Жеке тұлға мәселесі туралы реферат

Кіріспе
Тұлға мәселесі — проблема необъятная, маңызды және күрделі қамтитын үлкен өріс зерттеу. Жеке тұлға қатарына жатады ең күрделі жобалардың человекознании. Әлі күнге дейін қалыптасты жеткілікті негізді және жалпыға ортақ анықтау осы ұғымдар.

Жеке тұлға ретінде общежитейский және ғылыми термин белгілеу мүмкін:

1) адами тұлғаның субъектісі ретінде қарым-қатынастар мен саналы іс-әрекеттің (сөздің кең мағынасында)

2) тұрақты жүйесін әлеуметтік-маңызды ерекшеліктерін сипаттайтын индивидтің мүшесі ретінде сол немесе басқа қоғам немесе қауымдастық.

Осы екі ұғымдар — тұлға ретінде тұтастық (латынша persona) және жеке тұлға ретінде, оның әлеуметтік және психологиялық келбеті (латынша personalitas) -терминологически өте ажыратылатын, олар қолданылады, кейде синонимдер ретінде.

Латынша деген сөз persona бастапқыда обозначало маскалар, надевали актерлер кезінде театр ұсыну грек драмасы. Жұм не рассматривался ретінде тұлға, ол үшін қажет адам еркін адам. Өрнек «жоғалтып тұлға», ол көптеген тілдерде бар, жоғалуына білдіреді, адамның өз орны мен мәртебесін белгілі бір иерархия. Орыс тілінде ежелден термині «лик» сипаттау үшін суреттерді иконе.

Ретінде шығыс және батыс ойлау сақтап, өзінің «тұлға», яғни жеке басын, бұл категориялық императив адамдық қадір-қасиетін, онсыз адамзат өркениеті жоғалтып еді кез келген мағынасы.

1. Тұлға мәселесі философия
Философиядағы жеке адам мәселесі шешілмейді ажыратып шешім басқа проблемалар туралы мәселені ең табиғаты (мәні) адам, оның шығу тегі мен тағайындау, адамның орны.

Ежелгі қытай, үнді, грек философия адам мыслится бөлігі ретінде ғарыш, біраз бірыңғай сверхвременного тәртібін және сап болмыс-шағын әлем, бір микрокосм — бейнелеу және символ-Ғаламның, макрокосма (өз кезегінде понимаемого антропоморфно — тірі одухотворенный организм). Адам қамтиды барлық негізгі элементтері (апат) ғарыш тұрады дене және ақыл (дене, жан, рух) ретінде қарастырылатын екі аспектіні бірыңғай шынайы немесе әртекті субстанциялар.

Оқу-жаттығуға көшу туралы душ, дамыған үнді философиясымен арасындағы шекара тірі существами (өсімдіктер, жануарлар, адам, құдайлар) көрсетіледі жылжымалы. Алайда тек адамға тән ұмтылу босату пут эмпирикалық өмір сүру, оның заңына кармен — сансары. Сәйкес веданте, ерекше басына (адам басына) — атман жағдайына (жаны, рухы, мәні, субъект), тождественный өзінің ішкі мәнін отырып, жалпыға бірдей рухани бастама — брахманом.

Философия Аристотельдің тапты білдіру айқындайтын үшін антикалық философия түсіну адам ретінде тірі мәнін, наделенного рухымен, ақыл-парасат сияқты қабілеті бар қоғамдық өмірі.

Христиандықтың библейское ұсыну туралы адам ретінде «салауатты және подобии» Құдай, іштей раздвоенном салдарынан грехопадения, үйлеседі оқу-жаттығу біріктіру туралы божественной және адамзат табиғаттың жеке Мәсіхтің мүмкіндігі, бұл, қосу, әрбір адамның божественной благодати.

Ортағасырлық философия көзделуде түсіну тұлға ретінде ерекшеленетін психофизической даралығын және несводимой қандай да бір жалпыға бірдей табиғатқа, немесе субстанцияның (дене, жан, рухани, қайталанбас қарым-қатынас.

Тұлға мәселесі — орталық үшін кез келген қазіргі заманғы тұжырымдамасы. Марксизм-мұқтажын түсінігі табиғи және әлеуметтік адам қағидаты негізінде диалекто-материалистического монизма. Бастапқы тармағына сәйкес мұндай түсіну адам болып табылады шешім, оның туынды, қоғамның өнімі ретінде және субъектінің қоғамдық-еңбек қызметі. К. Маркс былай деп жазған: «…мәні адам жоқ абстракт, присущий жеке дара. Өз қызметінде ол барлық қоғамдық қатынастардың жиынтығы».

Қоғамдық тарихы адамның пайда болуы және оның табиғи алғы тарихы: зачатки трудоподобной қызмет человекообразных маймылдар дамыту аумақта шегірткелердің үйірлі қатынастар жоғары жануарлар, дамыту дыбыс және қимыл-қозғалыс сигнал беру құралдары.

