Философия және дін туралы мәлімет

Жоспар реферат

Кіріспе
1. Упанишад
2. Негіздері древнеиндийской діни философия
3. Ньяя
4. Вайшешика
5. Миманса
6. Веданта
7. Санкхья
8. Йога

Кіріспе
Діни жүйесінің Үндістан ерекшеленеді тереңдігі мен философиялық толықтығымен. Оларға ақыл! слитый отырып, ақыл мен эмоциялар) анық господствовал үстінен соқыр сенім барлық всемогущество ұлы Құдайдың, свойственной монотеизму. Мен дегенмен .бұл ақыл-ойы терең опутанный метафизическими түсініктері мен мистическими таинствами, мазмұнымен рационалистическим талдау антикалық философтар үшін, оған тән тұрақты іздеу, соңғы оның мақсаты босату тягот бренной өмірін құтқару ұлы пустоте және химиялық небытии тұрған тыс феноменального әлемнің Абсолютті Шындық, сайып келгенде, қол жеткізу туманной, бірақ құмарлықпен емес нирваны. Маңызды ерекшелігі барлық инд. дін — интровертивность, т. е. явственная обращенность вовнутрь, екпін сақталады. іздеу, ұмтылу мүмкіндігіне тұлғаны табу собст. мақсатқа жету жолы, құтқару және босату. Болсын кажд. Адам тек песчинка, затеряв. Арасында көптеген миров, бірақ бұл песчинка, оның ішіне. Мен оның рух. субстанция (тазартылған жылғы пролетарлық телес. Қабықшаның осындай мәңгі, бүкіл әлем). мен ғана емес, мәңгі емес, қабілетті — трансформация: потенц-бірақ ол айналуға жақын ең могущ күшімен мирозданья: құдайлар мен буддами. Осыдан назар әрбір ұста бақыт. Рез-подоб-ші ойлау із деп санауға алып гүлденуі діни экстремизм дамуда. белсенділік индивидтердің, іздеп блаженства құтқару немесе ақиқатты әр түрлі тәсілдермен және ухищрениями дейін, кейде керемет және представляющихся извращениями әдістерін изнурительной аскезы (топаз).

