Жаһандану және мәдениет мәселелері

Белгілі бір деңгейде даму проблемалары бастайды шекарадан мен таралуы, жер шарындағы қарамай, нақты әлеуметтік-саяси жағдайлар, қолданыстағы әр түрлі елдерде, олар құрайды жаһандық проблема болып табылады. Аурелио Печчеи. «Адами қасиеттері»

Жаһандану!.. Екіталай табылады бүгін қандай да бір басқа құбылыс, ол қазір еді мұндай дүбірлі пікір-ожесточенные даулар. Және, әрине,. Біріншіден, ол сол немесе басқа болсын, және әр түрлі дәрежеде әсер етеді, өмір басым көпшілігі адамдардың өмір сүретін біздің планетада. Екіншіден, ол соншалықты многосложен және противоречив, бұл келеді қандай-онда қарапайым түсінігі.

Жаһандану қозғайтын іс жүзінде барлық тараптар мен аспектілері өмір қазіргі заманғы адам. Ең бастысы, ол — бұл барлық астам кеңейту, үстінен мемлекеттік және ұлттық-мәдени кедергілерді ақпаратпен алмасу ғылыми, экономикалық, саяси, тұлғалық-тұрмыстық, әлеуметтік-мәдени және өзге де сипаттағы. Қарастыру үшін барлық осы аспектілері, жетпейді және монографиялар. Сондықтан тырысамыз ұсынуға проблеманың назар аудара отырып, жаһандану мәдени кеңістік.

Осыдан бірнеше жыл бұрын британдық исследовательница дәстүрлі этникалық мәдениет, қалсаңыз, алыс африка ауылда, бірінші кеш шақырылды қонақтар біріне оның мекендеушілерінің. Ол аттанды оған келуін күткен танысу дәстүрлі тұрғындары үшін африка өлкесі нысандары демалыс. Өкінішке орай, келді горькое қалды. Ол өте свидетельницей ұжымдық көру видео жаңа голливуд фильм сол уақыт әлі үлгерген шығуға тіпті экрандар лондондық кинотеатр бар. Сондай-ақ ол тап бетпе-нқ олар бірі-тән көріністерінің жаһандану мәдениет.

Ал тағы бір әуес мысал: осыдан бірнеше жыл бұрын туареги, ірі тайпа көшпенділер Сахара, он күннен кейін бастады өзінің дәстүрлі жыл сайынғы көші-қонға ғана, өйткені өте маңызды досмотреть американдық телесериал «Даллас». Және мұндай мысалдар множить: себебі және нижнебаварской ауылда дәл осылай қарап телесериал өмір туралы Далласта, тозған джинсы мен темекі шегеді «Мальборо», Калькутте, Сингапурда немесе «бидонвилях» Рио-де-Жанейро. Тұрғындары көптеген елдер бүгін қарап теледидар және бейне фильмдер, батыс өндіріс, жарнама, тұтынады «тағамды жылдам пісіру», сатып дайындалған тауарлар шетелде, сондай-ақ қаражатты алады өмір сүруі үшін қызмет көрсетіп шетелдік туристер ағынын. Жаһандық экономика жұтып, интегрирует жергілікті, дәстүрлі мәдениеті бастан аса қуатты инокультурные ықпал ету.

Қазір біз жеңіл және әдеттегідей перемещаемся елден. Жеткілікті ұшақта үш сағат және сен қазірдің өзінде басқа бөліктері. Ұялы телефон, спутникті теледидар, компьютер, интернет туралы ақпаратпен қамтамасыз етеді іс-шаралар мен мәдениет, түрлі елдер мен континенттер. Барлық бұл білдіреді соңғы онжылдықта адамзат түбегейлі жаңа кезең. Сөз қалыптастыру туралы планетарной өркениеттің негіздерінде, бір жағынан, органикалық бірлігі, әлемдік қоғамдастық, ал екінші жағынан — плюралистік өмір сүруі мәдениеттер мен діндердің әлем халықтары.

