XVII ғасырдағы эмпирикалық психологияның дамуы

«Термині эмпирикалық психология» енгізілді неміс философы, XVIII ғасырдың X. Вольфом белгілеу үшін жіберу психологиялық ғылым, негізгі принципі болып тұрады бақылау нақты психикалық құбылыстар, оларды жіктеу және белгілеу тексерілетін тәжірибесіне, заңды арасындағы байланыс оларға.

Бұл қағида болды іргетасы оқу-жаттығу отырған эмпирикалық психология, ағылшын философы Дж. Локк (1632-1704). Адамның жанын Локк ретінде қарастырады белсенді емес, бірақ қабілетті қабылдау ортаға салыстыра отырып, оны » таза тақта, ештеңе жазылмаған. Әсерінен чувственных әсер адамның жаны, пробуждаясь, наполняется қарапайым идеялар бастайды, ойлау, т. е. құруы күрделі идеялар. Тіліне психология Локк ұғымын енгізген қауымдастық арасындағы байланысты психикалық құбылыстар, өзектендіру, олардың біреуі әкеп соғады пайда болуы басқа.
Жаңа нобайы психологиялық теориясы бағдарланған түсініктеме принциптерін Галилейдің және жаңа механика Ньютон, тиесілі француз естествоиспытателю Рене Декарт (1596 — 1650 жж.). Ол теориялық моделі ағзаның механикалық жұмыс істейтін автомат. Осындай түсіністік жағдайында тірі денесі, ол бұрын ретінде қаралды басқарылатын душой, освобождалось оның ықпалы мен араласу; функциялары әдістемесі «және » дене», оларға «қабылдау, запечатление идеялар, ұстау идеяларды есте сақтау, ішкі талпынысты… жасалса, осы машинада ретінде қозғалыс.

Кейінірек Декарт енгізген ұғымы туралы рефлексе, ставшее іргелі үшін психология. Егер Гарвей «жойған жоқ» орташа жан басына шаққандағы дәрежеден реттеуіштер ішкі органдардың, онда Декарт «…» онымен деңгейінде тұтас организм. Схемасы рефлексінің келіп саяды болады. Сыртқы импульс қозғалысқа жеңіл воздухообразные бөлшектер, жануарлар «әтір», заносимые миы «трубкам», олардың қалыптасып және шеткі жүйке жүйесі, ол жерден «жануарлар әтір көрсетіледі бұлшық. Схемасы Декарт зиянды қозғаушы дене күші ашты рефлекторную табиғаты мінез-құлық.

Бірі үшін аса маңызды психология, шығармалар Декарт «деп аталады Құштарлық жан». Онда ғалым ғана емес, «айырды» орташа жан басына шаққандағы царственной рөлін ғаламдағы, бірақ ол салтанатты сарай өзі үшінді шығарды» дәрежесі субстанция, құқықты басқа субстанциям табиғат. Өрт бұрылу ұғымында жан туралы. Мәні-психология болды сана. Актілерінде, машина және дене алғаны өз ойларымен, идеяларымен және сыйға тартылды сана — бұл екі бір-бірінен тәуелсіз мәнін (субстанция) , Декарт столкнулся қажеттілігіне түсіндіруге болады, олар сосуществуют адам. Түсініктеме, ол ұсынды, аталды психофизическим өзара іс-қимылымен. Ол тұрды мынадай: денесі әсер етеді орташа жан басына шаққандағы оята отырып, оған құштарлық түрінде чувственных восприятий, эмоциялар және т. б. Душ, иелене отырып, ойлау және ерік, әсер етеді дене, понуждая оның жұмыс істеуі және өзгертуге өзінің барысы. Орган, онда бұл екі үйлесімсіз субстанцияның сөйлеседі, бірі — ішкі секреция бездерінің — «шишковидная» (эпифиз).

Декарт жаңа түрін құрды дуализма түрінде қарым-қатынас шын жүректен және дене бөлісті сезімін екі санатқа: коренящиеся өміріндегі ағзаның таза зияткерлік.

