Ежелгі Египет әдебиеті туралы мәлімет

Трансформация жанрлық құрылымын әдебиет Ежелгі Египет
Осы тақырыптың авторы тырысты байқауға жанровую құрылымын египет әдебиеті және оның трансформациясы, әр түрлі даму кезеңдерінде өркениет Ежелгі Египет, сондай-ақ тоқтап, кейбір оның. Көркем әдебиет Ежелгі Египет қалануы, өзінің түп тамырымен ортасында төртінші мыңжылдық б. э. дейінгі кезеңіне Ежелгі Патшалық. Сондықтан, негізі дәстүрлі жанрлық әдебиет Египетте болды фольклорлық жанрлар. Әсіресе тән дәстүрлі сақтау, көне сюжеттер, ұқсатудан неғұрлым кейінгі даму кезеңдерінде египет әдебиеті. Алайда, туралы айтқанда, жанры, айта кету керек, әрдайым емес болады дәлдікпен анықтауға тиістілігін немесе басқа шығармалары белгілі бір жанр. Мысалы, жанр «поучения», ең көне қалалардың бірі, байланысты саяси памфлетами, «речениями» (мысалы, «Речения Ипусера»), ал күшіне енуі, оларға кейде еске салады окаймляющую «шеңбері» ертегілер (мысалы, «Поучения Неферти»). Тең дәрежелі поучениях кездеседі шегін автобиографических повестер, ал өмірбаяндық повесть қарсы аламыз, мысалы, әнұран («Приключения Синухета»), мысал өзге де жағдайларда жақын ертегісі. Сонымен, жаһандық белгілері ықтимал даму египет әдебиеті «болып табылады дифундирование», өзара енуін жанрлар.

Көпшілігі сияқты туындыларын ежелгі әдебиеті Ежелгі патшалық анонимна қоспағанда, шығармалар жазылған жанрында поучения, әдетте авторлары приписано қандай да бір даналар немесе билеушілерінің ежелгі, наводит на мысль жоқтығы туралы әрекеттерінің ұжымдық құру поучений расталады және стилистикалық талдау, мәтіннің. Искусность мен күрделілігі, композиция, изощренность стилін білу, біріктіру бір «біліктілік» бірнеше сюжеттік желілері. Мұндай құру элементтері шығармалары кездеседі ертегілер туралы фараоне Хуфу және чародеях, «Ертегі жәбірленуші туралы» кораблекрушение және, ең алдымен, «Поучениях Неферти». Бұл жанр алып, кеңінен дәуірінде Орта Патшалық, дамып базасында астам таңдаулы әдеби дәстүрлерді, сондай-ақ болды, мен қабылдаулар. Авторлары жүгінеді рефренам, повторению деген сөздерден аллитерациям, параллелизму мүшелерінің (яғни білдіруге бір ойды әртүрлі сөздермен: «үшін Ашылады сені қақпа аспан, отверзаются сен үшін қақпа салқындық») . Тақырып поучений әрдайым өзгеріп отырады есе рет, дәуірінің дәуіріне. «Поучении Птахотепа» қамтитын ережесі житейской мудрости, мінез-құлық ережелері мен жақсы үн, автор утешает кедей отбасында туған, яғни «құдай возвышает знатного адам», просящему ұсынылады жинақтауға смирения және олай бұдан әрі. Әлеуметтік моралью және проповедью смирения пронизано барлық туындысы.

