Қысқаша очерк тарихы христиандықтың Орта Азия мен Қазақстандағы

Өткенде көне ескерткіштерді, тарихи құжаттар мен археологиялық материалдар әлбетте, ең бірінші ғасырлардағы христиандық дәуір-қазіргі Қазақстан мен Орта Азия христиандық.
Керек болса, алғашқы тұқым христиан болды тіркеліміне енгізілуі бұл өлке сонау Апостолдар.

Бірі-шіркеулік тарихы, қасиетті Апостолдар Варфоломей, Филипп, Матфей мен Фома таратуға Евангельское учение Үндістан мен көрші онымен түрлі елдерде, оларға Орта Азия аудандары мен аумағы Жетісу.

Куәлігі бойынша Бируни [1], кейін 200 жылдан кейін Воскресения » Мерве (қазіргі Мары Түркіменстанда) әділ-қазылар алқасына Барахием болды привнесено христиандық, құрамында ортодоксальное ілім Шіркеу.

Кейбір көздері жататын IV ғасырда, қатысушылар арасында I Вселенского Никейского соборының, шақырылған 325 жылы аталды епископ Мерва Илия. Шамамен 334, сондай-ақ аталатын епископ қаласының Мерва, 410 тағы бір. Мервские епископтар қатысты көптеген кейінгі соборах, әрі пайдаланды айтарлықтай беделге ие.

420 жылы Мервская епископия болып қайта құрылды митрополию, алады, жақын және алыс аймағында онда болған храмдар мен ғибадатханалар, бұл дәлелі болып табылады ұлғайту уақытта санының христиан. «Астана 553 жылдың отыз алты епископтарының ірі Мервская митрополия болды жетінші дәрежесі.

Бірі Мервских иерархов VI ғасырда белгілі епископ Феодор (шамамен 540), ол ерекшеленді өз ученостью және авторы ретінде танымал көптеген богословских және шіркеу-тарихи шығарма.

Басқа ссреднеазиатские: Ферғана, Самарқан, Бұхара, сондай-ақ Персия, ежелгі заманнан болатын аралық пункттері сауда-саттық қарым-қатынастар Қытай мен Еуропаны, чрез олар Еуропаға ввозились тауарлар. Сол арқылы, бірақ кері бағытта, Орта Азияға проникло христиандық және III ғасырда осы шекте қалыптасты ірі христиандық қауымдар мен митрополии.

Қарай қалай дамыды ілімнің таралуы Кеңесі және нығайту, жас христиан Шіркеуінің пайда болды әр түрлі еретические ағымдар (арианство — Батысында, несториан — Шығыстағы) үлкен роль атқарды тарату христиандық.

Ортасында V ғасырдың кейін Ефесского соборының (431 ж.), сотталды ересь несториан, [2] содан кейін Халкедонского соборының (451 ж.) пайда болды түпкілікті бөлімшесі шығыс Сирия (несторианской) шіркеулер жылғы Константинополь Православие, несториане, нелюбимые өзінде православие Византия, салдарынан ығыстыру Таяу Шығыстан, өңірлерге көшуге Персию, олар ықыласпен қабылданды, жәбірленушілер дұшпандық Византия. «499 ж.,» қр Селевкии, секта алды дұрыс құрылғы мен бір епископтарының берілді верховное басқармасы, титулом патриарх-католикоса бүкіл Шығыстың. Бірі Парсы несториан таралды » Мидию, Бактрию, Гирканию, Орта Азия, Үндістан, Қытай, көктер мен жерде өз әсері. Және православиелік қауымының Орта Азия таяу болды вытесняться толқынымен несторианской ереси.

Кезеңінде VI — Х-шы ғасырларда байқалады гүлденуі согдиан [3] диаспорасының Орталық Азия, Таримском бассейнінде айналасында Лобнора және Ганьсу пайда болады иелену согдийцев. V ғ. басында несториане ұрлап Согд, [4], онда оның астанасы-Самарқанд көп ұзамай құрылды епископская кафедрасы. Соғдылықтар белсенді болды проповедниками несторианского оқу-жаттығу өз елінен тыс жерлерде және барлық азия халықтарының белсене қатысып, тарату христиандық. Согдийская колонизация Шығыс Түркістан енуіне ықпал етті христиандар шығысқа. Жетісуда, Ордосе және Моңғолия қалыптасады қоныстар, перерастающие федерациясына согдийских қалалар. Миссионерлік қызмет согдийцев-христиан осы кезеңде зор рөл атқарды таратуға осы діннің айналған әлемдік, тіпті Қытай.

