Орта ғасыр этикасы туралы реферат

Негізі орта ғасырлық этика Інжіл – Жаңа өсиет бойынша баяндау, жаңа адамгершілік идеал  мысал тамаша жер. Сәйкес жаңа этикалық доктринасы қозғаушы күші-адамның адамгершілік рухани дамуы айналады емес білу, оның моральдық-адамгершілік сапасы. Дамыту, осы қасиеттерді анықтайды одан әрі алу адам.

Оқу-жаттығу Иса Мәсіхтің негізделген, оның басты қозғаушы күші әрбір адам болуы тиіс махаббат. Жоғары оның көрінісі – махаббат Құдайға және жақынына. Қасиеттері айқындайтын жоғары руханилық адам болды деп санауға мейірімділік, жанашырлық қабілеті, покаянию және прощению, кротость. Алғаш рет айтылды идеялар теңдік барлық адамдар алдында заңдарына, — деген еді.

Сонымен қатар, жетілмегендігі, өмір сүру жағдайларын әкелді дамыту этикалық ой дағдарысқа. Енді түсіндіру болуы зұлымдық пен азап әлемде қандай қатынасы құдай мен еркін ерік, адамның қалыптасуында, оның адамгершілік неде, мәселе құтқару жан.

Бұл мәселелер адам шеруге рұқсат философ Августин Блаженный. Бойынша Августину көзі барлығы адамгершілік адам өзі болып табылады Құдай. Құдайдың еркі мен адамгершілік. Құдай осы әлемді толық игіліктер, және ол ең үздік адам үшін. Болуы зұлымдық пен азап – бұл испорченное ерік адамның сыйы жақсылық, не дұрыс емес көзқарас адам страдание, ол соңғы жағдайда, мойынын, оған мейірімділікпен. Бағынуы, өзінің ерік-жігерінің Құдайдың ең тура жолмен бақытымызға орай. Подчинение подразумевало аскетизм және бас тарту өмірлік рахат, өйткені бұл Құдайдың. Спасение души бар емес, көрінісі ретінде қайырымдылық Мырзалар, байланысты емес, оның жер бетіндегі өмір.

Ортағасырлық этика және қайта өрлеу дәуіріндегі – 14-16 в. тұжырымдамасы этикалық оқу-жаттығудың басым божественной идеясын жүгінеді ішкі әлемге адам. Дәуірі басталды гуманизм. Негізгі этикалық ұсыну үшін уақыт негізделгені постулатах, адам білдіру өзін шығармашылығы тәріздес Құдайға-Творцу, негізі адамгершілік адам – оның ақыл, ол подобен Жоғары Санасына Құдай, мораль реттейді қарым-қатынас, адамдар, жер ләззат ақталды, өйткені Құдай біз үшін бақыт. Жарқын өкілі этикалық ілімдер қайта өрлеу дәуірі болды Леонардо да Винчи.

Шығыс елдеріндегі этикалық нормалар қарым-Құдай мен адамдар арасында көрініс тапты қасиетті Құранда.

Орта ғасырлық этикалық ойлау отрицало ережені антикалық моральдық философия, ең алдымен, өйткені, ос–жаңа түсіндіру үшін адамгершілік, онда ретінде емес ра–масштабтау, ал діни сенім. Орта ғасырлық ойшылдар өз трактатах жұмсайды тар второстепенную рөлі, пости–жении өзінің мәнін мораль, сондай-ақ таңдауда жеке–дық моральдық ұстанымын. Идея Құдай ретінде моральдық үлгідегі ортағасырлық этика салықтар қатаң шекаралары түсіндіру үшін барлық адамгершілік проблематикасын.

Антикалық философтар, туралы мәселені шеше отырып, жоғары мүддесі, санау үшін, игілігі үшін бар тікелей адам үшін оған, және бұл туралы сөз болды жоғары мүддесі. Христиандар бұл ұсыныстары противополагали өзге тезис: жоғары игілік – бұл Құдай ретінде шындық, онда жоғары игілігі үшін бар даңқы өзінің Құдай.

Сәйкес христиандық этиканы адам өмірі және оның құндылығы ірі мағынасы ғана соотнесении с божествен шұғылданатын, заповедями. Осылайша, Құдай ретінде объективті, сөзсіз, ең дұрыс көзі әб–рали. Үшін христиан этика тән противоречивое үйлесімі пессимистических және оптимистических ойлар. Пессимизм, негізінен, байланысты «здешним» әлеммен, оптимизм – балқаш «құдайдың патшалығы». Адам бас тартуға своеволия, толық бағынуға Құдайдың еркіне.