Өзінің соңғы шығармасында — хатында швед патшайымы Христине — ол объяснял мәні махаббат сияқты сезім бар екі нысандары — телесную құмарлықтың жоқ махаббат және зияткерлік любовь без құштарлық. Оның пікірінше, причинному түсінігі қалатын тек бірінші, өйткені, ол ағзаның биологиялық механика; екінші тек түсіну және сипаттау. Декарт түсіндік, бұл ғылым ретінде тану себептерін құбылыстардың бессильна жоғары және неғұрлым маңызды көріністері психикалық өмір. Нәтижесі оның осындай пікірталастар болды тұжырымдамасы «екі психологиясы» — түсініктемесі, бағатталған — себептер сопряженным функциялары организм, және сипаттамалық тұратын, оның тек денесін біз екеуіне, ал жан — түсінеміз.
Спиноза шабытпен неміс философ және математик Лейбниц (1646-1716) ашқан дифференциалдық және интегралдық есептеу, келесі ұсыныс бірлігі туралы денелік және психикалық. Негіз бұл бірлік болып табылады рухани бастау. Әлем тұрады бесчисленного көптеген рухани мәндердің — монад (гр. monos — бір). Олардың әрқайсысы «психична», т. е. емес материальна (атом) , бірақ көңіл қабілеті қабылдауға барлық жүріп кетеді. Соларды үздіксіз жүреді незаметная қызметі «шағын перцепций» — осознаваемых восприятий. Сол кезде олар ұсынылады, бұл арқасында мүмкін болып отыр, бұл қарапайым перцепции (қабылдауға) қосылады ерекше акт — апперцепция. Ол қамтиды назар аударыңыз және жад. Сонымен, Лейбниц енгізді айналымы ұғымы бессознательной психика.

Туралы ретінде арақатынаста болады-бірімен рухани және дене құбылыстар, Лейбниц жауап берді формуласы ретінде белгілі психофизический параллелизм. Оның пікірінше, олар әсер етуі мүмкін бір басқа. Тәуелділік психикалық желтоқсандағы » дене әсер — бұл иллюзия. Жаны мен денесі жасайды өз операцияларын өз бетінше және автоматты түрде. Алайда, тән рахаты даналығы ықпал етеді, бұл олардың арасындағы бар предустановленная гармония. олар тәріздес жұпта сағат, олар әрқашан көрсетеді, бір уақытта, өйткені іске қосылды, с величайшей дәлдікпен.

Аяқталған кезде бұл бөлімнің психология атап өту қажет аты ағылшын философы Томас Гоббса (1588-1679). Оған дейін психологиялық жаттығуларға бөлімінің басшысының қайрат қазбеков қорғаныс рационализм (лат. racio — ақыл). Гоббс ұсынды негізіне танымның қабылдау тәжірибесі. Рационализму болды противопоставлен эмпиризм (лат. empirio — тәжірибе). Осылай туындады эмпирикалық психология.

XVIII ғасырда Еуропада болған үдерісі жалғасып нығайту капиталистік қатынастар, расширялось және крепло жаңа қозғалыс — Ағарту. Оның өкілдері пайымдауынша, оның басты себебі барлық адам жамандықтан надандық. Әуелде оған қарсы күрес қоғам избавится от әлеуметтік апаттар мен ақаулар және онда жер-жерде воцарятся жақсылық және әділдік. Бұл идеялар қаланың әр түрлі елдерде әр түрлі тональность байланысты ерекшелігімен, олардың қоғамдық-тарихи даму. Мәселен, Англияда И. Ньютон (1643-1727гг.) құрып, жаңа механикке, воспринятую үлгісі ретінде және идеал дәл білім ретінде салтанат ақыл.

Ламетри (1709-1751) қорғаған жаратылыстану-ғылыми көзқарас проблема адам және оның денсаулығы. Ламетри қабылдамай қояды Декарт дуализм және приписывает материяның қатар ұзындығы қабілеті қозғалысы (қозғаушы күші) және қабілеті сезім, сондай-ақ ойлау.

Жоқ жан ретінде ерекше субстанция: өзі ұйымдастыру ми тіндері еркін тудырады, бұл қасиеттері (белсенділік, сезімталдық, ойлау). Жануарлар, Ламетри, қабілеті бар сезіну.
Өсімдіктер, жануарлар және адам құрайды «сатысымен байланысты незаметными сатылары, табиғат білінбей өтеді, дәйекті бірінен соң бірін ешқашан перепрыгивая арқылы бірде-бір баспалдағын». Бұл түсінік адам ж / е артық идеясын Құдай мен оның жаратушы. Ламетри сознавал, бұл зерттеу «табиғат болады әрдайым құруға неверующих людей».