Жануарлар алмайды жүргізуге түбегейлі өзгерістер жағдайында өз тарихында, олар бейімделеді қоршаған ортаға, ол анықтайды, олардың өмір салты. Адам бір ғана емес, приспосабливается осы шарттарға ал, объединяясь бірлескен еңбек, преобразуют олардың өздерінің тұрақты дамушы қажеттіліктеріне жасайды мир материалдық және рухани мәдениет. Мәдениет не болып жатқан адам сол шамада, қай өзі адам мәдениеті қалыптасады.

Бірі-ұғымдарды, оның бастау керек зерттеу мәселелері, жеке тұлға, индивид болып табылады. Сөзбе-сөз, ол білдіреді неделимую бөлшекті қандай да бір бүтін. Бұл өзіндік «әлеуметтік атом», жеке адам қаралады тек жалғыз өкілі текті адам, бірақ және мүшесі ретінде қандай да бір әлеуметтік топ.

Әлдеқайда содержателен басқа термин — «даралық» білдіретін сезінуінің адам барлық байлық, оның жеке қасиеттерін және қасиеттер. Адам ретінде, алдымен, ретінде дарақ, «кездейсоқ жеке» (К. Маркс), содан кейін-әлеуметтік индивид, персонифицированная әлеуметтік топ, содан кейін жеке тұлға ретінде. Жеке басын куәландыратын бірге значительнее қарағанда, оның преломлении ұсынылған жалпыға ортақ, жалпы адамзаттық сипаттамалары.

Үшін грек философия, мысалы, жеке басын куәландыратын тыс қауым немесе полис сонымен қатар нақты болмаса, биологиялық орган оторванный тұтас ағза.

Алайда антикалық пайда болады проблема сәйкес келмеген нақты адамның мінез-құлқы және оның мәні, ол оны көреді, және осыған байланысты себептері кінәсін және жауапкершілік. Әр түрлі діни-философиялық жүйелер бөлінеді әр түрлі тараптар. Егер антикалық философия жеке тұлға ретінде көбінесе қатынасы ретінде, онда христиандықтың ол дегеніміз ерекше мәні, «жеке субстанция» ұтымды сипаттағы синонимі материалдық емес жан. Философия жаңа уақыт қолданылады дуалистическое түсіну жеке басын, бірінші жоспар ұсынылатын мәселе сана ретінде қарым-қатынас-адамның өз-өзіне. Жеке тұлға іс жүзінде төгіледі «түсінігімен, теңдік жеке адамның қосылуы, оның жай-күйі. Бойынша Cantu, адам болып қалыптасуының арқасында самосознанию, ол ерекшеленеді, оның жануарлар мен мүмкіндік береді, оған еркін бағындыруға, өзінің «Мен» адамгершілік заңы.

Өйткені маркстік философия мәнін анықтайды адам емес «…абстракт, присущий жеке дара», «…барлық қоғамдық қатынастардың жиынтығы», онда абсолюттік гильгамеш туралы дастан индивидтің қоғамға мағынасынан айырылады. Әлем болудан қарапайым жиынтығымен сыртқы заттар айналады адам, жан дүниесін адами индивид иеленеді әлеуметтік табиғаты. Жеке тұлғаның қалыптасуының негізі ретінде өткіз — де , онтогенезде де, қоғамдық — өндірістік қызметі, әрқашан көздейтін өзара іс-қимыл басқа. Бессильный ретінде, абстрактілік, оқшауланған индивидтің келеді құдыретті ететіндігін көрсетеді жаратушысы басқалармен бірлесіп, құрамында қоғамдық және әлеуметтік топтар.

Адам-тірі жүйе, білдіретін бірлік дене және рухани, табиғи және әлеуметтік, мұрагерлік және прижизненно сатып алынған. Тірі организм сияқты адам енгізілген табиғи байланыс құбылыстардың бағынады және биологиялық (биофизическим, биохимиялық, физиологиялық) заңдылықтар. Деңгейінде саналы психика мен жеке адам, жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін әлеуметтік болмысына, оның ерекше заңдылығымен. Физикалық, морфологиялық ұйымдастыру, адам, жоғары деңгейі болып табылады ұйымдастыру, материяның бізге белгілі бөлігін дүние. Адам кристаллизует өзіне барлық жинақталған адамзат ғасырлар бойы.