Тарихи тамыры жаһандану

Ұқыпты көзқарас тарихы көрсеткендей, жаһандану — бұл феномен соңына ХХ ғ. Оның өсіндісі болады анықтауға тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік қабаттарында, әр түрлі халықтар мәдениетінің. Ерте заманнан бері адамдар сенген, бір кезде барлық балалар Жер өмір сүрген бірыңғай одноязыковой отбасымен, содан кейін болды «әзірге жараны түрлілігімен». Сенген — келеді, қашан күнә болады искуплен, адамдар тиесілі разноязыким ұлттарға және расам, ұстанатын емес, бірдей саяси наным және діни наным, орнатылады бір-бірімен берік байланыс, ощутят бір бөлігі ретінде жалпыадамзаттық бүтін, күштерін біріктіреді атын. Бұл туралы ежелгі гректер мен шығыс даналары, және еуропалық ортағасырлық ойшылдар.

Жеткілікті есте туралы космополитизме — идеология «әлемдік азаматтық» үшін әрқашан тән болды ретіндегі əлем туралы-бақшасының барлық адамдар. Қалыптасуы осы идеологияның тарихи байланысты болды упадком грек қалаларының полистерін кейін Пелопоннесских соғыстар. Сол кезде адам бұрын рассматривавший ретінде өздерін азаматтың өз қала-мемлекет болды тиесілігін сезіну неғұрлым кең ортақтығы, «әлем азаматтығы». Алғаш рет айқын тұжырымдалған аясында кинической философиялық мектеп, бұл сана алды одан әрі дамыту стоиков, әсіресе римскую дәуірінде. Сол көп септігін тигізді көпұлтты сипаты Рим империясы. Бірақ тек он бесінші ғасыр болды ғасыры, онда адамзат толық мағынада — қанаты үшін жер шары. Каравеллы Х. Колумб, Ф. Магеллана және басқа да теңіз жасөспірімдері өзімен бірге Африка, Азия және Америка еуропалық құндылықтар, салт-дәстүр, дінін, әдет-ғұрып, құрал-саймандары және т. б. образному білдіруге Г. Гегельдің «мен үшін-әлем еуропалықтар болды дөңгелек». Кейінірек, қайта өрлеу дәуірі және Ағарту идеясы әлемдік азаматтығы дамыды. А. Данте, Т. Кампанеллой, Ж. Лессингом, И. Гете, И. Шиллером, И. Кант, И. Фихтенің және т. б. Арманы туралы интеграцияланған человечестве пленяла және көптеген философтар XIX-XX ғғ. Шығыста және Батыста. Бұған ықпал еткен белсенді отарлау Африка, Индостана және ауқымды аумақтарды Азия.

Ежелден белгілі, бұл жаңашылдық бір өркениеттің көп ұзамай перенимаются басқа да халықтар. Бірақ бұрынғы заманда бұл, әдетте, тек таза технологиялық қарыз алу. Және босануға, қытайлықтар алматыда оқ-дәрі, компас және қағаз, еуропалықтар, заимствовавшие бұл технология емес, жүз ма «китаизированными». Ал босануға, жартысы Қытайдан жүретін, велосипед, изобретенном европейцами, дәстүрлі қытай мәдениеті нисколько емес европеизировалась. Бірақ басқа да мысалдар бар. Сонымен қатар, Петр I, пересадивший ресей топыраққа ғана емес, еуропалық технологиялар, бірақ елеулі фрагменттері еуропалық мәдениет, едәуір дәрежеде өзгертті Ресей.

Әрине, барлық осы айтылғандар жоғарыда құраса, тек бастауын қазіргі заманғы мәдени жаһандану. Нақты бір күні оның пайда болады, шамасы, деп санауға 1870 жылы британдық «Рейтер» агенттігі француз компаниясымен бірлесіп ХАВАС бөлісті жер шары аймақтарға монополиялық ақпарат жинау.

ХХ ғасырдың басында алды идеяларын қалыптастыру туралы америка Құрама Штаттарының Еуропа. Кейінірек олар өздеріне нысанын құруға байланысты жаңа орталықтандырылған әлемдік құрылымдар. Осы толқын пайда деп аталатын мондиализм (франц. monde — әлем) — космополитическое үшін қозғалыс құру әлемдік үкімет.