VI ғасырда Орта Азия туындаған жаңа көшпенді империя. Жаңа завоеватели — түркілер, шыққан, Алтай, қысқа мерзімде бағындырған заң бойынша өзіне барлық халықтар атынан Ұлы мұхитқа дейін Қара теңіз. Түркі қағанатының құрылуы әкелді қалпына келтіру сауда жолдарын, связывавших Иран Орталық және Орта Азия мен Алыс Шығыспен. С оживлением сауда жүреді күшейту миссионерлік қызметті несторианской шіркеу.

Қайтыс болғаннан кейін, түркі хан Тобо (581г қаулысы.) империя түркі ыдырады екі мемлекет — шығыс және батыс. Орталығы соңғы, және көптеген кейінгі көшпелі мемлекеттердің батыс бөлігінде, Орта Азия, бұрынғы жер үйсін, т. е. Жетісу. Ең көп таралған дін арасында түріктердің болып табылады, бәлкім, манихейлік. Бірақ сол уақытта осы шекте арқасында согдийцам қазірдің өзінде өте кеңінен таралды христиандық, кейінгі жылдары ол қабылданды және тюркскими тайпалар Орта Азия. Куәлігі бойынша жазушы Феофана шығыс-түркі пленных, басып алынған византийцами 561 жылы жөнелтілген және Нарзесом императорға Маврикию, байқалады атынан қара нүктелері орналасқан крест. Пленники түсіндірді», — деп атап аурулар оба соплеменники христиандар үйретті оларды бейнелеуге крест маңдайда болдырмау үшін ауру. Мұндай куәлік қарсы аламыз жазушы Феофилакта Симокатты, атап 591 жылы бөлінген отложившийся жылғы Хосарва II военноначальник Бахрам Чубин, тұтқынға алынды воевавшие, оның жағында түріктер — әскері, оның одақтас, түркі билеушісі Бұхарадан. Олардың көпшілігі солай болды маңдайда белгісі крест. [5]

Пиком миссионерлік қызметті согдийцев болып табылады уақыт кезеңі патриаршества Йешуяба (Яшояба) II (628-643/646 ж. ж.) мен соңғы жылдары басқарма сасанидской әулеті Иранда. Йешуябу приписывают құру митрополий Самарқанд, Герате, Үндістан, Қытай. Білім туралы куәлік митрополии Самарқанд әсіресе маңызды болып табылады. Бұл факт көрсетеді ұзақ және тұрақты христиан дәстүр Согде. Бірақ деп аталады, және басқа күні білім Самаркандской митрополии: в. В. Бартольд атайды, тағы бір несторианского католикоса — Селибазеха өмір сүрген » 791/702 — 729/730 жж. [6], онда құрылып, митрополия Самарқандта.

Өйткені тілді несторианских литургий болды сирия, ол тарады және Согде. Бұл туралы сирия тілі ретінде богослужебный зерттелді жергілікті тұрғындар расталады археологиялық олжаларға, найденными » согдийском қаласында Пенджикенте, олардың арасында сынығы қыш ыдыстың сирийским мәтінмен — отрывком бір псалмов жазылған, бәлкім, жергілікті тұрғындары — согдийцем. Мәтін орналасқан кешіктірмей 740 ж. Сонымен қатар, басқа да табылған құжаттар көрсеткендей сирия-христиан мәтіндер ауыстырылды соғды тілі және литургия совершалась сондай-ақ согдийском тілінде. Христиан мәтіндерді согдийском тілінде табылған Шығыс Түркістанда. Бірақ, бәлкім, әсері христиан согдиан жазбасы жоқ қарқынды да Чаче (Ташкент), Жетісуда, жанданған сауда жолдарында, мұнда соғдылықтар основывали көптеген колония. Соғдылықтар құрады едәуір бөлігін орталық азия христиан, ал олардың тілі Шығыс Түркістанда және Бұлақ Азия ойнаған рөлі халықаралық және уақыт болды, менің екінші ресми тіл, жергілікті несторианской шіркеу қатар сирийским.

Бірі-белгілі Шығыста христиан ерекшелеу, уақыт болды, митрополит Мерва Илия (орта ғасыр VI ғасыр), белсенді обращавший » деген түркі тайпалары қоса алғанда, олардың билеушілерінің. Оның еңбектері пайдаланды, үлкен беделге ие христиан ортада Шығыс пен Батыстың. Және тарихы бұл епископ ретінде енді апостол «түркі».