Бұл кристалдау арқылы жүзеге асырылады баулу, мәдени дәстүр, және механизмі арқылы биологиялық тұқым қуалаушылық. Бала транспондердің қоры генетикалық ақпарат арқылы арнайы адамдық құрылым, дененің құрылымына, ми, жүйке жүйесін, қабілеттіліктері. Алайда, табиғи (анатомо-физиологиялық) нышандар дамып, жүзеге асырылуда жағдайында ғана әлеуметтік өмір барысында қарым-қатынас, баланың ересектермен. Көріністері биологиялық заңдылықтардың адам өміріне киеді әлеуметтік негізделген сипатта болады. Адам өмірі детерминируется бірыңғай жүйесімен жағдайлар кіреді ретінде биологиялық және әлеуметтік элементтері. Бұл ретте биологиялық құрайтын бұл жүйенің рөл атқарады тек қажетті шарттарды, қозғаушы күштерді дамыту. Адамның іс-әрекетінің бейнесі, оның ой мен сезім байланысты объективті тарихи жағдай, онда ол өмір сүреді, ерекшеліктерін сол әлеуметтік топтың мүддесін ол саналы немесе бессознательно ұсынады. Мазмұны рухани адам өмірі мен заңдары оның өмірі тұқым қуалайтын непрограммируемы. Бірақ бұл дұрыс емес, кейбір әлеуетті қабілетін шығармашылық қызметі туралы, жеке ерекшеліктері дарындар қалыптасатын қоғам, бірақ негізінде тұқым қуалайтын қабілеттіліктері. Тұқым қуалайтын сәттерде белгілі бір дәрежеде, ең алдымен, арқылы ерекшеліктері жоғары жүйке жүйесі де әсер етеді сипаты, даму бейімділігін және қабілеттерін адам.

Егер сіз проблема генезисі жеке ерекшеліктерін адам болса, сол туады, жеке басын куәландыратын?

Әлбетте, бұл новорожденному ребенку «термині жеке басын куәландыратын» қолданылмайды, дегенмен барлық адамдар пайда жарық индивиды және жеке. Астында соңғы түсініледі, онда әрбір нәресте бала өзінше ерекше қайталанбас түрде запечатлена да генотипе, сондай-ақ фенотипе, оның бүкіл алдыңғы тарихы.

Көптеген алғышарттары тұлғалық даму қаланады тағы да » внутриутробном кезеңде, бұл қарастыруды талап етеді аясында белгілі бір дүниетаным. Атап өту маңызды, бұл адам келеді өмір тәжірибесімен, рождению — тәжірибесімен пренаталды ортақтығы. Деректер бойынша зерттеу ерекшелігін геномның адам деп біз глубочайшем өзара туыстық тірі және өлі табиғатпен, және бұл мағынада алғышарттар тұлғаның әрбір көбінесе анықталады табиғи негізделген. Яғни, жаңа туған нәресте қазірдің өзінде айқын, жарқын даралық, және әрбір оның өмір сұранысты арттырады, әр түрлі реакциялар, қоршаған әлемге. Сөзбе-сөз » алғашқы сәт, алғашқы тамақтандыру қалыптасады, өзінің ерекше стилі мінез-құлық баланың, сондай-ақ жақсы танымал анасы және жақын.

Алдында қабылданғандарға өмірі адаммен тұзды заттар әлемі мен әлеуметтік құрылымдарды, олардың іске аспады айқындалды қызметі алдыңғы ұрпақ. Дәл осы очеловеченный мир, онда әрбір мәні мен процесі қалай зарядталған адами мәні, оның әлеуметтік функциясы, мақсаты және қоршаған ортаға адам. Бұл ретте қол жеткізу адамзат мәдениеті берілді адамға дайын күйінде воплощающих олардың объективті жағдайда, тек қана қойған. Игеру-әлеуметтік, тарихи қалыптасқан іс-әрекет формаларын — басты шарты және шешуші тетігі жеке адамның қалыптасу. Жасау үшін бұл нысанының өзінің жеке қабілеттері мен бөлігі өз даралығын, адам бала кезінен алғаш мұндай қарым-қатынас ересектермен, ол түрінде көрінеді еліктеу, оқу-жаттығулар мен оқыту. Осының нәтижесінде жеке-жеке дамып келе жатқан адам меңгеріп алады қабілеттері ақылға қонымды әрекет ете отырып, еңбек құралдары, әр түрлі символдармен деген сөздермен, ұсыныстармен және түсініктермен, бүкіл жиынтығымен әлеуметтік нормалар. Игере отырып очеловеченную табиғатын, бала тігіледі болмысына мәдениет әр түрлі тәсілдермен. Адам жан-жақты енгізілген байланыс, қарым-қатынас, қоғаммен, тіпті қалып, оңаша өз-өзімен. Сезіну адамның өзін онсыз әрқашан опосредовано оның қатынасымен, басқа адамдарға.

2. Ұсыну туралы тұлғаның психология
Жалпы психология астында жеке басына жиі түсініледі біраз ядро, интегралдаушы басында, байланыстырушы насихатталып, әр түрлі психикалық процестер мен индивидтің жасайын оның мінез-құлқына қажетті жүйелілігі мен тұрақтылығы. Байланысты бір қатар өткен жөн осындай бастама, тұлға теориясы болып бөлінеді психобиологические, биосоциальные, психологиялық-әлеуметтік, психостатистические және т. б.

Ішкі процестері адам психикасының негізінде қалыптасады интерпсихологических, тұлғааралық процестерді. Индивид қалыптастырады және өзінің ішкі әлемі арқылы меңгеру, интериоризации, тарихи қалыптасқан нысандары мен түрлерінің, әлеуметтік қызмет, өз кезегінде, білдіреді, экстериоризует өз психикалық процестер. Осылайша, «әлеуметтік» және «жеке», бірінші көзқарас болып табылатын тіркеген сәттен көрсетіледі байланысты бір-бірімен генетикалық және функционалдық.