Басты проблема-христиан этикалық тұжырымдамасы айналады идеясы махаббат Құдайға. Махаббат бұл дегеніміз өзіндік әмбебап принципі-адамгершілік, мораль. Ол айқындайды, адамгершілік қарым-қатынасы ближне–ші мүмкіндік береді беру, жалпыадамзаттық мораль мәртебесін, освящает барлық қолда бар.

Христиан этика идеясы махаббат Құдайға пайда болады жаңа қасиет – мейірімділік (белгісіз антикалық этика), ол көздейді кешірім обид, дайын сострада бойынша және көмек көрсету. Дәл осы кезеңмен имараттардың–бірақ пайда болуы «алтын ережесі» адамгершілік, жазылмаған Киелі кітап бізге: «Сонымен, барлық, қалай келсе, сізбен түскен адамдар, поступайте және сіз олармен…».

Айырмашылығы-l ‘ homme） сақталуда, ол бағытталған, күшті жеке басын куәландыратын, қабілетті табуға барлық өзіне өзі, христиан жүгінеді «нищим рухы», мұқтаж жандарға, барлық, кімге қажет келеді. Отчаявшимся христиан мораль уәде өтелуі азап және мәңгілік блаженство өзге әлемде.

Принциптері бастапқы христиандық айтарлықтай–личаются неғұрлым кейінгі оның нысандарын, подчинивших өз дог–матике философиялық және этикалық ой. Айналу процесінде ресми идеологиясын және «жаулап алу» еуропалық әлем христиан мораль ұшырауда эволюциясын. Христи–анское ойлау басталды, ең бастысы, вырабатывания этикалық негіздер.

Бірінші ғасырдағы христиандықтың пайда мүлдем ерекше строй ой, ол бағытталған ежелгі қазақстан, киелілік және дұрыстығы. Ұсыну туралы әлем ашылды, возвещен және конечен (идея эсхатологии), стиль–нимание қажеттілігі оқуға тосу бұл соңына, саналы түрде меңгере ережесі осындай күту.

Одан әрі проповедовании қаңтардағы » жалпыға бірдей махаббат христиан этика ауысады қудалауға инакомыслящих, жариялаған, теңдік, адамдардың отвержения байлық — оправданию әлеуметтік теңсіздік.

Себебі орта Ғасыр дәуіріне тән неразделен-лігі жеке моральдық сананың басқа да нысандары қоғамдық сана және адамгершілік, христиан теология біріктірді бірыңғай нерасчлененный кешені филосо–фскую, діни, этикалық мәселелерін. Нәтижесінде проблема мораль ретінде дербес білім саласы, су–ти істі емес, көтеріледі, ал дәстүрлі этикалық мәселелері ірі діни бағыты. Сонымен «махаббат» және «жоғары игілік» христиан этика дайындалды та–лық ұғымдар ретінде «әдет» және «интенция» әрекеті үшін, «қасиет» және «күнә», «ақауы» және «кінә».

Атап өту қажет, бұл христиан этика, бастапқыда ретінде-әбу ханифаны атайды жәрдемдесе отырып, включалась құрамына созерцатель–ның философия, оның астында понималось діни-философиялық Құдайдың созерцание, «схваченное» актіде түйсігі. Мәселенің жоғары мүддесі жамандық понималось қалай жетіспеушілігі игіліктер қатысты сол греховности адам жоғары зұлымдық болды, оның кінәсі.

Осылайша, барлық патристика Орта ғасырдағы основыва–лась мұндай ұсыну туралы этика. Сонымен қатар, түсіну Құдайдың ретінде жоғары игіліктер, оған атсалысу барлық адамдар, және жүруіне, оған жүргізеді презрение к смерти, служило этикалық дәлел болмыстың Құдай.

Зерттеу заты этика болып табылады, мораль, тарих, әлеуметтік — этникалық мұғалім, құқық, әдет-ғұрып, салт-дәстүр, олардың зайырлы (тұрмыстық, ғылыми) және конфессиональном (діни) көрініс. Нысандық зерттеу этика болып табылады алуан түрлі нысандарын зайырлы және конфессиялық мораль тарихындағы эволюция адамзат. Субъектісінің зерттеу этика болып табылады адам ақылға қонымды: көшбасшылары философиялық — этикалық ілімдер от древнейших времен до наших дней. Тану, этика нормаларының, қоғамда ж / е қоғам өркениетті және дамуына ықпал ететін әлеуметтік қарым-қатынастар.

