феодалдық мораль, принижавшим адамгершілік деңгейі адам тұлғасын.

«Бейресми тарихы конфуцианцев» — кең полотно әлеуметтік сатира бағытталған ең косное қоғамда уақыт – бюрократию. Сатира қатысты бұл ретте тетігін құратын бюрократию: үкіметтік емтихан ретінде қаруы іріктеу шенеуніктердің превращавшей адамдар манекендер. Соңында Цинь кезеңі бұл роман үлкен рөл атқарды антиправительственной насихаттау.

Ең ірі әдеби туындының бастау XIX ғ. – роман Ли Жу-чжэня Гүлі «айнасы» (1820 ж.) алғашқы өлеңдерінің Хуан Цзунь-сяня (1848 – 1905) арналған тайпинскому көтерілісіне жатыр астам сорокалетняя жолағы ізденістері. Мәні оның мәдениетінің дамуы велико: осы жылдары таныта бастады жаңа қасиеттер неғұрлым жетілген көркем нысан анықталды қытай әдебиеті ғана ең соңында XIX ғ.

Арасында осындай жаңа қасиеттер ең маңыздыларын болды возрождение саяси, әлеуметтік поэзия. Ол моғолстанның саяси қайраткерлерінің: Линь Цзэ-сюя, Хун Сю-цюаня, Ши Иә-калық. Олардың көпшілігі белсенді қатысушылары болды тайпинского қозғалыс. Олардың поэтикалық шығармашылығын болды әрекеттену шығару поэзиясы кең саяси аренаға, оған дауыс беруге құқығы бар қоғамдық өмірі.

Поэзия, культивируемая » консервативті қабаттарындағы қытай қоғамының ортасынан XIX ғасырдың ұсынылды тунчэнской мектеп және мектеп сунского стилі. Басты ереже бастапқыда атқарды біріншісі; екіншісі қалыптасты, кейінірек, күрес процесінде тунчэнской, бірте-бірте вытеснила оның арасынан берік орын әдебиеті әзірленді. Басты эстетикалық принципі екі топқа да тұрды подражании көне үлгілер (тунчэнская подражала поэзия дәуірінің Кан; мектеп сунского стиль – ақындарға дәуірінің Сун) мен пренебрежении — еліміздің қоғамдық өмірі. Тірек тунчэнской мектеп ярый реакционер, палач тайпинского көтеріліс Цзэн Ші-фань. Күрес эстетикалық воззрениями тунчэнской мектеп кейіннен (90-х гг. ХІХ в.) қалыптасады мектебі «жаңа поэзия», ұсынылған ақын-патриот.