Мұндай ой кездеседі және «поучениях» sage Ипувера және Ноферреху. Мұнда сипатталады иносказательной нысан құлдар көтерілісі, происшедшее соңында Орта Патшалық. — Бірнеше неғұрлым ерте уақыт жатады «Үйрету гераклеопольского патшаның (Охтоя) өзінің ұлына Мери-ка-Ра», ол құрамында кеңестер қатысты мемлекет басқару кезеңінде смутного времени. Охтой бекітеді сыйы шығу тегін билік тағайындаған «мейірімді пастырем», яғни Құдай. Әдебиет ежелгі ең тығыз түрде байланысты емес. Көптеген шығармалардың діни әдебиетті облекались көркемдік нысаны. Бұл сиқырлы заклинания, діни әнұран богам, сиқырлы мәтіндер, байланысты заупокойным ритуалом, облекавшиеся қатаң ритмическую поэтическую нысаны. # Ең жарқын үлгілері, діни поэзия болып табылады әнұран богам, кірді әртүрлі жинақтар. Мәселен, «пирамида Мәтіндерінде» ұсталады әнұран Ра, Озирису. Хети авторы «Әнұран Нилу», напоминающего әнұран басқа богам, өйткені Нил болып саналған божеством және оны құрметтеген атауымен Хапи. Бірақ Хапи, құдай воспевается және прославляется онда, атап айтқанда, өзен, «сыйлайтын тамаққа… творящая тамаша»: Слава тебе, Хапи!

Сен келіп бұл жерге,

Явился үшін жандандыруға Египет…

Ол орошает өріс құрылған Ра,

Маған өмір әрбір козе…

Арасында әнұран богам меншіктегі әнұран жоғарғы мемлекеттік құдайға Амону және ерекшеліктері әнұран бірыңғай құдайға күн Атону, культ, оның орнатты тағы Эхнатон, әкесі Тутанхатона( кейіннен Даңғазалары).Сверкает және тап-таза горизонтта таңертең,

Восходишь сен сәуледе Атона жылтыр күндізгі.

Еріп кетеді мейманға түнгі под сенью қол жанып жатқан.

Ликуют Египет екі және ыстық оңтүстік және солтүстік.

Және аяққа тұрады желтоқсандағы ұйқы восставший қуырды.

Омыв өзіне водою және алып, өз киім-кешек,

Хвалу саған возносят кезде восходишь сен.

Бүкіл жер твоей творят.

Және бейбіт бродит мал жайылымдарда өз.

Сәл зеленеют шөптер, сәуледе сенің ағаштар,

Мен құс вылетают бірі ұялардың өз ночных.

Өте жақын, дін гимнам түйіссе әнұран фараонам. Бұл жанр бар және тарихи құндылығы бар. Ең тән жанрлық тұрғыдан әнұран мәтіні фараону дәуіріне жатады орта патшалық. Бұл — «Сенусерту Әнұраны», восхваляется патша жеңімпазы ретінде жауларының және қорғаушының өз иеліктерін. Осындай әнұран кірді неғұрлым көлемді жинақтары, «үлгісіндегі Әңгіме Синухета». Сақталған 25-тен астам тізімдерін осы шығарманы. Ол написано в нысан өмірбаяндар қабырғаларында бір гробницы. Негізгі үрдіс «Тарих Синухета» сол, бұл речениях Неферти және нұсқаулықта Аменемхета I — прославление жаңа әулетінің. Дүниеде осындай милостивым шығарылды Сенусерт I! Авторы ғана емес, өте шебер воспольовался нысаны өмірбаяндар, бірақ және, мүмкін, алғаш рет әлемдік әдебиет білді берсін уайымы өз батыры — қорқыныш, тосканы бойынша өтті. Соңғы мотив кездеседі тағы бір рет, бірақ еш жерде ол білдірілсе де проникновенно және осындай экспрессией. Елеулі даму бұл жанр жетеді дәуірінде Жаңа Патшалық болған завоевательная политика фараондар орналасқан зените даңқ және құрмет.