Қажеттілігі этикасында (белгілі нормалары мен әлеуметтік қарым-қатынастар) обнаружились елең-адамзат өркениетінің. Алғашқы бастауы туралы ұсыныстарды «нормалары» мінез-құлық қандай да бір табында, стае, бірінші адам, отбасы, түрі, қауымында, тайпа. Кеңінен әр түрлі жанрлары этикалық ілімдер дамып, ұлттық, бұдан әрі тигізуге.

Көшу Антикалық к Средневековью ерекшеленді этикасында переворотом, оның мағынасын, этика болды діни. Діни этика өз негізінде теоцентрична. Шындыққа айқындайтын барлық болмыс әлемдегі діни этика болып табылады табиғат, Ғарыш, harry басы – Құдай. Адамгершілік өсиеттері, мораль нәтижесі ретінде аян Құдайдың алады діни этика абсолютті және мызғымас мәнге ие. Олар-білім және мәңгі. Кепілдік олардың өмір сүруінің және пәрменділігін болып табылады Құдай.

Христиан этикасы бірқатар бар елеулі ерекшеліктерін ерекшеліктеріне байланысты, оның қалыптастыру және дамыту.

Христиандық пайда I в. аумағында Рим империясы, оның шығыс провинциясы – Палестинада арасында иудейлердің. Ішінде салыстырмалы түрде қысқа уақыт ол таралды бүкіл аумағын Рим империясы, тіпті шықты тысқары. Негізгі ережелер христиандық этика тұжырымдалған қасиетті кітабында христиан Киелі кітапты оқып, ол екі бөлімнен тұрады: Көне өсиет – қасиетті кітабы ізбасарлары иудаизм, оны мен христиандар, және Жаңа өсиет, баяндайтын аса маңызды кезеңдері өмір құрушы христиандық, Иса Мәсіхтің және оның негізгі ережелері оның, жаттығу. Жаңа өсиет қамтиды төрт Інжіл.

Орталықта христиан этика — идея жалпыға бірдей греховности адамзат өтелу кінәсі страданием және ол, беззаветной сенім, жанқиярлық сүйіспеншілік Құдайға дайындығымен орындауға, оның ерік-жігер. Греховность әлсіретеді орташа жан басына шаққандағы адам ж / е оның санатына ко всяческому басталады. Барлық адамдар үмітсіз грешны. Күнә терең жатыр » ой қалайды адам, оның жаны болып аренасы күрес греховной сезім, жердегі искушений және қызықтырар және сезіну, өзінің жоғары рухани мақсатын.

Адам тым әлсіз өзінің греховной табиғат, сондықтан әлемде қаншама зұлымдық пен азап. Барлық апат адам өмірін кедейшілік, ауру, непосильный еңбек, ақпарат көзіне сілтеме жасап, зорлық-зомбылық, өзі қайтыс болуы – бұл тек көрінетін көріністері жалпыға бірдей адам греховности. Және алмайынша адамдар кінәлі, бұл басқа біреудің тағдырын, құдайлар, басқа адамдардың емес, өзімізге – олар көбейтіп зұлымдық пен қайғы-қасірет, упорствуя өзінің греховном самомнении және гордыне.

Христиан этикасы негіздейді мораль неғұрлым барабар табиғатта мораль құралдарымен. Құдай алмады құруға қабілетсіз адам бұзуы мүмкін, оның өсиеттері, бірақ сол кезде барлық игілік жоғалтып еді өз бағасын да жоқ еді нәтижесі еркін саналы таңдау. Сондықтан құдіретті Құдай саналы түрде шектеді свое могущество функцияларды бере отырып, сотворенного оларға адам еркіндігі мен ерік. Ол қойған адам бастаған тірі жаратылыстар беріп, өсиеттерін, сол үшін оларға еркін бара алады. Алайда, адам тілеп, өзі болуға қалай Құдай өмір сүру үшін, өз еріктерімен бұзып, divine өсиеттері қарағанда, породил күнә мен бейімділігі ко басталады. Адам погряз барлық грехе, және тек Құдай көмектесе адамға табуға құтқару. Спасение осмысливается христиан этика ретінде қалпына келтіру жоғалған байланыс адам Құдаймен алуы, онымен толық рухани бірлік патшалықында. Бекіту-рухани сипатына байланысты адам Құдаймен бірі болып табылады жетекші ережелерін христиан этика.