Маңызды мәні қалыпты жұмыс істеуі үшін жеке басын бар, сондай-ақ осындай ішкі реттеуші механизмі ретінде тұлғаның самосознание қоса алғанда, бейнелері өзіндік «Мен», өзін-өзі бағалауды және өзін-өзі құрметтеу, көбінесе талаптану деңгейі мен нақты мінез-құлық.

Оның бірнеше қыры өзіндік «Мен».

Бірінші грань «Мен» — деп аталатын денесіне немесе жеке «Мен», күйзелу, өз денесінің қалай іске асыру «Мен» — бейнесі, дене, уайымы физикалық ақаулардың санасына, денсаулығына немесе ауру. Нысанында денелік «Мен» біз сезінеміз емес, сонша тұлға, қанша, оның материалдық субстрат — денесі делдалдығы арқылы ол танытады, өзіне және басқаша көрінуі мүмкін. Денесі үлкен үлес қосты біртұтас сезімін өзіндік «Мен» — бұл туралы барлық белгілі жеке тәжірибесі. Әсіресе үлкен мәні дене «Мен» иеленеді жеткіншек жастарында, өзіндік «Мен» бастайды шығатын адам алдыңғы, ал басқа жағынан «Мен» әлі де артта қалып отыр өз дамуындағы.

Екінші грань «Мен» — бұл әлеуметтік-рөлмен «Мен», выражающееся » ощущении өзіне тасушы сол немесе өзге де әлеуметтік рөлдер мен функциялары. Үстемдігі әлеуметтік-ролевого «Мен» — қадамды бюрократа көзқарастары, мыслит өзіне бейнесі ретінде белгілі бір лауазымды функцияларын және мемлекеттік мүдделерді — ештеңе емес бұдан басқа «Мен» жоқ.

Үшінші бағыты — психологиялық «Мен». Ол қамтиды қабылдау, өзіндік белгілері, диспозиций, мотивтерін, қажеттіліктерін және қабілеттерін және жауап сұрақ: «мен қандаймын».

Төртінші грань «Мен» — бұл сезім өзіне көзі ретінде белсенділігі немесе, керісінше, пассивті объектінің әсер, күйзелу, өз бас бостандығын немесе несвободы. Оның атауға болады экзистенциальным «Мен», өйткені онда көрсетіледі тұлғалық ерекшеліктері жоғары экзистенциального деңгейін, ерекшеліктерін емес, қандай да бір нақты жеке құрылымдардың, ал жалпы принциптерін қатынастар жеке адамның айналадағы әлеммен.

Ақыр соңында, бесінші грань «Мен»- бұл самоотношение немесе мағынасы «Мен». Ең жер үсті көрінісі самоотношения сөйлейді, өзін — өзі бағалау- жалпы оң немесе теріс қарым-қатынасы. Ажырата білу қажет өзін-өзі құрметтеу — қарым-қатынасқа қалай тарапынан негізделген, онда менің нақты құндылықтары немесе кемшіліктері бар және самопринятие — тікелей эмоционалдық қарым-қатынасқа емес, тәуелді, сондай-ақ маған қандай да бір шегін, түсіндіретін бұл қатынасы. Кем емес маңызды сипаттамалары самоотношения дәрежесі болып табылады оның тұтастығын, ықпалдасу, сондай-ақ дербестік, тәуелсіздік сыртқы бағалау.

Мінез-жеке тұлғаның детерминируется ғана емес, бүгінгі ережеге сәйкес жүзеге асырады, бірақ және оның өткен өмірлік тәжірибесі, сондай-ақ сипатына меңгерген атындағы мәдени құндылықтарды, аккумулирована бұдан бұрынғы тарихы адамзат. Әрбір индивид ретінде, тұлға — бұл өнім ғана емес, қолданыстағы қарым-қатынастарды, бірақ бүкіл алдыңғы тарихы, сондай-ақ өз даму және сана-сезім.

3. Тұлғаның адамгершілік негіздері
Процесінде тігу мәдениет адамның әзірленеді тетіктері өзін-өзі бақылау, выражающиеся қр қабілетін ерікті күші реттеуге кең диапазоны влечений, инстинктов және т. б. Бұл өзін-өзі бақылау мәні болып табылады әлеуметтік бақылау. Ол адипоциттерде қолайсыз үшін, осы әлеуметтік топтың импульстер құрайды қажетті шарты. Неғұрлым қарқынды дамып, адамзат, барлық неғұрлым күрделі көрсетіледі проблемалары білім беруді және тәрбиелеуді қалыптастыру, адамның жеке тұлға ретінде.

Тарихи қалыптасқан құқық нормалары, мораль, тұрмыс қағидалары ойлау және грамматика, эстетикалық талғамын және т. б. қалыптастырады мінез-құлық және ақыл-ой адам жасайды, бірі-жеке адамның өкілінің белгілі бір өмір салтын, мәдениет және психология.

