Құқық және заттық құқық (Ежелгі Рим құқығы)
Ежелгі дәуірге дейін архаикалық құқықтық жүйелерді, Рим құқығын салыстыру, ол шын мәнінде тарихқа кіргенде [731] және Герман құқығын ол тарихқа кіргенге дейін [732] соңғы екі құқықтық жүйені түсіндіреді. Атап айтқанда, ол құқық тарихының, пехитт теориясының ең даулы мәселелерінің бірін жаңаша қоюға мүмкіндік береді. Ювелен пехитті Германия wadium* — мен және жалпы алғанда Шартқа байланысты берілетін «қосымша кепілдіктермен» (сол Кавказ және т.б.) байланыстырады. Содан кейін ол осы кепілдіктерді симпатикалық сиқырмен және басқа Тарапқа Шарттың қатысушысымен байланыста болған кез келген затты беретін билікпен байланыстырады. Бірақ соңғы түсініктеме фактілердің бір бөлігі үшін ғана жарамды.
Сиқырлы санкция тек мүмкін және өзі берілген заттың мәні мен рухани сипатының салдары ғана болып табылады. Ең алдымен, қосымша кепіл және, атап айтқанда, Герман wadiumш — мүмкін сиқырлы әсерді анықтауға арналған өмір кепілдерінен артық. Мысалы, айырбасталатын жезлдар, Рим құқығы шарттары бойынша stips [ақша жарналары] және festuca notata* Герман құқығы шарттары бойынша, тіпті семит шығу тегі бар[735] — авансқа қарағанда көп. Бұл заттар өздері тірі.
Бұл, сондай-ақ, негізінен, өзара негізделген ежелгі міндетті сыйдардың қалдықтары; Уағдаласушы Тараптар осы заттармен байланысты. Бұл сапада қосымша өзгерістер шартты түрде бұл маятник дви- собой арасында араласатын душ және заттарды жаю366. Nexum, құқықтық біз Рим құқығы бойынша мамандардың пікірталасына кірмейміз, nexum туралы Ювелена мен Жирар байқауларына бірнеше бақылау қосамыз. 1) сөздің өзі nectere, және осы соңғы сөз Fsst (ad verb.; орта 1. V. obnectere*) «Napuras stramentis ncctito»бізге жеткен сирек кездесетін папа құжаттарының бірін сақтап қалды. Құжат, әлбетте, сабан будаларымен белгіленген меншікке арналған табу тағамын қамтиды. Демек, tradita* — ның өзі белгіленген және байланысқан және accipiens* — ға келді. Ол оны байланыстыра алмады. 2) nexus* болатын жеке тұлға-accipiens алушы. Дегенмен, салтанатты формула пехит-бұл emptus*,» сатып алу», әдетте аударылады. Бірақ (бұдан әрі қараңыз) emptus шын мәнінде acceptus*дегенді білдіреді. Затты алған Индивид, сондай-ақ сатып алудан артық, қарыз төлеуге қабылданды, өйткені ол затты қабылдады және ол затқа беруге қарыз беретін мыс құймасын қабылдады.
Бұл операцияда damnatio*, mancipatio* және т.б. (Girard. Man., p. Ескерту. Бұл мәселеде Chio-не бір жағына емес, біз осы терминдердің барлығы салыстырмалы түрде синонимді деп санаймыз (c. өрнектер pecho mancipioque және emit mancipioque accepit* құлдарды сатуды бейнелейтін жазбаларда). Және бұл синонимдер ең қарапайым, өйткені едм біреуден бірдеңені қабылдау фактісі: damnatus, emptus, nexus*. 3) Біздің ойымызша, Рим құқығы бойынша барлық мамандар, тіпті Ювелсн пехиттің формальды жағында бір Бөлшекке жеткілікті көңіл бөлмеді: мыс бөренесінің тағдыры, фсст (ad verb., пехит).
Бұл брусок пехит пайда болу процесінде tradens * accipiens [таратқыш] береді. Бірақ, біздің пікірімізше, соңғысы босаған кезде, ол уәде беріп қана қоймай, зат немесе ақша төлейді, ең бастысы, сол таразылармен және сол куәлармен ол сол aes-ті қарыз беруші, сатушы және т. б. қайтарады. Сонда ол оны сатып алады, оны өз кезегінде алады. Бұл рәсім solutio пехит* Гай (III. 174; мәтін жақсы қалпына келтірілді; біз трактовку Жирара; орта ғасыр Manuel, р. 501, примеч.; орта ғасыр сол жерде, б. 751). Қолма-қол ақша үшін сатуда екі акт де бір уақытта немесе өте қысқа интервалмен жасалады; бұл ретте екі символ бөліп-бөліп сатудан немесе салтанатты түрде жүргізілетін заемнан кем байқалмайды: міне, сондықтан процедураның екі жақты сипаты байқалмаған.
Бірақ бұл таңба сонда да жұмыс істеді. Егер біздің интерпретация дәл болса, онда салтанатты рәсімдерден өтетін пехиттерден басқа, заттардан шығатын пехиттерден басқа, кезекпен берілетін және алынатын, өлшенетін па бір таразыда, hanc tibi libram primam postremamque*, екі Уағдаласушы Тарап та кезекпен, осылайша байланысты. 4) дегенмен, біз қола ақшаларды және тіпті аталған брустарды пайдаланғанға дейін Рим шартын елестетуге болады деп болжаймыз, немесе, ақырында, тіпті құйылған мыстың бір бөлігі, сиырды бейнелеген aesflatum* (алғашқы рим монеталары gentes чеканились және мал бейнеленген, әрине, осы gentes мал кепілінің белгілері болған). Болжаймыз байланыс адамдардағыдай нәрседен шығады.