Өз кезегінде жан-жақты нысаны патша әнұран болып табылады «Поэмасы туралы шайқасқа кезінде Кадеше» ақын риторикалық үрдістерді сипаттайды нысан, жеңіске Бірге II үстінен хеттами. Алайда, барлық жанрда басты фигурасы болып табылады билеушісі Египет. «Могущественный владыка» смартфондарға арналған тиімді екінші халық әндері, ертегілер мен преданиях. Бір папирусов құрамында көне әлемде жазба ертегілер — Ертегілер «жәбірленуші туралы кеме апаты». Автор шебер пайдаланады Ежелгі Египет әдебиеті туралы мәлімет халық фантастику. Құрылу тарихы бұл ертегілер өте дәстүрлі болуында, сондықтан көптеген ертегілер дүниеге келіп, нәтижесінде обрастания мифическими сюжеттерімен ауызша жанрлар. Уцелевшая бөлігі шеңберін растайды болжам, бұл ертегі — соңғы несохранившегося цикл. Тіл ертегілер қарапайым және метафоричен. Аяқталады ол өзіне тән қабылдау үшін осындай жанр — поговоркой, халық даналығына: «хитри менімен, менің досым. Незачем суаруға елең-құс, оны таңертең зарежут!» Себебі, егін шаруашылық өмірі, переплетенные с причудливой сакральной фантастикой кездеседі ертегілерде соңғы уақыт.

Осындай ертегі «екі ағаларды» жазылған дәуірінде басқарма әулетінің Рамзесов. Негізгі себептері ертегі «екі ағаларды» сияқты ғажайып айналдыру бас батыры, злобы әйелінің невинности жастық пен салтанат игілік сақталған және позднейших ертегі сюжетах, атап айтқанда, ертегі Туралы «красноречивом тұрғынынан шұрат». Онда оқырман, бәлкім, привлекало стилистикалық ресімдеу, өйткені ол, меніңше элементтері шеңберінде әзірленген жанрының аңыз. Қызықты диапазоны кейіпкерлерінің осы ертегі: шаруа отбасында туған дейін айырылды. Міне, осы сәтте көздейді историзм, ол барынша айқын көрініс табуы » деп аталатын «тарихи» ертегілерде, мысалы, «Сказка о фараоне Секененра және гиксосском салтан патша Апопи». Мұндай ертегілерде қолданысқа топтастырылады айналасында нақты оқиғалар мен таңбалар. Мұнда шындық причудливо араластырылады қызыға қарайды. Бірақ ғана емес, бұл-әрекетінде жаңалық дәуірі Ежелгі Египет әдебиеті туралы мәлімет Жаңа патшалық; — қимыл-ғажайып ертегілер жиі-жиі ауыстырылады басқа елдерге ала отырып, «бөтен» себебі, олар кейінірек преобразуются » деп аталатын «қаңғыбас сюжеттер». Арқылы осындай араласу болған жағдайды әрқашан, бірақ өте аз дәрежеде жүреді синтезі әдеби дәстүрлерді, бұл пайда болуына ықпал етеді раннефилософских дәлелдерін тіпті сол ертегілерде.

Осындай мәні «Әңгіме разочарованного со своей душой». Бұл диалог екі бастаған адам, воплощенных күні батыр мен Ба, душе человека. Жанр бойынша, бұл туынды шектеседі притчей, бірақ рәсімделген түрінде диалог. Бас кейіпкер, сумевший табу әлемде өзін көреді тек бір ғана шығу — өлім, избавление от азап (қайтыс болуы мүлдем жиі салыстырылады осындай мәтіндерде, сакральной дәстүр тазалайды, «жазылып шықты кейін ауру»). «Өлім тұр бүгін қар қойдым,

(Сезім адам), білдірген қайтадан көруге,

Кейін ол ұзақ жылдар бойы тұтқында.»

Партия адам проглядывает күмән бар загробного табыну, бұл күмән барлық құндылықтар жүйесін, осы әлемнің хабарланды қалдырып, үміт келеді тек потустороннем әлемде: «Егер сен вспомнишь туралы жерлеу, онда бұл қайғы, проливание жас, өкініш, адам, оның… лақтырып төбедегі. Ешқашан сен выйдешь көру үшін күн. Сол салған граниттен …. көрді өзінің құрбандық шалатын жер бос тұр. Олардың постигла сол тағдырға, шаршаған, олар қайтыс болған салдарда, …» адам бұл Жерде қаралады терең байланыстары, табиғатпен, басты — өлім. Оның алдында жоғалады әлеуметтік айырмашылықтар мен ақпарат көзіне сілтеме жасап. #

Бұл әскер аман-есен оралды,

разорив елге бәдәуилердің.