Бұрын көше тарихы этикалық ілімдер Ортағасырлық жөн бірнеше алдын ала ескертулер. Біріншіден, біз екенін түсіну дамыту грек этика аяқтайтын кезең бастапқы кезеңі ортағасырлық этика аралығында параллель. Мәселен, философ-стоик император Марк Аврелий өмірден 180 г. ғ. к. э. және, кейбір деректер бойынша, гонителем христиан; бұл факт өте үшін үлгі суреттер бәсекелестік христиан және стоической философия.

Екіншіден, барлық зияткерлік Ортағасыр мәдениеті қалыптасты белгісімен үстемдік христиандық діни ілімді, этика мұнда ешқандай ерекшелік болып табылады. Бұл ортағасырлық философия еді нысанында дін ілімі, ол, әсіресе, заманында гүлденген әл-газали, тяготело — философия. Мұндай жағдай әкімі айбек ерекшеленеді Ежелгі, философия сүйенді өзін, өзін, тек оқта-текте вторгалась облысқа саяси ой (кейінгі Платон, Аристотель).

Орта ғасырдағы кейде өте қиын ажырата христианскую догматику желтоқсандағы философиялық (этикалық) ережелерін. Мысалы, кейбір Әкелер Шіркеуінің дәлелдеді, діни догматы бар нс тек діни ілімінің негіздерін, бірақ және маңызды өмірлік бағдарлары. Бұл оқулықта, біз саналы түрде опустим баяндау догматов христиан және шоғырландыратын болады, тек этикалық оқуларға ірі философтардың осы кезең.

Бірақ определимся негізгі белгілері рухани өмірінің Орта ғасырлар, оның моральдық атмосфера. Қасиетті Жазу болды, оның негізгі көзі шабыт. Сөзсіз, этика уақыт теоцентрична, өйткені Құдай оған негіз болатын болмыс, ақиқат және игілік.

Бірақ, екінші жағынан, бүкіл жер адам алады айрықша орын-әлем бейнесі, ол құрылды Ием по собственному насихаттау және подобию. Осыдан өзінің басты міндеті ортағасырлық этика көрдім табу адам Құдайға және кеңестік атындағы абсолюттік өмір. Жүрегі христиан этика орналасқан беру (догмате) туралы богочеловеческой табиғатқа Христ. «Құдай очеловечился үшін адам обожился» – бұл ой, повторяемая көптеген святыми әкелері, басты жол көрсетер жұлдыз үшін ортағасырлық этика. Жолы адам Құдайға қастерлеген искупительной құрбаны Богочеловека, және барлық қарағанда, ол бірде айналысты, неге болмасын талпынды тиіс қайталайды) жер жолдары Иса Мәсіхтің. Бұл постулатты, моральдық философиясын христиандық ретінде сипаттауға болады этиканы жасалған үлгі. Ол үшін жоғарғы игілік, жақсылық білдірілуі мүмкін жиынтықта добродетелей, салты, жетілу – Мәсіх Спасителе. Сондықтан христиан түсуі қажет, өйткені, біріншіден, түскен еді, біздің жерде Мәсіх. Богочеловек бар воплощенная адамгершілік және жоғары игілігі үшін, және өмір мағынасы. Ол өзі жайлы: «Я есмь жол, шындық және өмір» (Ин. 14:6).

Антикалық этика негізделген түсінігінде игілік, потратила көп күш-жігерін көрсету үшін, оның шынайы мәні. Христиан этикасы едәуір дәрежеде шоғырланған жетелейтін салауатты Мәсіхтің. Бірақ егер Антикалық тырысып, ұтымды мәнін игілік, онда христиандық талап қажеттілігі арқылы сенім қабылдауға бейнесі Жетілдіру. Егер тырысып шқо, оның ұтымды, онда ақыл бастайды путаться в жұмбақтар және парадоксах. Оларды шешу мақсатында құрылған христиан этика түрінде өмірлік болды орталық міндеті ортағасырлық » практикалық философия. Ол енгізді, тарихын, әдеп мынадай бірегей ережелері.

Рухани байланыс адам мен Құдайдың арасындағы негізделеді христиандықтың емес, қорқыныш емес, борыш (вытекающем из сақтау талаптары «өсиет»), махаббат. Жаңа өсиет махаббат: махаббат, Құдайға деген махаббат, таяу шығыс, соның ішінде өзінің жауға болып табылады іргетасы діни-адамгершілік оқу-жаттығу христиан.