1. Упанишад.
Әдебиет упанишад — фил. Мәтіндерді басталды араньяков (орман кітаптары) қамтитын мәтіндер үшін отшельников, аскетов. У. Пайда негізінде одан әрі және одан да көп мұқият әзірлеу тех орын — comment — брахманов және араньяков, түсіндірді терең сокровенный мағынасы магии және рәміздер әдет-ғұрыптар мен құрбан болғандар мен айтылды жоғары білімі туралы жасырын мағынада жекелеген ұғымдар мен санаттар. Өзі термин «упа-ни-шад» және павлодар облыстарының өңіраралық интеграция. «отыруға жанында». Т. е. мүмкін аяқ мұғалімдер, внимать оның поучения және аян түсіну жасырын, құпия сипатқа ие мәтін. Ең ертедегі мәтіндер относ. — 8-6 ғғ б. э. дейінгі қалған — аса поздему уақыты, ішінара кезеңіне жаңа дәуір. Негізінен, фил-я. Әзірленген күшімен удалившихся от мира сего аскетов-отшельников. Талқыланған проблема өмір мен өлім; дүние мен * космогония, тығыз өзара байланысы адам мен ғарыш, адамдар мен құдайлар. Елеулі назар аударған мәселесі ұйқы, оның жай-күйі терең ұйқы ретінде қаралды нәрсе арасындағы гранью өмір мен өлім. Осы қырынан өмірлік начало адам (джива) «жетеді» және «босатылады шаршау», ал рух.субстанция, адам, оның жаны (пуруша) қалай ажыратылады оған бекітіледі шексіздік тізбектің қайта дүниеге келу. Сонымен қатар, тұжырымдамасы, бұл өлім өмірдің соңы емес, және қол жеткізу блаженства немесе тыныштандыру. Бұл жай ғана белгілі бір алшақтық үздіксіздік элементі шексіз круговорота, олар ерте ме, кеш пе керек жаңа өмір, дәлірек айтқанда, жаңа нысаны, ол бекітіліп, бір кездері покинувшее дене душ немесе кейбір оның бір бөлігі. Қандай форманы иеленеді, бұл душқа арналған гель байланысты кармен айқындайтын нысанын кейіннен перерождения, заң кармен бәрі ұшырайды, авиац.сол аз ғана, кім отрекался жылғы мирской өмір кетпейтін жолына аскета-отшельника, құдайлар жолы. Бұл соңғы сатып алып, жылдармен топаса көп құдайшыл күші, соңғы.шоттағы достигали миров Брахмана және растворялись онда жоқ десекте артық кжизни, выпадая бірі тізбектерін перерождения, оказываясь осылайша, тәуелсіз заңдарын Кармен. Идеал У — таным Брахмана, біріктіру, оларға қол жеткізу бірлігі осы жоғары шындыққа қол жеткізу блаженства. Брахман — жоғары абс.шындық емес, құдай-жасаушы. Бұл абстракт.жоғары күш, ол кейде бұл бөлігі өз болмысын түрінде құбылыстардың феноменального. Брахман — кімде-кім біледі душтары, жоғары рухани бірлік. Әрбір инд. жаны — атман жағдайына — жоғары рух.бірлік. Атман жағдайына — «Мен», бірақ ғана емес, рух. Субстанция индивидтің, бұл «Мен», көрінісі Брахмана, оның отдифференцированная эманация. Және сол уақытта атман жағдайына — сол Брахман, осындай ұлы және непостижимый. Атман жағдайына және Брахман құрды әлемдер мен өлімді, жаратқан тамақты, суды, бұл туындысы ештеңе, ал іске асыру рух.потенциал Атмана әлемдегі феноменального. Атману және Брахману тождественна Пуруша — жоғары рух.басталуы, жоғары душқа арналған гель, песчинкой-бөлігінде сал. Душқа арналған гель индивидтің. Ақырында, барлық ұқсастығы Сол сияқты соңғы кезде фил. ғыл. -діни. Мистического түсіну барлық осы бір-біріне ұқсас және сол уақытта бөлігі болып табылатын немесе көрінісі, эманацией бір-бірін жоғары абстрактілі рух. санаттарын, У. пайда болады деген сөз «Жм» («ештеңе значащие және ештеңе өз бетімен білдіре отырып,»). Және сол уақытта, ол бұл барлық, шын мәнінде сиқырлы күші жойылды, бұл өткен, қазіргі, болашақ; ол-атман жағдайына және Брахман.

2. Негіздері древнеиндийской діни философия.
Барлық феноменальное, т. е., бұл барлық қабылданады сезімін үнемі өзгерту — мүмкін емес, т. е. оралман, непрочно, недвижимо емес, мәңгі. Есесіне, барлық ерекше қабілетті жан болыпты, олар мәні тек сыртқы көріністері, жасырынып, нақты тұрған жоғары атрибуттар мен қасиеттері. Бұл шындық және бар, Брахман, атман жағдайына, Сол, Мәңгілік пен Шексіздік, первопричина феноменального әлем, Ғаламның. Міне, шынайы білуде өте маңызды болып табылады стащите үшін ерен аспект барлық заттар, бүкіл Әлем, Тоту, Брахману, Абс. Шындық. А. Р. бар 3 первоосновы: кеңістік, қозғалыс заңы. Феноменальное көрінісі материя — бірінші эманация. Фен. көрінісі энергия — эманация екінші. Фен. көрінісі кез келген заңдылықтарын, болмыстың эманация үшінші. Жалпы, бүкіл әлем феноменального — Эманация Абсолюта. Факт сол иеліктен шығару осы дүниенің, оның дереккөз нақты первооснов, жүргізген болса, ол бұл әлем, шын мәнінде, иллюзорный, порождал әр түрлі сенімсіздік, қайғы-қасірет, уайым, қанағаттанбаушылық. Кімде-кім оқыды (аскеты-отшельники) кетіп жылғы иллюзорного. Тек бас тарту барлық материалдық, шоғырлануы бүкіл рухани, еріту, Бірыңғай, Брахмане, Мешіт, сандықты ашты құтқарудың жолы, яғни беріп босату тізбектерін перерождения.