3.1 Мораль — әлеуметтік қоғамның негізі
Мораль — қоғаммен санкцияланған, нысаны жеке және топтық мінез-құлық қозғайтын қоғамдық мүдделерін. Пән мораль екі аспектіні — рухани-идеологиялық және әлеуметтік-практикалық. Біріншіге, қоғамдық адамгершілік идеалдар, нормалар, құндылықтар және әзірлейтін, олардың негізінде моральдық қасиеттері, қондырғы, бағдар жеке тұлғаның немесе топтың; екінші — іс-әрекетіне, қарым-қатынас, олардың объективируется моральдық ұстанымы субъектісі.

Мүмкіндігі мен қажеттілігін анықтау мұндай ұстанымын негізделген, бұл объективті детерминация адами мінез-құлық көптеген жағдайларда бар емес қатаң, түсінікті, баламалы сипаты ұсына отырып, дара салыстырмалы таңдау еркіндігіне және, демек, порождая жауапкершілік бұл таңдау. Өзара іс-қимыл жеке жауапкершілік және қоғамдық талаптар мен бар первоэлемент адамгершілік.

Негізгі функциясы мораль қамтамасыз ету, тарихи әрекет қабілеттілігі қоғамның, келісу, қоғамдық және жеке мүдделерді, әлеуметтік реттеу индивидтердің мінез-құлық.

Мораль реттейді мінез-құлық және сана адамның қоғамдық өмірдің барлық саласында — еңбекте, тұрмыста, саясатта, ғылымда, отбасылық, жеке, топ ішіндегі, межклассовых және халықаралық қатынастарда. Қарағанда ерекше талаптарды адамға әр облыстардың, мораль қағидалары бар әлеуметтік-қоғамдық мәні бар және қолданылады барлық адамдардың белгілей отырып, өзіне онда жалпы және негізгі құрайды мәдениетін межчеловеческих қатынастар және кейінге қалдырылады » многовековом тәжірибесі. Олар қолдайды және санкционируют белгілі бір қоғамдық ұстанымдары, строй өмірі мен қарым-қатынас ең жалпы түрде қарағанда неғұрлым егжей-тегжейлі, дәстүрлі әдеттегі, ритуально-этикетных, ұйымдық-әкімшілік және техникалық нормалар. Күші обобщенности моральдық адамгершілік принциптерін көрсетеді неғұрлым терең қабаттарын әлеуметтік-тарихи жағдайлар адам болмысының білдіреді оның мәндік қажеттіліктерін.

Мораль қатарына жатады негізгі түрдегі нормативтік реттеу іс-қимыл адам сияқты, құқық, әдет-ғұрып, салт-дәстүрі мен басқа да қиылысады оларға және сол уақытта айтарлықтай ерекшеленеді. Егер құқықтағы және ұйымдастырушылық регуляциях нұсқама қалыптастырады, бекітеді және жүргізеді өмірі арнайы мекемелер, онда адамгершілік (салт) қалыптастырылады ең практикада жаппай мінез-құлық процесінде өзара қарым-қатынас адамдар болып табылады бейнеленуін өмірлік-практикалық және тарихи тәжірибені тікелей жеке және ұжымдық көріністерде, сезімдері және еркі бар. Моральдық нормалар жазылады күнделікті күшпен жаппай әдеттерден, велений мен бағалау, қоғамдық пікірді, воспитываемых » индивиде нанымына және ниетпен.

Моральдық нормалар сөз сөйлейді двояком түрінде — элементі ретінде моральдық қарым-қатынастар мен формасы-моральдық сана. Бір жағынан, бұл нысаны мінез-құлық, әдет-ғұрып, тұрақты тарату бар да біртекті поступках көптеген адамдарды адамгершіліктік заң, міндетті әрбір адам үшін жеке. Барлық қоғамда бар объективті қажеттілік, белгілі, жиі қайталанатын жағдайларда адамдар өздерін біртипті болады. Бұл қажеттілік және іс жүзінде жүзеге асырылуда арқылы моральдық нормалар. Оның обязующая күші үшін әрбір жеке адам негізделеді әсері, жаппай, мысалы, қоғамдық пікір, билік, ұжымдық әдеттер мен басқа да нысандары іс жүзінде айқын ерік қоғамның проявляющейся қалыптасқан осы қоғамда нравах.

Моральдық талап, айқын түрінде нормалар көрініс алады және моральдық санасында түрінде тиісті ережелер, өсиет. Бұл басқа, субъективті жағы, моральдық нормалар. Моральдық сана моральдық нормалар түрінде қалыптастырылады мемлекетті, сияқты айналдырылған барлық адамдарға, олар орындауға тиіс мүлтіксіз түрлі жағдайларда. Мысал бұл жерде бола алады белгілі «10 өсиет» баяндалған Киелі кітап, немесе тағы незабытый «Моральдық кодексі» құрылысшы «коммунизм». Мораль көрсетеді біртұтас көзқарастар жүйесін әлеуметтік өмірді қамтитын болса, немесе басқаша түсіну мәні (тағайындау, мағынасы, мақсаты) қоғам, тарих, адам және оның болмыс. Сондықтан господствующие қазіргі уақытта ғұрыптар мен салт мүмкін бағаланды моралью тұрғысынан оның жалпы принциптерін, идеалдар критерийлерін, жақсылық және жамандық, және моральдық воззрение болуы мүмкін сыни қатысты нақты қабылданған өмір салты. Ал, мораль айырмашылығы әдет-ғұрып тиісті және нақты қабылданған сәйкес келеді емес, әрқашан және толық. Кез келген, соның ішінде қазіргі заманғы қоғамда, пән адамгершілік нормаларын ешқашан орындалмайды толық, сөзсіз, барлық жағдайларда дерлік.