Христиан этика адамгершілік өсиеттері қарайды емес, сыртқы істер (бұл язычестве) және сыртқы көріністеріне сенім (иудаизмде), сондай-ақ ішкі мотивация, ішкі жан дүниесіне адам. Жоғары адамгершілік саты болып табылады борыш, намыс, ұят. Борыш білдіреді сыртқы қарым-қатынасы адам мен Құдайдың арасындағы. Ар-ұят бар дауысы еркін рухты, делающего адам тәуелсіз, табиғат пен қоғамның ғана бағынатын өз жоғары шындыққа.

Рухани байланыс арасында Құдай мен адамның айналады ықтимал, өйткені христиандық Құдай да, адам ретінде қарастырылады. Сәйкес христианскому іліміне адам құрылды Құдай «насихаттау және подобию Исаның». Жеке басын куәландыратын бар, Құдайдың келбеті адам. Христиан діни ілімі қағидатын негізге алады самоценности. Христиан жеке басын еркін мәні. Құдай наделил адам еркіндігі мен ерік. Адам бос жақсылық не жақсылық, не жамандық. Таңдау жақсылық во имя любви Құдайға және адамдарға әкеледі, рухани өсуге және преображению адамның жеке басын. Таңдау зұлымдық чреват бүлінуіне жеке және жоғалуы, ең бостандықтары.

Христиан этикасы құрды жаңа адамгершілік идеалы. Өзінің наивысшем мәнде адамгершілік идеал христиан кітапта, салты, Иса Мәсіхтің. Мәсіхтің бейнесі – Богочеловека – куәлік бірігу адамның Құдаймен және бір мезгілде үлгісі рухани ұлылығына және адамгершілік жетілдіру, рухани күш, увлекающей білдіреді емес мәжбүрлеу, үлгі махаббат пен жанкештілік. Одан приземленное және, осылайша, қол жетімді қарапайым адам үшін ұсыну адамгершілік идеал христиан бекітіліп, фигура түрінде «әулие», «праведника», отрекшегося барлық жердегі құндылықтарды, жетекші аскетический өмір салты, посвятившего өзін Құдайға қызмет ету. Христиан этикасы алғаш рет атап өтті теңдік барлық адамдар Құдай алдында, құндылығы әрбір адам қарамастан, оның нәсіліне, ұлтына, шығу тегіне, әлеуметтік жағдайына, сөйтіп туралы мәлімдеді тең адамгершілік мүмкіндіктері барлық адамдар.

Нақты өсиеттері христиан этика қалыптасты Мәсіхпен оның атақты Үйіндісін уағыздар. Бұл уағыздар Иса белгіледі адамгершілік идеал сүйене отырып, оған адамдар сенім артуға құтқаруға жан-тәнімен мен ене Құдай патшалықы.

Блаженны ғылым рухы, өйткені олардың бар Царство Небесное.

Блаженны плачущие, өйткені олар утешатся.

Блаженны кроткие, өйткені олар мұрагер болмайды жер.

Блаженны алчущие және жаждущие шындық, өйткені олар насытятся.

Блаженны милостивые, өйткені олар помилованы болады.

Блаженны таза жүрекпен, өйткені олар Құдайдың узрят.

Блаженны бітімгершілері, өйткені олар берілген шырағы Божьими.

Блаженны изгнанные үшін шындықты, өйткені олардың бар серік болды.

Қалыптасқан Киелі кітапты жалпы принциптері христиан этика киеді непреходящий сипаты. Олар-сезімінің қалыптасуына ықпал өнегелі адамдардың өмірі ғана емес, орта ғасырлардағы, бірақ барлық кейінгі дәуірдің даму адамзат.

Ортағасырлық этика көрініс тапты еңбектерінде Аврелия Августин (354-430 жж.) және монахаПелагия (360-418 жж.). Пелагий болды высоконравственный адам және талпынды күресуге царящим айналасында адамгершілік безобразием. Безнравственные адамдардың іс-оправдывались деп, жалған, адам греховен табиғаты бойынша және өз күшімен емес, қабілетті жақсылық жасау. Пелагий деп санаған қайтару қажет адамға деген сенім, өзін-өзі, өз күшін, өз өнерін көрсету, қаншалықты неисчерпаемы оның мүмкіндіктері. Ол сенімді болды, қандай адам приободрить, кіргізуге, оған сенгені үшін өз мүмкіндіктерін және адамгершілік климат қоғам жақсарады.

Негізгі тезис пелагианского жаттығу өтті: Құдай наделил адам еркін ерік, адам өз еркіне қабілетті жақсылық пен жамандық. Адамгершілік мағынасы, адамгершілік бояу, адами әрекеттердің адамның өзіне байланысты.