Әсері философия У тигізді өте қатты әр түрлі деңгейлерде үнді сана-сезім, ол сезілді әртүрлі: мистика және метафизика түріндегі таза абстракций қол жетімді ғана қабылдауға дана; адамдар үшін орта, барлық осы идеялар модифицировались (Абсолют сводился — игілік, босату — жұмақта, абстракция заменялись құдайлар және т. б.); төменгі деңгейдегі қабылдау болды тән салттық ұйғарым, әдет-ғұрыптары, намаз, ғибадат формулалар, ізгілікті мінез-құлық және т. б. Дәл кеңінен жаппай қабылдау профанированных идеялар. У. уақыт өте келе тудырды сол индуизм, ол болды кеңінен таралған діні ортағасырлық Үндістан.

Дейін туындаған индуизм, инд. діни экстремизм дамуда.-фил. ой арқылы өтпелі кезеңдері, характеризовавшиеся болғанымен, әр түрлі жүйелер. Бұл 6 жүйелері — Даршан қалыптасқан базасында философия У. 3 (Ньяя — Логика; Вайшешика — Космология; Миманса — Ритуал) второстепенны, басқа да 3 көрсетті көптеген дамуына ықпал ететін діни экстремизм дамуда.-діни дәстүрлері Үндістан.

3. Ньяя
(санскритская — ереже, негізі, әдісі, логикалық қорытынды, «экология» пәні, қорытынды, логика) — фил. жүйесі, оформившаяся шамамен соңында 1 ғасыр б. э. зачинателем философия Ньяя санау Готама (ок. 3. в. д. б. э.) «Ньяя Сутра» туындысы негізінде өз материалистическое, найяики айналысты по преимуществу әзірлеумен мәселелерді таным теориясы білдіре отырып, ерекше қызығушылық құралы таным — логика, олардың бастапқы жағдай: мат. әлем, табиғат, бар, объективті болуы заттар байланысты емес көздерден танымның, заттар мен құбылыстарды, табиғат познаются көмегімен адамның 5 сезім органдары. Барлық бұл мүмкін емес чувственному қабылдауға емес, нақты өмір, сондықтан құдай жоқ. Сезімдік қабылдау заттар ретінде қарастырылады сынама тас дұрыстығын, біздің білім. Ойлау қабілетті вести адам қол жеткізу үшін шындықты, тек мүмкін болған кезде, 4 элементтері: субъект таным объектісі, таным, дұрыс таным, умозаключение құралы ретінде тану. Найяики негізінен айналысты әзірлеуге қаражат таным, признавали 4 түрі осындай: қабылдау, қорытынды шығару, салыстыру, куәлік. Кейінірек, ерте орта ғасыр заманында болған ағзам әбу ханифа индуизм қатарында найяиков пайда болды проповедники идеализма және теистических көңіл-күй. Пайда болған әр түрлі әрекеттері логикалық дәлелдер болмыс құдайдың, уағыздар сенімнің болуы, жеке жан ретінде субстанционного болмыстың және т. б. өкілдері болды және атеистік желісі.

4. Вайшешика.