Bc бірте-бірте вырабатывал және жаһандық этиканы. Баяу, әрең моральдық нормалар пробивали өзіне жолды халықаралық құқық. Нюрнбергтік және Токио трибуналдар атынан бүкіл адамзат жаз ба әскери қылмыскерлерді құрып, маңызды прецедент халықаралық үшін қалқандар. Жаһандану процестері болды байқалатын және конфессиялық. Бұл жерде атап өту қажет «экуменизм» (грек тіл. oikumene — обитаемый мир, вселенная) — қозғалысты біріктіру үшін барлық христиандық конфессиялардың пайда болған XX ғ. басында

Енді біз қарастырамыз бап. М. О. Руденко туралы мәдени жаһандану, оның түсінуге тырысамыз, сол болуға лайық қауіп процестің белгілі бір тұжырымдар жасаймыз.

Мәдени жаһандану

«Егер мәдениетін қарастыру, ең алдымен, ретінде өмір салты немесе тәртібі, оның шеңберінде адамдар балалары ұшақты құрастырып мәні арқылы тәжірибе символдық репрезентации, онда астында мәдени жаһандану түсіну керек, ең алдымен, өзгерістер контекст құрастырудың маңызы бар қаланың, өзгерту ұқсастық, сезім орны мен самости қатысты осы жері, жалпы түсініктер, құндылықтар, ұмтылыстардың, аңыздар, үміт деген.

Конституирующая рөлі мәдениет жаһандану үдерісіндегі негізделеді ықтимал жаһандық салдарына мәдени-қаныққан «жергілікті» іс-қимыл. Басқаша айтқанда, әңгіме туралы рефлексивности (қабілеті ие түсініктеме (теория), қашан жүгінеді өзіне-өзі, мысалы, әлеуметтану, тану, әлеуметтану, әлеуметтану; ерекшелігі рефлекстік әлеуметтік түсініктемелер мен теориялар барлық түрлері ерекшелігі, олар сондай-ақ әрекет бағытында ойнату немесе түрлендіру, сол әлеуметтік жағдайлар, оларға жүгінеді)сипаттағы әлеуметтік белсенділігін: жергілікті салт-дәстүрлері және стилі өмір қазіргі кезеңде бар жаһандық салдары, бұл жағдайда, сондай-ақ интервенциясы жергілікті жаһандық процестер.

Алайда, ең бастысы, онда бақылау консьюмеризма (ұйымдастырылған қозғалысы азаматтардың немесе/және мемлекеттік ұйымдардың құқықтарын кеңейту және күшейту ықпал ету сатып алушылар сатушылар мен өндірушілердің тауарлар) идеялар жаһандану контекстіндегі шын мәнінде тотален. Ғаламдық капитализм ұмтылады бағындыру өзінің үстемдігіне, коммерциализировать және коммодифицировать барлық идеялар мен материалдық өнімдер, идеялар жасалды — теледидар, жарнама, газеттер, кітаптар, фильмдер және т. б.

Тиісінше, маңызды фактор-катализаторы қарыз алу және одан әрі институттандыру мәдени практика болып табылады олардың коммерциялық әлеуеті — барлық, бұл мүмкін пайда, нарықтық экономика жағдайында обречено коммерцияландыруға арналған. Бүгін айтуға болады әлемде, соның ішінде Ресейде де бар сұраныс пен сән жаңа, глобализованные мәдени практика.

Жаһандану мәдениет саласында әкеледі процестерін қарқындату негізіндегі қалыптастыру кең ауқымды құбылыстардың қазіргі заманғы мәдениет мәдениет «артық» (термин М. Бодрийяра), ол сипатталады перенасыщенностью мәндерін және жетіспеушілігіне бағалау пікірлерін, перекаталогизацией, транскодированием, переписыванием барлық таныс заттарды жаңа терминмен.

Дегенмен нәтижесі ғаламдану процестері болмайды және мәдени гомогендеу (бірыңғай құрылымын құру) немесе азаюы мәдени әртүрлілікті әлемде, жаһандану әбден қабілетті өсуіне алып келеді униформности түрлі мәдениеттер, соңғы кезекте емес механизмдердің көмегімен консьюмеризма. Мәдени жаһандану мүмкін негізінде батыс құндылықтары — Реформация, Ағарту және қайта Түлету — құндылықтардың мәні бойынша породивших бүгінгі дағдарыстық құбылыстар әлемінде, не ол әкелуі мүмкін өндіру, жаңа құндылықтар жүйесін нәтижесінде жаңа рухани революция, сонда ол негізінде жүзеге асырылатын болады, бұл жаңа құндылықтар жүйесі.