Рөлі сана саласында моральдық реттеу өрнектеледі сондай-ақ, оның адамгершілік санкция (мақұлдау немесе соттау қылықтарының) бар жеке күтім рухани сипаты; ол әрекет түрінде емес, тиімді-материалдық шараларын қоғамдық воздаяния (наградалар немесе жазалау), ал бағалау, оны адам өзі түсінуге, қабылдауға іштей және тиісті түрде жіберуге өз іс-әрекеттерін одан әрі. Бұл ретте маңызды емес, жай ғана факт біреудің эмоциялық-еріктік реакциялар (ауытқу немесе мадақтау), бірақ сәйкестігін бағалаудың жалпы принциптері, нормалар мен түсініктерді жақсылық және жамандық.

Бойынша сол себепті мораль громадную рөл атқарады жеке сана (жеке нанымына, себептері және өзін-өзі бағалау), ол адамға өзіне бақылап, іштей ынталандыру өз іс-әрекетін өз бетінше, оларға негіздеме әзірлеуге желісі мінез-құлық аясында ұжымның немесе бір топ.

«Мораль бағаланады ғана емес, практикалық іс-әрекеттері, сондай-ақ олардың себептері, ояту мен ниеттер. Осыған байланысты моральдық реттеу ерекше рөл бекітіліп, жеке өзі тәрбиелеу, яғни қалыптастыру әрбір индивиде қабілетін салыстырмалы түрде өз бетінше анықтауға және жіберу желісі мінез-құлық, қоғамдағы және күнделікті сыртқы бақылаусыз (осыдан мұндай ұғымдар мораль, ар-ұят сезімі, өз қадір-қасиетін және ар-намыс кодексі).

Адамгершілік талаптар адамның бар ескере отырып, қол жеткізу, қандай да бір жеке және таяудағы нәтижелерін, белгілі бір жағдайларда, ал жүруіне жалпы нормалары мен принциптері мінез-құлық. Жеке алған жағдайда практикалық нәтижесі әр түрлі болуы мүмкін, зависящем және кездейсоқ мән-жайлар; жалпыұлттық бір ауқымда жиынтық нәтижесінде орындау моральдық нормалары, жауап беруші сол немесе өзге де қоғамдық қажеттілік, отображенной жалпылама түрде осы нормамен. Сондықтан көріну формасы адамгершілік нормалары — әдетте сыртқы орындылығы (жету үшін осындай нәтиже керек түсуі де болса), сондай-ақ тегеурінді талап, долженствование, ол адам ұстануға тиіс жүзеге асыру кезінде әр түрлі өз мақсаттары.

«Моральдық нормалар көрсетіледі қажеттіліктерін адам және қоғам шекарасында белгілі бір жеке мән-жайлар мен жағдайларды, ал негізінде громадного тарихи тәжірибені көптеген ұрпақ; сондықтан, тұрғысынан осы нормалардың бағаланады ретінде ерекше мақсаттары, преследуемые адамдарды, сондай-ақ құралдар, оларды қол жеткізу.

3.2 Діни мораль. ерекшеліктері христиан мораль
Діни мораль ажырамас бөлігі болып табылады, ал, негізі, жалпы адамзаттық мораль. Тарих адамзат қоғамының жай ғана ажыратылмайды тарих дін: әр түрлі елдерде және әр түрлі уақытта табу қиын кезеңдерінде, қашан, айталық, светскую мораль мүмкін болатын бөліп жылғы мораль, діни. Сондықтан да қазір Ресей ғасырлар бойы болатын елдің терең верующей және тұратын негізінде діни мораль.

Ресей адам туған және қайтыс болғанына дейін байланысты болды шіркеу және сверял өзінің барлық іс-әрекетін нормалар мен ережелерге христиан мораль. Дегенмен Православ шіркеуі әрқашан мемлекеттен бөлінген, бірде-бір артық немесе кем елеулі оқиға Ресей обходилось қатысуынсыз, ал барлық ресейлік билеушілері әрқашан адамдармен шынайы сенімдеміз. Және мүмкін емес қазір дау бекіту, және менталитет ресей адам қалыптасты көбінесе әсерінен шіркеу, және адамгершілік, адам, считающего өзіне кәсіп немесе тіпті белсенді атеистом болып табылады тек завуалированным көрсете отырып, жалпы қабылданған діни мораль.