Осыдан оның атауы — Адришта — көрінбейтін, жасырын. Тұжырымдамада вайшешиков байкалады және кейбір зачатки диалектикалық тәсілді құбылыстарға сыртқы әлем. Бұл, әсіресе, елеулі түсіндірмесінде осындай санаттағы ретінде болмыс және небытие. Шекарасы, олардың арасындағы өте болмасын тегін, және олар үздіксіз бір-біріне ауысады. «Қазіргі айналады несуществующим» — деп жазды Канада. Елеулі қадамы жолдары диалектикалық пайымдау жасалды әзірлеу туралы мәселені ара-қатынасы жалпы, еш ерекшелігі жоқ және жеке. Жалпы құралады құбылыстар, олар болуы мүмкін сияқты ерекше бола отырып, қаралатын тұрғысынан біріктіретін, олардың қасиеттері, жеке, қашан атап өтіледі ерекшелігі әрбір феномені. Туралы мәселеде табиғаттағы себеп-салдарлық байланыстарды, вайшешики тұрды материалистік позиция. Олар үшін себеп пен салдар — санаттағы объективті шындыққа, тәуелсіз адам. Рационалистична жалпы және таным теориясы осы. Сезім мүшелері сыртқы әлем қабылдайды, ал ақыл («манас») синтезирует және логикалық жинақтайды куәлік. Ұсыну индивидтің заттар туралы ешбір жағдайда субъективті болып табылады, өйткені көрсетеді нақты қасиеттері заттар. Кейінірек мектеп вайшешики қабылдайды бірқатар идеалистических тезистер. Мәселен, жан жарияланады өзіндік және ешқандай келісілген субстанцией, уничтожаема.

Ерте вайшешика қабылдамай қояды «ұғымы марғұлан души» (параматман) ескере отырып, тек идеясын жеке-рух. Субстанция (атман жағдайына). Позднейшие шығармалары көрсеткендей ұсыну туралы параматмане бөлігі болып табылады жаттығу.

5. Миманса.
Негізін қалаушы мимансы болып саналады дана Джаймини, оған приписывается трактат «Миманса Сутра», құраст. 2,5 мың шағын ұстанымдарды. Туындауы М, мақсаты-белгілі бір реакция ортодоксального брахманства арналған тудыратыны сөзсіз дағдарыс идеология брахманизма және құлауы беделі вед. Джаймини жасайды ережесі ведийского рәсімді түбегейлі тармағына сәйкес өзіндік жүйесін, абсолютизируя олардың әлдеқайда көп дәрежеде қарағанда ведийское жречество. Бұл мағынада ол смартфондарға арналған тиімді упанишад, онда көптеген сәттер табыну практика давалось жиі өте разноплановое және отвлеч. түсіндіру. Мұнда қайтару тіпті, рух ведийской дәстүр тұтастай алғанда, сондай-ақ оның неғұрлым архаичным және догматическим нұсқамалары. Елеулі бөлігі шығармалары арналды талдау жасау ережесін шалу жазылған ведах және брахманах. Маңызды бөлімінде Мимансы ретінде фил. мектептің қарамастан преимущ.қызығушылығын арттыру, діни экстремизм дамуда.проблемалар болып табылады туралы ілім таным. 6 көздерін дұрыс таным: сезімдік қабылдау, логикалық қорытынды, салыстыру, болжам және куәлік беделін (ведийских мәтіндерді). Объективті болмыс және ғалам және оның познаваемость еш жерде қойылады күмән. Өзінің фил.аспектіде Миманса емес болып табылады, ал теистической, құрбан шалу ретінде қабылданады бір универс.және безличный тетігін қамтамасыз ететін адамдарға игілігі үшін сыйақы үшін жасаған ритуал. Әрекеттер. Өтініш божествам білдіреді ғана біршама шартты.қабылдау: шын мәнінде ұшырауы өтті діни экстремизм дамуда.Абсолют кез келген нысанда, ал құдайлар ведийской дәстүр ретінде ғана қабылданады объектілер діни практика. Идеяның негізін қалаушы оқу-жаттығу дамыды, оны ұстанушылар Шабарой (ескерт.4. в.); Прабхакарой, Кумарилой(7-8 ғғ). Қазақстанның кейінгі ортағасырлық Миманса слилась с Ведантой.

6. Веданта.
Орта ғасыр кезеңінде әсері осы жүйенің басым айналады, бұл дегенді білдірмейді ол пайда кейінірек басқа да даршан: 1 оның дербес шығарма Брахма-сутра приписывают мудрецу Бадараяне жатады ко 2 ғасырда біздің дәуірімізге дейін. Өздері ведантисты бейім болды тұрғызуға өз учение тікелей упанишадам есептегенде, олардың мәтіндері отправными үшін мектеп. Түбегейлі принципі веданты: әлем емес туынды болып табылады материалдық күштері; жалғыз шындық — Брахман (рух.начало), «болмыс» өзінің барлық нысандарына сүйенеді.