Ұсынылады, мұндай алғышарттар сөзсіз қалыптасады, және жанама дәлелдемесі болып табылады өсіп келе жатқан алуан түрлілігі, жаңа мәдени практика, белсенді рефлексируемых қоғамдық санамен, оның ішінде әдістерімен әлеуметтік-мәдени талдау, предполагающими қарау мағыналық әлемнің мәнін әлеуметтік-тарихи контексінде».

Талдау біріздендіру дақылдар

Осылайша, бұл мақаланы біз түсінеміз біріздендіру дақылдарының барлық айналады жаһандық проблема таящей өзіне айтарлықтай қатер. Идм, онда бізге өмір сүруге болады емес, бұл жарқын және аз дәрежеде боялып жергілікті өзгешілігі бар. Көптеген әдет-ғұрып, рәсім, рәсімдері, мінез-құлық, өткен придавали адамзатқа, оның фольклорлық және этнографиялық алуан түрлілігі, бірте-бірте жоғалады шамасына қарай, негізгі бөлігі қоғамның меңгереді жаңа стандартты нысандары.

Ма жағдайында мұндай жаһандану өмір сүре дәстүрлі мәдениет халықтарының? Ба, алмаймыз халықтарға сақтап мәдени ерекшеліктер, прыщей ма необратимо, подвергаясь эрозия жағдайында өсу стандарттау салауатты өмір көптеген ерекшеліктері ұлттық мәдениет? Өйткені, айырмашылығы, бейімделу азық — кока-кола, сағыз және джинсов — инокультурное әсері, мысалы, музыка және әдебиет, кино және теледидар, құбылыс тіпті де небезобидное, өйткені ол қабілетті қамтуы маңызды картиналар фрагменттері. Көркем бейнелер енеді шекарасы арқылы және кеден область ядро ұлттық мәдениет, бірте-бірте қойылмауын оның өзгерістерге себепші.

Тарихи қалыптасқан мәдениет білдіреді басты қайнар көзі, оның жеке басын тартады өмірлік мағыналарын, выстраивающие иерархиясын, оның құндылықтар. Адамға утратившему өз мәдени тамырларын, мүмкін психологиялық дезориентация, жоғалту ішкі ережелерді реттейтін және упорядочивающих оның талпыныстарын мен мақсаттары.

Бірақ жаһандану мәдениет, жүргізуші оны біріздендіру, өзімен бірге тәуекелдер үшін ғана емес, жеке тұлғаның және тұтас алғанда қоғам үшін. Өйткені, этномәдени алуан түрлілігі әлемдегі орындайды көптеген өмірлік маңызды функцияларды. Осылайша, әлеуметтік тарихы көрсеткендей, әр түрлі этностар бағдарланады әр түрлі тәсілдер шешімнің алдында туындайтын олардың проблемалары. Мәселен, бір мәдениет мүмкін үстемдік құмарлықтың ақша, екіншісіне — техникалық білім, үшінші — саяси идеалдар, төртінші — вера в бессмертие. Ешкім алдын ала болжай тарих барысын, ешкім білмейді, қандай қабілеті мен сапа қажет адамзатқа сүру үшін болашақта жақын және шалғай. Демек, ол болуы тиіс запастағы бай арсенал қасиеттерін, олардың әрқайсысы үшін талап етілуі мүмкін барабар жауап беру қоңыраулар тарихы — әлеуметтік және табиғи. Сондықтан қамқорлық, мәдени өзара іс-қимыл емес әкеліп соқты біркелкілеу, яғни бұзылуына ерекше этникалық суреттер әлем.