Сонымен қатар, кеңінен таралуы христиан дінінің түркі көшпелі ортада қазіргі Қазақстан аумағында болды тығыз байланысты белсенді байланыстармен түркі қағандарының Византиямен және жаңа трассалар өзара байланысты, олардың Ұлы жібек жолы бойынша, солтүстік бағыт және оның переместилось VI-VII ғғ. аумағына Оңтүстік Қазақстан мен Жетісу, онда болған орталықтары Батыс Түркі империясы мен сахнаның қарқынды қалыптастыру және дамыту, қалалар Отырар, Испиджаба, Тараз, Навакета, Суяба. Осы жолдар арқылы жүрді, Шығысқа, Қытайға тұтас христиан қауымының, әсіресе қабылдаған еретические оқу-жаттығу несториан және монофизитов (яковитов), және выселявшиеся кезеңінде ығыстыру отырып, Алдыңғы Шығыс және Иран. Олар жасөспірімдері өз мәдениетін, жазба, жаттығу, әдет-ғұрып, проникавшие » көшпелі ортаға. Тұтастай алғанда, бұл стихиялы процесс және келуін миссионерлер жиі ғана довершало ресімдеу шіркеулік ұйымның сол орындарда, қайда церковное учение проникало дейін ұзақ.

VII-VIII ғасырларда көптеген қалаларында орналасқан, қазіргі Оңтүстік Қазақстан мен Жетісу байқалды христиандық несторианские шіркеу. Бұл несторианском патриархе патриарх тимофей (778 — 823 жж.) аудандары жылғы Прикаспий дейін Орталық Азия мен Қытай жіберіледі христиан миссионер Субхальешу (Шубхалишу) ассирийского монастырь Бет-Хобех. Сонымен бірге, патриарх Тимофей аударды христиандық түркі қаған (бас хан) және басқа да түркі патшалары және жүргізді олармен белсенді хат-хабар алмасады. Бір жолдауларын патриарх айтылатын туралы өтініш христиандық қандай да бір түркі тілдес халықтардың, біріншіден қарлұқтардың, обитавших уақытта ауданда Қашқарға. Басқа олардың деп аталады бір ондайлар тибетаны, және бұл олардың құрылды митрополия. Бірқатар зерттеушілердің көрсетеді, бұл тибетаны тұрған ауданда, Қашқарға.

Осы дәуіріне замандастарымыз ретінде айтады жаппай көшу христиандық бүтін түркі тайпаларының. Бірақ, алайда, тарату христиандық дамыды қатар буддизмнің таралуына және манихейства. [7]

Жалпы христиандық қауымдар Орталық Азия, шамасы, сақтады байланыс несторианской патриархией. Оның митрополиты және епископтар бекітілген бас патриархы. — Патриарх төлеуге, сондай-ақ шешу үшін күрделі канонических проблемалар, олар әрдайым емес жауап беріп, шарты тұрмыс қоныстанған Орталық Азия халықтары. Бұл, мысалы, туындаған орташа христиандық көшпенділердің кераиттерінің, употреблявших тек ет тамаққа сақтай отырып, олардың қосын — проблема шешімін тапты ресейлер патриархпен Иоанном VI, дозволившим атындағы тұтыну сүт өнімдері, воздерживаясь ет. Бастамасы бойынша патриархы құрылды жаңа митрополии.

«651-жылы Мерв қоршауда болды арабами. Бірақ және кейін араб жаулап қалуы резиденциясы, христиан митрополитов. Сирия әдебиетке келген Мервских епископтарының VI және VII ғасырларда белгілі епископ Феодор шамамен 540 жылғы епископ Ишая шамамен 660. Олар ерекшеленді өз ученостью және белгілі авторлары ретінде көптеген богословских және шіркеу-тарихи шығарма. VIII ғасырда айтылатын туралы несторианском митрополите Иосифе.