Одан әрі веданта дробится 5 бағыттарын, аталған аты-жөндері бойынша олардың негізін салушы. Осылайша пайда болады мектеп Шанкары, Рамануджи, Мадхвы, Валабхи және Нимбарки. Тек Шанкара және Рамануджа шын мәнінде айтарлықтай әсер етті дамыту ведантистского қозғалыс. От Ш. (8-9вв) және Р (11) қалған көптеген фил.еңбектер. Сәйкес доктринаға Ш. Әлем — иллюзия, порожд.Абсолютом; матер. табиғат нақты болмаса, мүмкін емес және эмпирикалық «Мен», аса орынды ғана атман жағдайына — өзінше проекция абсолюта Брахмана сол воображаемый психофизический кешені, ол күнделікті тілінде деп атайды адам тұлға. Ғасырлар арасындағы дау 2 басты ағымдармен ведантистской дәстүр тобына ең алдымен түсіндірілуі орталық упанишад идеялары. Ш санаған бірден-бір дұрыс жолы «білу» (т. е. түсіну иллюзорности меншікті болмыстың фонында әмбебап және жан-жақты қамтитын шынайы Брахмана). Және осыған байланысты отстаивал тезис туралы абс. Ұғымының бір екеніне еш «мен» және «Атмана — Брахмана». Р., қолдайтын, «діни» махаббат, көрдім түпкі идеал бірігуге инд. басынан бастап божеством, бірігуге болған адепт келеді тек жанасуына объектісі өзінің діни экстремизм дамуда. сенім, бірақ, тең оған. «Діни экстремизм дамуда. жоспары ілім және оның жақтаушысы болды ғана ықпалды да позднесредневековом индуизме. Бұл өзіндік фил.аспектіні, онда «веданта Шанкары» клубының әлдеқайда маңызды элементі общеиндуистсткой дәстүр. Барлық фил. құрудың Ш. возводил — упанишадам, олардың идеалистической желісі және тырысты барынша дамыту туралы ілім бірегейлікті Атмана және Брахмана. Реалистические үрдістері упанишад Ш. батыл отвергал: әлем порожден сананың жетілмеуіне, жоғалады кезде шынайы озарения, түнгі қабақ сейіледі с восходом солнца. Әлем дуален. Мұнда барлығы бір — Брахман, әрі осы бірлік нақты бар тек өзі Брахман болып табылатын, оның бір бөлігі рух. монады, «Мен». Денесі бір, тіпті ой, барлық матер.идм, мнимы. Дүниетану арқылы сезім ағзалары — самообман, т. к. және сыртқы объектілері, «познающие қабілетін индивидтің артық емес» иллюзия. Первопричиной және дененің сыртқы әлем болып табылады білімдер, «авидья», изначальное терістеу адам тезис туралы жаңа мешіт ретінде жалғыз шынайы .Бұл «ішкі қате» айналады принципі ғаламның немесе ,дәлірек айтқанда, порождение абстрактілі білім, мысық. адам алады, шындық. «Даналық жолын» тұрады өтініш первопричине барлығы болса жақын — Брахману, қатысты адамға танытады, өзіне де атман жағдайына. Іске асыру үшін түпкілікті ұқсастыру с Брахманом кімде-кім ұмтылады бұған тиіс адамгершілік және материалдық тазартылып, көрсетілетін от тілек пен құмарлықтың және дайын болуы отринуть жолындағы барлық ұлы мақсаты. Познав өз атман жағдайына, адам достигал тыныштық толығырақ барлығы оның ішкі Мен отождествлялось с Брахманом кезінде терең ұйқы без сновидений. Діни экстремизм дамуда-фил идеалы-Ш. «всепостигающий йогин көреді оком білім бүкіл әлемді өзіне, және барлық — біртұтас Атмана».