Әлбетте, бұл ең процесінде мәдени жаһандану бастапқыда қаланды белгілі бір шиеленіске әлеуеті. «Мәдени империализм» сөзсіз тудырады жауапты реакция — жоғары қажеттілік, өзін-өзі сақтау негізгі элементтерін, өзінің ұлттық әлем бейнесін және салауатты өмір. Бұл талпыныс жиі қабылдайды агрессивті нысаны категорического қабылдамаған жаһандық мәдени өзгерістер. Жалпыға бірдей үдерісіне бұзылу шекараларын противопоставляется мәдени тұйықтық және гипертрофированная мақтанышы өзінің өзіндік ерекшелігі айқын. Осыдан проистекают көптеген этнорелигиозные қақтығыстар, пайда болуы ұлтшылдық үрдістер, саясат, дами түсуі аймақтық фундаменталистских қозғалыстар. Мысалы, мәдениетте көптеген елдер ислам әлемін басталды процестер діни радикализм. Бұл, сондай-ақ және дәстүрлі дақылдар Кавказ, Африка, кейбір елдер Латын америкасы мен Азия. Соңғы уақытта белгіленуде діни фундаментализм, сондай-ақ, және христиан дәстүрі. Артады деңгейі зорлық-зомбылық этникалық және ұлттық негіздегі: палестиналықтар мен күрдтер, сикхи және тамилы, ирландские католиктер мен валлийцы, армяндар және әзірбайжандар еш келмейді келісім берілсін жаһандану мәдениет, грозящей атындағы ассимиляцией. Сондықтан күн тәртібінде қалып отыр және терроризм, және ұлт-азаттық соғыс. Бұл пайымдау нысаны ретінде спецификалық реакциялар глобализацию.

Әрине, бұл проблема жаһандану мәдениет неғұрлым өзекті дамушы елдер үшін. Бірақ, сонымен бірге, ол туындайды және дамыған елдер, мысалы, Франция, Канада, шағын еуропалық мемлекеттер испытывающими экспансию бұқаралық және, ең алдымен, американдық мәдениет. Соңғы ондаған жылдар бойы үкімет және халықаралық институттар, мысалы, біріккен Еуропа тырысады күресуге «мәдени империализмом». Көптеген еуропалық елдердің қазіргі заңдары қорғайтын мәдени ерекшеліктер бар ерекше субсидиялау жүйесін қолдауға бағытталған ұлттық мәдениет. Жасалады, тіпті әрекеттерін бақылауға, моральдық және мәдени аспектілері, мазмұны көркем.

«Біз қатты қателескен? — восклицает профессор Дж. Комарофф. — Неге, себебі, барлық есептеулер бойынша, ол тыныш өлуге, саясат, мәдени самоосознания кенеттен шуылы возродилась дүниежүзілік ауқымда? Мен қайта жаңғыруы ма? Может статься, бұл мүлдем жаңа әлеуметтік феномені?»

Қалыптасады парадоксальная жағдай — теснее және интенсивнее айналады арасындағы байланыс елдер мен халықтар, қарағанда көбірек мәні мен ауқымын алады жаһандық процестер мен проблемалар, сонымен многообразнее » цивилизационном және мәдени тұрғыда және «мозаичным» айналады. Белгілеу үшін осы парадокса ғалымдар ойлап тапқан арнайы термин — «глокализация». Яғни, бір мезгілде жаһандану және «оқшаулау» — қорғау ерекшелігін дәстүрлі мәдениеттер.

Наразылық жаһандану қайтарымсыз жаппай ұлтаралық қозғалысы наразылық, алған атауы «антиглобалистского». Оның құрады студенттер, шіркеу қауымының, экологтар қайраткерлері, кәсіподақтар, үкіметтік емес ұйымдар, сол, пацифисты, анархисты. Алдымен, содан кейін қатты және шулы толқын наразылық акцияларын Сиэтл, Прагада және байланыс нарығында жаңа оператор пайда, олардың воспринимали негізінен ретінде смутьянов, жанжалқорлар білмейтін, ұсынуға орнына жүргізіліп жатқан «тез дамушы жетілік» дамыған елдердің саясаты жаһандану. Бірақ кейін Бірінші, содан кейін Екінші әлеуметтік форум (2001 және 2002 жж.) анық болды антиглобализм қазірдің өзінде шеңберінен өсіп, таза «протестного» қозғалысының айқын азайтатын отрицанию идеясына дүниежүзілік интеграциялануға.