Өйткені адам — жоғары саты дамуындағы табиғат, оның «жаны», бірақ ол «сол тест және сондай-ақ, сфабрикована, дегенмен, ол да алыс емес, сол сапа душқа арналған гель жануарлар». Көзі артықшылығын адамның жануарлармен Ламетри түсіндіреді натуралистически: «ұйым болып табылады, басты артықшылығы адам». Басқа шарты, объясняющим ерекшелігін, адам болып табылады білім мен тәрбие беру. Ең тәрбиелеу процесіне Ламетри трактует өте механистически: «барлық азайтатын дыбысқа немесе айтуынша, аузынан бір делдалдығы арқылы құлақ құлап миы басқа…».

«Трактатында «Адам — машина» Ламетри дамытады туралы идеялар байланысты рухани қабілеттерін желтоқсандағы » дене ұйымдастыру және жасасады: «Адам деп санауға болады, өте просвещенной машинаны!.. Душқа арналған гель — бұл айырылған ұстау термині, олар мұның ешқандай идеялар мен олар здравый ум ғана пайдалана алады белгілеу үшін сол бөлігін біздің ағза, ол мыслит». Әрине, Ламетри емес отождествляет адамның машинамен, өрнек «адам-машина» артық метафора, оның көмегімен ол түсіндіруге тырысады барлық ең күрделі көріністері адам, соның ішінде, сана. Алайда механистическая түсіндірме мәселені шарттылық сана дене ұйымымен бірге осындай формулировками: «адамдар болып табылады жануарлар мен ползающими тік машиналары», «адам машина» және т. б. әкеледі ең соңғы оңайлату мәселелері арақатынасын психикасының, оның материалдық субстрат.

Ламетри еңбегі ерекше бөлу қажеттілігі ретінде өзіндік тараптар рухани өмірі мен подчеркивании олардың ерекше ролін мінез-құлқы. Қажеттіліктеріне ол придавал төтенше маңызы бар. Мәнінен айырылған қажеттіліктерін, айырылған, сондай-ақ ақыл-ой (өсімдіктер). Көп қажеттіліктерін, көп ақыл.

Қажеттілігін Ламетри түсінеді натуралистически: негізгі адам үшін болып табылады оның қажеттіліктерін табиғи мәнін (тамақта, наслаждениях және т. б. заттарда, пайдалы сақтау үшін ағзаның көбею түрі). Сондықтан бақыт тұрады органикалық қажеттіліктерін қанағаттандыру және дене удовольствиях. Жоғары рахат производны жылғы чувственных және қол жетімді аз адамдарға.

Бақыт тәуелді, ең берік және ең тамаша сыйы табиғат.
Зерттеу пәні болып табылады Клод Адриан Гельвеция (1715-1771) проблемасы болып табылады — қайдан алынады теңсіздік ақыл-ойды? Байланысты ма, ол айырмашылықтарды ұйымдастыру, т. е. табиғат, немесе тек тәрбиелеу керек. Байланысты бұл мәселені шешу үшін Гельвеций дамытады келесі психологиялық идеялар. Адам туған күнінен қабілеті сезіну және сақтауға сезім, және т. б. бар. Сүйене отырып, Кондильяка, отрицая онымен бірге ішкі тәжірибені Локк, Гельвеций көрсетеді тек сезімдер қалыптасады, зияткерлік қабілетін. Барлық ақыл-ой операциялары — салыстыру, пікір — жинақталады — сезім. «Пайымдау — значить сезіну». Гельвеций елемейді сапалық ерекшеліктері ойлау. Орындауға барлық ақыл-ой операциялары салыстыруға, идеялар болуы қажет назар. Назар болжайды күш. Бұл күш жұмылдырады қызығушылық: айырылған адам тілек, танытуға баса назар аударды. Кезінде бірдей мүдделілік тануда қандай құбылыстар адамдар табу қабілеті бірдей напрягать внимание. Қызығушылық көздейді ұмтылу бақытымызға орай. Бақыт — бұл жеке рахат.

Гельвеций молықтыруға жете қойған жоқ ғылыми түсіну қоғам, бірақ барлық нұсқаулар әсері қоғамның, адамның маңызды және қашықтан жаңа үшін эмпирикалық психология мәселесіне қоғамдық-тарихи шарттылық психика. Жалпы қорытынды Гельвеция: «теңсіздік ақыл-ойды түсіндіруге болады тәрбиемен», өйткені «тәрбие бізді, біз болып табыламыз».