Дегенмен, жеті ондаған жылдар тәжірибесін қолдану «классового көзқарас» құру адамгершілік санаттарын бағалау және рухани құндылықтарды Ресей келтірді, меніңше, оның азаматтарының толық болмауына болса болды мораль, ешқандай жариялылық діншілдік (немесе псевдорелигиозности) саясаткерлер де, кейбір саяси ангажированность Орыс Православ Шіркеуінің жоқ мәжбүрлейді бүгін думающего адам күмән құндылықтар діни ілімдер.

Әңгіме сенім немесе атеизме. Дегенмен әлгі кез келген шіркеу болып табылады адам терең діндар, толық посвятивший өзіне қызмет көрсетуге Құдайға, ол қазіргі кезеңде өзінің талпынысын тәрбиелеу, адамды дініне емес талаптар қояды, ол талаптар келтіруі мүмкін заставить оның вступить в противоречие қоғаммен емес, талап бас тарту, белсенді өмірлік ұстанымын, өз болашағын жоспарлауға, алуға, материалдық игіліктер, ойын-сауық. Қазір шіркеу, керісінше, ұмтылады тартуға адам дәл осы спецификалық емес, жалпы адамзаттық адамгершілік санаттары бар, ескірмейтін құндылық барлық ғасырлар және кез келген саяси құрылымы, белгіленген немесе белгіленген еңбектеріндегі классикалық марксизм-ленинизм.

Діни мораль жиынтығы болып табылады адамгершілік ұғымдарды, принциптерді, этикалық нормаларды, қалыптасқан тікелей ықпалымен діни дүниетаным. Ол бекітеді, бұл адамгершілік бар harry сыйы, шығу тегі және сол арқылы жарияланады мәңгілікті және өзгермеуі діни моральдық белгілеу, олардың вневременной, надклассовый сипаты. Кезінде бүкіл кең мүмкіндіктерді даулау бұл тезис адамзат өмір сүреді, онымен мыңжылдық және жетпіс жыл бойы өзгертуге қабілетті осы ережені.

Қазіргі заманғы Ресей, руинах бір могучего мемлекет, бессилии саяси билік толық болмаған жағдайда, қандай болған жоқ құндылықтар, мүмкін дәл христиандық идеялар біріктіруге қабілетті ұлт және қарсы тұруға хаосу және бұзылуына.

Моральный кодекс христиан құрылған ғасырлар бойы, әр түрлі әлеуметтік-тарихи жағдайларда, және сондықтан болуы мүмкін емес қайтарылды немесе бүлінген кейін жетпіс жыл қорқыныштығы және бұрмалау. Әрине, онда анықтауға болады, ең әр түрлі идеологиялық напластования көрсететін адамгершілік көзқарастар әр түрлі қоғамдық жіктері мен топтардың дінге сенушілердің және ол бос ішкі қарама-қайшылықтар мен айқын «неправильностей», бірақ қазіргі заманғы шіркеу және талап етпейді сөзбе-сөз және бездумного жүру барлық нормалары және қағидалары баяндалған киелі кітаптарда, қалған өзгеріссіз көптеген ғасырлар бойы.

Христиан мораль, ең алдымен, өзінің көрінісін әр алуан көріністері мен ұғымдар туралы адамгершілік және безнравственном жиынтығында белгілі бір моральдық нормалар (мысалы, заповедях) арнайы; діни және адамгершілік сезімдері (христиан махаббат, ар-ұят және т. б.) және кейбір ерік-жігер қасиеттері сенуші адам (шыдамдылық, мұсылмандар үшін қасиетті орын және т. б.), сондай-ақ жүйелеріндегі адамгершілік діни немесе теологиялық этика. Барлық аталған элементтер құрайды христиан адамгершілік санасы.

Адамгершілік санасы христиан болып табылады әлеуметтік және тарихи айтылған көрсете отырып, олардың практикалық мінез-құлқын ұжымда және қоғамда. Бастапқыда христиан мораль, мүмкін, пайда көрініс ретінде белсіздікке құлдар мен порабощенных римде өркендеген деп айтуға болады үшін күресте халықтардың бостандық пен бақыт, кейіннен дамуы ол сатып алды кейбір дербестік, проявившуюся бұл христиан адамгершілік санасы өзінің идеялық-бейнелі мазмұны істеуін жалғастырады дейін біздің күн. Өзінің многовековом тарихи бар христиан мораль приспосабливалась әлеуметтік-саяси мүдделері әр түрлі сынып, воплощаясь, бір жағынан, өздерінің таптық түрлері: христиан-феодальную католическую және православную мораль, сондай-ақ христиан-буржуазную протестантскую мораль, екіншісі — христиан-демократиялық мораль ортағасырлық халық ересей және тіпті христиан-пролетарскую мораль дамуының ерте кезеңдерінде капитализм («христиан социализм»). Деп христиан мораль сақталды тұрақты діни-адамгершілік өзегі деп бөліп көрсетуге мүмкіндік береді христиан адамгершілік санасы ретінде дербес идеологиялық құбылыс, тұлға ерекшеліктері бар және құндылық.