Бұл әскер аман-есен оралды,

снеся оның бекініс.

Бұл әскер аман-есен оралды,

зажегши отты, оның барлық…

Бұл әскер аман-есен оралды,

перебив онда жасақтары қатарында көптеген ондаған мың.

Бұл әскер аман-есен оралды,

[захватив] онда тұтқындар премногие отрядтары.

Бірақ, уақыт өте келе саяси-қуаты Мысыр әлсірей. XI ғасырда Египетское мемлекет жоғалтады ғана емес, өз иелік, бірақ және бүкіл өз беделін Алдыңғы Азия. Бұл маңызды тарихи фактілер көрініс табатын басқа шығармалар жорық туралы, бұл жолы бейбіт. Бұл — «Саяхат Уну-Амона», посланного в Сирию, Фивах ережесін алқашқы поп Амона Херихор, захвативший кейіннен жоғарғы билікті өз қолына алды. Болжауға болады, бұл историзм — негізгі белгісі-бұл туындылар. Осыған сәйкес бүкіл әңгіме тапсырды қатаң реалистическом стильде, бірақ шеберлікпен облечен көркемдік нысаны. #

Жағалау Ніл » мысыр перғауындарының нубияға. Сурет Львовой А.#### Бұл туындысы ретінде және басқа да көптеген, ие, ішкі ритмикой; авторлар әрқашан құруға тырысқан ырғағымен кезектестіру, жекелеген образдардың, ұсыныстар мен тіпті сөз. Емес, сирек қолданылды параллелизмы, ол туралы қазірдің өзінде айтылды. Маңызы зор үлкен мән берген музыкалық туындыларды құру; осыған байланысты пайда болып, алғашқы ресімдеу тәсілдерін поэтикалық сөйлеу: рефрены, анафоры, ассонансы, аллитерации, ішкі рифмы. Әсіресе жиі қолданылды салыстыру және жарқын көркем-еселеп: разгневанный фараон дейді өзі туралы, ол болды «…тәріздес жылан » пустыни…», холодное сердце салыстырылады тас глыбой және олай бұдан әрі. Ерекше маңызы болды стилистикалық бірлігі мәтін. Мүмкін, стилистика преподавалась писцам арнайы мектептерде, олар тақырыпты талқыладық түрлі мәтіндер тұрғысынан стилі. Және бұл мүмкіндік береді деп айтуға Древнеегипетская әдебиеті жеткен жоғары көркем жетілдіру. Өздері египтяне » деп санаған әдебиеттерді Орта патшалық классикалық; дүниеде шығармалары осы уақыт сақталған мөлшерде позднейших тізімін, тілі, олардың қызмет еткен үлгі…

Орлов Святослав Григорьевич, РМГУ, 1 курс, пән: «әлемдік әдебиет Тарихы», 1996 ж. Библиографиялық негізі жұмыс істеу үшін негіз болды энциклопедиялар (Қысқаша әдеби энциклопедия, М., Сов., энциклопедия, 1964 ;

Әдеби энциклопедиялық сөздік, М., Сов. энц., 1987)

Л. Дойель. «Завещанное уақыт», М., Наука, 1980

К. Керам «Құдайлар гробницы ғалымдар», М., Изд-во иностранной литературы, 1960)

И. В. Рак. «Мифы Древнего Египта», СПб., Петро-РИФ, 1993

И. П. Шмелев. «Алтын Ежелгі Египет», М., ИМА-ПРЕСС, 1990

Леонард Котрелл. «Сонау Фараон», М., Наука, Басты күйреп, 1982.

Ертегілер және повесть Ежелгі Египет. Л-д., Ғылым, 1979)