Дени Дидро (1713-1784) полемике отырып, Гельвецием деп бірқатар материалистических диалектических идеяларын түсіну, тану, табиғат адам мүдделері мен құмарлықтың. Ол берді трактовку қабілеттерін, отошел позициясы Гельвеция деп таныды, олардың врожденность. Ол қатал сынға алды сенсуализм Гельвеция, көрсеткен ерекшелігіне, ойлау айтты диалектикалық идеялар арасындағы ара ощущением және ақылына.

Басты назарда-Жан-Жак Руссо (1712-1778), жазушы, ойшыл, философ — адам мәселесі. Күші әсер оның идеяларын жазды ұлы Л. Н. Толстой, И. Кант. Конкурстық диссертация «Ықпал етті ме возрождение ғылым және өнер тазарту мұғалім?» доказывал, бұл мәдениет және өркениет нашарлады моральдық келбеті адам әкелді, оған бақыт. Осыдан сұрақ туындады: а дегеніміз не? Өздерінің ұсыныстары бар қоғамның дамуы туралы Руссо қателіктер жіберді «табиғи жағдайы» — бұл адам, оның қандай құрды табиғат, адамдар пребывали қазақстанда жасалған неведении ақауы.

Руссо — автор қызықты тәрбиелеу жүйесін, ол баяндады роман-трактатах «Эмиль, немесе тәрбие Туралы» және «Жаңа Элоиза». Бұл жүйе және ұсыну туралы психикалық дамуында баланың жоғары баға алды ғылым. «Автобиографическом шығармалар «Исповедь» Руссо, өзінің айтуынша, «обнажил жан-тәнімен», чистосердечно мойындап, өзінің барлық істері мен ой.

«XVIIIв. Ресейде кеңінен развернулось ағартушылық қозғалыс. XVIII ғ. болды ғасыры туған жаңа ғылым. Осы кезеңде алады дамыту әртүрлі білім саласы бойынша туындайды жаңа материалистік ғылыми зерттеулер әдіснамасы әзірленеді әдістерінің жүйесі.

Орасан табыстарға жетеді, жаратылыстану, физиологиясы, оларға ғылымға келіп тәжірибе таным. Психология жоқ болып тағы сол кезеңде мәні өзіндік арнаулы зерттеу. Дамуы психологиялық идеялар ресей мәдениет және ғылым осы уақыт опиралось шығармашылығы орыс ойшылдарының алдыңғы дәуірлердің және сипаттамасымен көбінесе бірегей және озық сипаты қатысты идеяларына шетелдік ғалымдар. Дәл осы кезеңде XVIII ғ. пайда Ресей ғалымдар мен ойшылдар, психологиялық шығармашылығын болды айтулы тарихындағы отандық психология. Дегенмен олардың көпшілігі арнайы әзірлеумен айналысты психологиялық идеялар, бірақ мәнмәтініндегі мәселелерді педагогикалық, этнографиялық, филологиялық, саяси-құқықтық, философиялық, теологиялық жоспарын атындағы шешілді және маңызды түйін психологиялық мәселелері.
Григорий Савич Таба

Басты көңіл бөлген мәселесі сана-сезім. Болды айқын байқалатын антикрепостническую бағыты, жетекші күреске господствующими ресми ғылым идеализмом және теологией, ағартушылық қозғалысы выдвинуло орталық проблема адам. Ең бастысы болды үшін күрес гуманизм, босату наным-сенімдер мен суеверий.

Негізінде дүниетаным, ағартушы идеясы «үш әлемдер»: макрокосма, немесе, Ғаламның, микрокосма, немесе адам, және үшінші, «символикалық» шындығында, связующей үлкен және кіші әлемі, тамаша, олардың өзіне-өзі көрсететін. Бұл миров тұрады «екі мінезділер»: көрінетін («тварь», сотворенный әлемі) — сыртқы, материалдық және көрінісін оңтайландырады («құдай») — ішкі, рухани. Осылайша обосновывалась туралы идея адам құқығы ретінде материалдық және рухани негіз болуы мүмкін төмендетілуі тек қандай да бір осы негіздерін.