Туралы епископе Илии сақталған мынадай мәліметтер. «651 жылы, преследуемый арабами, соңғы сасанидский патша Иездигерд III қашып келген Мерва қр ауыл Зарк, 38 шақырымдай еді желтоқсандағы Мерва. (Бұл жерде ына уақытта қираған нығайту Туркмен Кала маңындағы станцияның Талхатам Баба-Орта Азиялық темір жолы.) Мұнда Иездигерд III сол жылы өлтірілді, және оның денесі болды брошен өзеніне. [8] Ат Табари тарихын сипаттайтын жерлеу бойынша христианскому үлгі осы соңғы билеушісі Иран. Кезде митрополит Мерва Илия білген кісі өлтіру туралы Иездигерда және оның қорыққан соң хоронить, ол жинады, бұрынғы оған христиан мен оларға айттым: «Міне, өлтірілген парсы патшасы, ұлы Шахрийяра, ұлы Кисры. Ал Шахрийяр — бала благоверной Ширин, әділдік және благодеяния адамдарға қатысты оның сенім без лицеприятия бізге белгілі. Бұл патшаның христиан шығу тегі туралы айтпағанда, сол құрметке лайық, ол сатып алған христиандар да патшалық оның атасының Кисры және благоденствии, олар пайдаланды, алдымен патшалық патшалары оның предшественников кезде олар үшін салынды бірнеше шіркеулер, және олардың сенімі нығайды… міне, мен шешті салу үшін оған наус және оны тасымалдауға денесі аудан үшін беруіңіз жерлеу онда…» Митрополит арнапты өкіміне фермасының арасында митрополит бақша наус. Ол отправился өзі және онымен мервские христиандар, және қолөнер денесі Иездигерда өзені, завернул, оның саван және қаланды «табыт, ал бұрынғы онымен христиандар тартылды, оның өз мойынында және көтеріліп наус, погребли онда дене және замуровали кіру оған».

Көздері упоминают арасында мервских әулиелер Мар Георгиоса Марвазайя өмір сүрген VI ғасырда негізін қалады христиан монастырь округте Мерва. Хабарламада айтылғандай, ол өмір сүрген ауылда Зарк (Зирак) солтүстік округінде Мерва қаласында шатре жасады, ол өзі. Айналасында жиналды қауым мен ол құрған монастырь мектеп және шіркеу, өзі погребен.

Кезінде арабах және кейінірек дейін моңғол жаулап Мерв қалды аса маңызды саяси, мәдени, ғылыми және христиан орталығы Хорасана, Орта Азия және күллі мұсылман Шығыс. Арасында көрнекті ғалымдар тумаларының Мерва ортағасырлық жазба көздері упоминают үшін соңына VIII бастады ІХ ғасырда христиан-дәрігер, философ және математика Сахл Раббәнә, ол қауымның хатшылар билеушісі Мерва, сонымен қатар христиан. Сонымен ғылыми сабақтар, ол аударған кітаптар әр түрлі тілдері, атап айтқанда, грек «Альмагест» Птоломея. Сондықтан хабарлауынша, оның ұлы, Али ибн Сахл Раббан, ол лақап алды «раббаи» — мұғалім. Өзі Али ірі білгірі орта азия, таяу шығыс, грек және византия медицинасы, авторы көптеген ғылыми және философиялық еңбектер. Белгілі дәрігер-практиком, тәжірибесі, оның себетінің Беруни, христиан сенімдімін бірі Мерва Ибн-Маса, оставивший өзінен кейін құнды еңбектері бойынша медицинада және дәрілік өсімдіктер. Бұл жарқын үлгісі » деп Мерве және оның округіндегі орта ғасырда мұсылман ортада жаңартылатын христиандар. Ал заманында Бируни (ақыл. 1048 ж.) Мерве тағы болды православиелік митрополиті. [9]

Осылайша, араға 2000 жыл уақыт оқиғаның орын алу әлемі Христ, жарық Христов, бір аймақтарындағы сияқты дала кеңістігінде және баурайында, онда ослабевая, онда мүлдем потухнув, воссиял толық өз сәттілік тіледі. Православ Шіркеуі осы шекте обрела сонм әулиелер Божиих угодников, және өткен 2004 жылы бата беруі бойынша Патриарх Алексий II православиелік қазақстандықтар алғаш рет жасаған мерекелеу Собор Әулиелер Новомучеников және уағыздаушылардың біріктіретін орны. Пайда болды, ол туралы, бәлкім, қиын, тіпті помыслить сол бірнеше ғасыр бұрын келіп куә сіңіру мұнда соңғы жарқылды затухающей ақиқатты мұсылман мраком. Бұл біздің буынның, испытывающему өзіне неимоверную рухани брань, берілді қр нығайту бірге небесными күшімен, рухани воинство әулиелер новомучеников және уағыздаушылардың біріктіретін орны. Бола тұра, алдына мысал олардың табандылық пен ерлік, заручась олардың молитвами, біз сақтап және көбейту Қасиетті Православие осы жер, бұл болып табылады негізгі миссиясы мұнда православиелік орыс адам.
Вера Королева, референт жөніндегі Комиссияның канонизации әулиелер Астана және Алматы епархиясының Орыс Православ Шіркеуінің