Білдіру тәсілі заттардың маңыздылығын растайды. Рим квирит * мүлікті беру құқығы (ал мүліктің негізгі түрлері құлдар мен мал болды, кейінірек-жылжымайтын мүлік) барлық кәдімгі, бейбіт, қарапайым. Беру әрқашан салтанатты және өзара сипатқа ие 327; ол сондай-ақ бірге жасалады: бес куәгер, кем дегенде достар, плюс «таразышы». Ол біздің қазіргі заманғы таза заңды және таза экономикалық көзқарастарымызға жат кез келген пікірлермен араласады. Ол орнатқан пехит Ювелен, полон жақсы көрсетті, бірақ ол тек сиқырлы деп санаған діни көріністер болды.
Әрине, Рим құқықтағы ең көне келісім-шарт пехитп ұжымдық келісім-шарттардың негіздерінен алшақтап кетті, сондай-ақ міндеттемемен байланыстыратын ежелгі сыйлықтар жүйесінен бөлініп шықты. Римдік міндеттемелер жүйесінің тарихы ешқашан дұрыс сипатталмауы мүмкін. Алайда біз іздеу бағытын белгілейміз. Сөз бен іс-қимылдың сиқырлы және діни, формальды-заңдық байланыстарынан басқа, әрине, заттар арқылы байланыс бар. Бұл байланыс латын және Италияның бірнеше ескі терминдерімен де белгіленген. Көрсетілген терминдердің кейбір этимологиясы, бәлкім, мұны растайды. Гипотеза ретінде айта кету керек. Бастапқыда, әрине, заттар жеке және адамгершілік қасиеттерге ие болды. Заттар-олардың Юстиниан Кодексі мен біздің құқықтық жүйеміз түсінетін инертті мәндер емес.
Ең алдымен олар отбасының бір бөлігін құрайды: Рим familia тек адамдар ғана емес, res [«мүлік»] қамтиды. төлем нақты немесе бейнеленген малмен жүргізілетін сатудың болуы. Осы малдың қайтарымы-төлем немесе оның бейнесі Уағдаласушы Тараптарды, атап айтқанда, сатушыны сатып алушымен жақындастырғанын елестету жеткілікті. Сатып алушы немесе соңғы иесі сатушыға немесе бұрынғы иесіне байланысты (бұдан әрі Үнді құқығы мен фольклорға қатысты фактілерді қараңыз) кем дегенде уақытта (заттарды алу нәтижесінде шартты бұзу және т.б.) қалады. Varron. De re rustica, II. P. 1, 15. Familia анықтамасы Дигестерде әлі де бар [736], және біз ежелгі дәуірде тереңдеген сайын, әсіресе familia * сөзінің мағынасы res-ке жатады, ол оның бір бөлігін құрайды, тіпті жеуге жарамды ұстамалар мен отбасының өмір сүру құралдары дегенді білдіреді[737]. Ең этимология слова familia — бұл, әрине, сол, ол байланыстырады[738] санскритским дхаман, үйі. Сонымен қатар, заттар екі түрге бөлінді. Различали familia және реси активтер, nia *, заттар (құлдар, жылқы, қашыр, есек) және мал, живущий шабындықта, алыс хлева[739]. Және сату нысандарына сәйкес res mancipi және res PES mancipi* ажыратылды[740]. Жылжымайтын мүлікті және тіпті балаларды қоса алғанда, құнды заттарды құрайтын біреу үшін иеліктен шығару тек mancipation’™ формулаларына сәйкес, қолға алу (сареге) болуы мүмкін. Familia мен pecunia арасындағы айырмашылық res mancipi мен RES пес mancipi айырмашылығымен сәйкес келе ме деген мәселе қызу талқылануда.
Біз үшін бұл бастапқы сәйкестікте күмән жоқ. Mancipatio жатпайтын заттар-бұл ұсақ мал және pecunia — ақша (идея, атауы және формасы мал шыққан). Рим veteres* біз цимшиан мен квакиютльдің шетінде, «үйдің» тұрақты және негізгі мүлкі (Италияда және бізде айтқандай) мен ауыспалы заттар: азық-түлік, мал, алыс прерияларда өмір сүретін, металл, күміс, тіпті ажырамаған ұлдары жалпы сауда жасай алатын. Бұдан әрі, res алдымен дөрекі және тек тоқылған зат, ол болған қарапайым және пассивті беру объектісі болмауы тиіс. Оның ең жақсы этимологиясы — оны rah, rati№1A — «дар», «сыйлық», «жағымды нәрсе»деген санскрит сөзімен салыстырады. Res ең алдымен біреуге рахат беру керек еді[741]. Екінші жағынан, зат әрдайым мөрмен, отбасының меншік белгісімен белгіленген.
Сондықтан да, осы нәрселердің ішінен тапсгрг салтанатты дәстүр[742] mancipatio, құқықтық байланыс жасайды. Accipiens қолында ол бірінші меншік иесінің «отбасына» тиесілі қандай да бір дәрежеде қалғандықтан, ол онымен байланысты сақтайды және иегердің tenepeuihero-ін шартты орындаудан босатқан сәтке дейін, яғни, өз кезегінде, шарттың бірінші қатысушысын байланыстыратын затты, ақшаны немесе қызметтерді компенсаторлық беру арқылы байланыстырады. Схолия Күш ұғымы, ішкі тән нәрсе, дегенмен, екі қатынаста Рим құқығынан ешқашан жоғалмады: ұрлық, furtum, және шарттар, ге.