Қызықты үшін, өзінің көзқарасын білдіреді Таба және салыстырмалы табиғи қабілеттіліктері адам, олардың рөлін, оны дамыту, жеке тұлға ретінде. Ол дамытады туралы ілім «сродности», «сродном еңбек». Астында соңғы ол түсінеді еңбегі сәйкес келеді табиғи болашағымен адам. Тек осындай сәйкестік (қабілеттіліктері мен нақты) адамға қанағаттану сезімін және бақыт. Тек осы жағдайда ғана ол қол жеткізу табыстылығы кезінде ең төменгі шығындар. Осыған сәйкес әрбір адам, оның пікірінше, тиіс зерттеп, өзінің табиғи бейімділігін және мұны қажет көмегімен мұндай әдістер өзін-өзі тану, бақылау және тәжірибе түрлі аспектілері — өзін-өзі тану «адамның жарыс, барлық тамаша сияқты,» адам «ұқсайтын басқа адамдардың жер бетінде өмір сүретін адам ретінде қолданыстағы және творящего. Осылайша, шын мәнінде, туралы әңгіме кешенді зерттеу ретінде адамның дербестігін, жеке адамның, субъектінің қызметі туралы басты мақсаттары адам өміріне, тұратын іздеуде өз шақырылымдар, тиісті табиғи бейімділігі.

Бұл ретте пікірінше, Табалар, тек арқылы рухани устроение жеке тұлғаның болады айтасыз, мамандығым жасалған адамзат қоғамының.
Татищев Василий Николаевич

Қағанның туралы идеяны байланысты ақыл-ой дамуы оқу-ағарту және оқыту көзі: жеке ақыл – тәжірибесі, басқа адамдардың, усваиваемый арқылы тілі және жазуы. Жоғары мақсаты, немесе «шынайы әл-ауқаты» воззрению болып табылады толық тепе-теңдік рухани күш, «тыныштық души и совести», достигаемом дамыту арқылы ақыл «полезною» наукою. Соңғы Татищев относил медицина, үнемдеуді, законоучение және философия.

Александр Николаевич Радищев(1749-1802)

Қарсы орналасқан және крепостничества. Ең бастысы-оның тұжырымдамасын идеясы адам, адамгершілік. Үлкен орын жұмыстарында мәселесіне арналды даму психикасының салыстырғанда адамның психикасы мен жануарлар. Ұсынылатын туралы ереже ерекшелігін салауатты өмір-адам, ол емес, приспосабливается, табиғатқа, бірақ түрлендіреді, оны бар сөз, тікелей походкой. Деп ерекше рөлі қолды жоғары дамыту ми. Ол атап өткендей, өнермен айналысу мүмкіндіктерін кеңейтеді сезім дейін беспредельности. Көрсетеді рөлі тіл және сөйлеу қалыптастыру жеке сана. Үлкен рөлі атап өткендей, Радищев дамуындағы ақыл ойнайды тәрбиелеу және адам қабілеті, өзін-өзі жетілдіруге. Атап белсенді табиғатты адам деп айтқан адам властен өз жұмыстарын сыйға тартылды, ой, асықты және дене.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765)

Ұлы орыс энциклопедист, физик, химик, тарихшы, философ, ақын және жазушы, жасаушы бірінші грамматика орыс тілі, қазақ, орыс өлең қосудың, көрнекті ұйымдастырушы орыс ғылымы мен ағарту. Болды материалистом және объяснял сезім өнімі ретінде әсер сыртқы әлем сезім және бөлектеу рөлі ми различении тітіркену. Өзінің «Краткое руководство к риторика», Ломоносов дамытып, ой-қиял туралы, туралы қойылымдарға страстях, психология сөйлеу. Тиесілі теориясы түс көру (трехкомпонентная теориясы света) сәйкес түсті болып табылмайды қолының ісі еді сезім органдарының, бар объективті және қарамастан адам; оларға сәйкес әзірленді және негіздері тұлғалық тәсіл кезінде оқытуды ұйымдастыру, ол көздейді және есепке алу жеке психологиялық сипаттамалары оқыту үдерісінде оқыту мен тәрбиелеу. Елеулі үлес Ломоносов негіздеу және дәлелдеу маңызды рөлі сөйлеу және сөйлеу қарым-қатынас процесінде жеке тұлғаны қалыптастыру. Қарайды Ломоносов өз еңбектерінде және көптеген жеке мәселелерді психология: сипаттама береді әр түрлі чувствований (есту, дәм сезу, температуралық); негіздейді бірқатар қызықты ережелерін процесін сенсорлық таным; талдайды, пайда болу механизмі және ағу құмарлықтың ретінде феноменов эмоционалдық адам өміріндегі қарайды тәсілдерін арттыру психо — эмоционалдық әсер ету барысында адамның сабақтар атауын.