Тағы бір ерекшелігі христиан мораль туындайтын, оның ішінде догматами діни ілім болып табылады, онда ол бар мұндай адамгершілік нұсқаулар, мүмкін емес табу жүйелерінде нерелигиозной мораль. Бұл, мысалы, христиан туралы ілім страдании-мүддесі туралы всепрощении сүюге, жауларға, непротивлении басталады және басқа да ережелер жүрген кажущемся қарама-қайшы өзекті мүдделеріне нақты адамдардың өмірі.

Өзінде сығылған түрінде христианскую мораль анықтауға болады жүйесі ретінде адамгершілік түсініктердің, нормалар мен сезім және тиісті мінез-құлық, тығыз байланысты догматами христиандық діни ілімді. Өйткені дін-жанама көрініс бастағы адамдардың сыртқы күштердің, господствуют олардың үстіндегі олардың күнделікті өмірі, постольку және христиан санасында нақты көрсетіледі межчеловеческие қарым-қатынас өзгертілген діни түсініктері.

Христиан мораль қамтиды нормалардың жиынтығы (қағидалардың), шақырылған адамдар арасындағы қарым-қатынасты, отбасында, қоғамдастықта және діндарлар қоғамда. Осындай белгілі ветхозаветные өсиеттері, евангельские «заповеди блаженства» және басқа да новозаветные адамгершілік нұсқаулар. Өзінің жиынтығында олар құрайды деп айтуға болады ресми мақұлданған шіркеумен кодексіне христиан мораль. Христиандық дін ғұламалары деп санайды киелі кітап өсиеттері богооткровенными шығу тегі бойынша және жалпы адамзаттық олардың адамгершілік мәніне, өйткені Құдай бір. Алайда, христиан-богословское түсіндіру шығу тегі мен мәні адамгершілік нормаларын мүмкін мүлдем өзгеше болуы ғылыми тұрғысынан. Марксизм, мысалы, дәлелдейді әлеуметтік шарттылығы адамгершілік санасы. Өйткені қоғам өміріне ағады жағдайында классового бөлу адамдар, постольку болды классовыми барлық қолданылған қоғамда жүйесін мораль және, демек, болуы мүмкін бірыңғай, жалпыадамзаттық моральдық кодекс. Бірақ іс мүлде жоқ болуы, әр түрлі моральдық кодекстер үшін әр түрлі қабаттар қоғам. Тіпті егер олар бар, олардың негізіне қойылатын жалпы талаптар мінез-құлық жеке тұлғаның кез-келген күні, қарапайым адамгершілік нормалары, сақтау мүмкін емес, болуы ешқандай қоғамдастық адамдар.

Қорытынды
Тұлға мәселесі және оның адамгершілік негіздерін, отделимая жылғы проблеманың мәнін, адамның өзінің, атқарған адамзаттың ең таңдаулы ақыл-бүкіл оның тарихы. Бірақ мен қазір деп айта алмаймыз біз приблизились оның шешімі.

Иә, қазір адам туралы біз көп білеміз: біз көп білеміз, оның физиологиясы, психология, біз қандай да бір дәрежеде басқару іс-әрекеттерімен және қылықтарымен жеке адам мен түрлі әлеуметтік топтардың, біз аламыз адам көңілді немесе грустным, мейірімді немесе злым. Бірақ болды ма, осы білім мен білік адамға түсінікті болды ма бұл адамзат көп ақылға қонымды? Білді ме өшіру нашақорлар тастайды адам жасаған қорқынышты қылмыстардың? Алдық біз неге данышпандар дүниеге келеді де сирек?

Иә, керек пе бізге? Айналады адам бақытты өз болжамдылығын және предрешенности өз тағдыры болады? Мен жоғалтпайды ма, адамзат өз өмірінің мағынасын, қашан біледі.

Утилитарная, қолданбалы тарап жеке тұлға мәселелері өз шешімін талап етеді, себебі ол тікелей байланысты выживанием адамзат. Халықтың санын, Жердің жетіспеушілігі, табиғи ресурстардың анағұрлым күшейе түскен саралау бай және кедей қоғамның қояды адамзатты грань қаза тапқан.

Қазіргі түрі жеке тұлғаны қанағаттандыру тәсілдері оның қажеттілігіне айналады қайшы болғанымен ең планетаның. Әзірге адам түсінеді, ол үйрену басқаруға асықты шектеуге өз қажеттіліктерін, болашағы, адамзаттың өмір сүру болып қалады өте мрачными.

Пайдаланылатын әдебиеттер:
1. Алексеев В. П., Қалыптасуы адамзат. -М., 1984 ж.

2. И. В. Ильенков, Бұл жеке басын куәландыратын. -М., 1991.

3. Ильенков Э. В., Философия және мәдениет. -М., 1991.

4. Кликс Ф., Пробуждающееся ойлау. -М., 1983ж.

5. Хьел. Д. Зиглер, Д Теориясы. -М., 1997.

6. Шишкин, т. б. Адам табиғаты және адамгершілік. -М., 1979 ж.