Рамануджа ретінде белгілі болды уағыздаушы бхакти және ревностный адепт вишнуизма. Ол көбінесе оқу-жаттығуға бара упанишад, әрі усваивал ережелер, олар мақтау үрдісі реализму. Жекелеген тезистері тіпті күнін жақындатқан ұлы тұлғалар оның санкхье. Сонымен қатар, ол қағанның бейбітшілік құрылған «лишенной сана пракрите, қолданыстағы параллель Абсолютом». Аша отырып, өз изнач.табиғатты, пракрите бөлінеді 3 элементтен — от, су мен жерге байланысты 3 гунами. Олардың байланыс туады және тірі ағзалар мен неодуш.табиғат. Бұл элементтер қатысты әрбір зат, ерекшелігі, кез-келген құбылыстар анықталады және олардың ара қатынасы. Бұл кейінірек средневек. реалистич.сәттер шығарма Р. болды ұмыт және ол почитался как выразитель идеялар бхакти. Көзқарас Ш. ақырындап отождествляться күн көзқарасымен веданты жалпы, ортодокс.индуизм жариялайды учение бұл философ өзінің ресми деректер.доктринаға.

7. Санкхья.
Орталықта осы жүйенің құрылған тоғысындағы 8-7 ғғ б. э. дейін т. б. инд. мыслителем Капилой — 2 белсенді взаимод.бастау, пракрите (бастапқы.матер.субстрат, материя және энергия) және пуруша (рух.начало, порожд.нысандары матер.әлем атомдар дейін адам). Және пуруша және пракрите — эманация Қатар, Бірыңғай. Пуруша тұрады мериадов рух.атомдар — монад инд. душ, ол — сознат.начало. Пракрити — неисчерп.шығармашылық энергия, бірақ лишенная сана. Әсері пуруши арналған пракрите болады уподобить әсеріне магниттің металл: рух.начало қалай намагничивает лишенную сана материя, шағылысты нысаны мен рух.субстанция. Бұл өзара іс-қимыл болып табылады первопричиной пайда болуы мен өмір сүруінің барлық феноменального. Ол пайда болуына әкеледі 25 элементтерінің мәндердің (өзі пуруша, рух.мәні, және 24 таттвы — материяның элементтері, включ-ет, өзіне физикалық, физиологиялық және психологиялық басталған сияқты 5 сезім, ақыл — манас, дене шынықтыру.эл-сен және т. б.). Көптігі таттв түсіндіріледі энергия — пракрите — оның первонач.түріндегі бос әсерінен рух — пуруши, сплетена 3 әр түрлі.бөліктерін, қасиеттері, сапалары (3 гун), комбинациясы оның ішінде әр түрлі.нұсқалары және көрінеді феномені.әлемде. 1 гуна саттва — игілікті начало туғызатын жарық пен тыныштық, рождающая даналық пен бақыт, жүргізуші — уравновешенности пен үйлесімділік, 2 гуна раджас — белсенді және страстное басталуы, возбуждающее, толкающее іс-қимыл; 3 гуна тамас — начало костное және сылбыр үкімет соғатын лености және глупости, порождающее равнодушие және алдау. Бір-бірлеп бұл күні емес, жұмыс істейді, бірақ олардың өзара іс-қимыл басым болуымен және сол немесе өзге де басынан белгілі бір пропорцияда көрінеді де, барлық жерде — махаббат пен өшпенділік, қуаныш пен қайғы және т. б. Мақсаты, нег.мағынасы фил-және санкхьи оның дуалистической құрылымы әлемнің саяды көмектесу үшін пуруше босатылуына тұтқыннан материя, құтылу жай-күйін сансары (жер өмір сүру және қайта дүниеге келу) және кармен кетуге дене, ол мәміле, және көтерілуге жай-күйі блаженства және босату (мокша). Мұны істеу оңай емес. Бұл үшін қажет көмегімен әртүрлі күрделі әдістерін және тәсілдерін бөліп пурушу жылғы 24 таттв отырып, ол құйылып алынған, және өзара іс-қимыл жасайды. Бірақ отделенная жылғы таттв адамның жаны төгіледі. бұл освободившимися монадами Пуруши-Бірыңғай, Пуруши-Брахмана және Пуруши-Атмана.

8. Йога.