Қоғам және мәдениет философиясы туралы

Аясында философиялық зерттеулер қоғамының шешіледі жалпы барлық бөлімдері үшін философиялық білімнің проблемалары: анықталады принциптері қарым-қатынас, адам мен әлемнің, оның ерекшеліктері ойлау.

Сонымен қатар, қоғам — ерекше мәні философиялық талдау. Біз шекаралары мен мүмкіндіктері адами танымның жалпы алғанда, біз тырысамыз бұл ретте құруға толық көрінісін табиғи (физикалық, химиялық, биологиялық) болмыстың барлық деңгейлері. Философиялық көзқарас қоғамға, керісінше, көздейді құрылымын зерттеу қоғамның, бұл негіз береді кейбір ғалымдар деп атауға әлеуметтік философиясын общесоциологической теориясымен. Бұл, выясняя мүмкіндіктері мен шекаралары адам бас бостандығынан ерекшеліктері, таным, әлеуметтік құбылыстардың ерекшелігін түрлі формаларын игеру, әлемнің сияқты, дін, өнер, адамгершілік, зерттеуші зерттейді нысанды жиынтық адамдарды қолдауға бағытталған, өсімін молайтуды және олардың өмір сүру, яғни қоғам, белгілі бір тұтастығы.

Өзектілігі тақырыптар «Жүйелі көзқарас қоғамның дамуы» мынада маңызды құрамдас бөлігі философия болып табылады жүйелік талдау қоғам мен тарихи процестің жалпы. Ерекше маңыздылығын талдау тікелей байланысты шешуші мәнді философия қарым-қатынас мәселелері, адам және әлем.

Эшф осы жұмысқа талдау әдебиет түсінік алуға мүмкіндік береді қоғамның дамуы туралы.

Жұмысында пайдаланылған еңбектер Алексеева Т. В. Барулина В. С. Соколова А. В. Крапивенского С. Э. және басқа да көптеген.

Сонымен, бұл жұмыстың мақсаты зерттеуге жүйелі көзқарас қоғамның дамуы.

дать философиялық түсінігі қоғам және оның құрылымы

қарастыру көзқарастары қазіргі заманғы философиялық ой

талдау факторлары қоғамның даму

соңында қорытындысын проделанному зерттеу.

1. Факторлары қоғамның даму

Айқын фактісі болып табылады, қоғам өзгереді. Еске түсіру де жеткілікті, қандай оқиғалар орын алып, ХХ ғасырда: өнертабыс, радио, теледидар, атом бомбасының құру, компьютерлік техника, революция, әлеуметтік салада, екі дүниежүзілік соғыс, және тағы басқалар. Қоғам бір орында тұрмайды. Басқа мәселе — қандай бағытта, ол өзгереді. Мен және менің құбылысын болған өзгерістер жақсы жаққа қарай бір қатынастарда көрсетіледі сүйемелдеуші өзгерту енгізілді-өңіраралық ынтымақтастықты дамытуға мүдделі басқа да қатынастарда? Қандай үрдісі мүмкін ақыр соңында возобладать: бірінші немесе екінші?

Сұрақ өзгерістері туралы қоғамды және олардың сипаты тартқан назарын өзіне қалай ойшылдарының ежелгі, орта ғасырлар және жаңа заман ойшылдарының. Айтарлықтай қызығушылық және оған соңғы жүзжылдықтың. Бұл әкеп соғады ой толғау: ал қандай факторлар болып жатқан өзгерістер, тұтастай алғанда негіздейді қозғалысы социумның? Анықтау, мысалы, родоначальников классикалық механика (жұмыс, қызмет көрсету және оның себебін»»), және құрушыларының ғылым генетика және оның себебін»») ұсынады ерекше. Осы және оларға ұқсас «» қоғамда әлдеқашан орнатылған. Бірақ қоғамдағы өзгерістер (үлкен және шағын), тіпті қысқа уақыт ішінде көптеген; бұл, сонда сұрақ туындайды негіздейді толық өзгерту. Бұл сұраққа жауап емес, осындай қарапайым, ол соншалықты айқын да негізін қалаушылар классикалық механиканың немесе генетика. Мұнда тура келеді ақыл еніп, тереңдігін әлеуметтік болмыстың, мәндік байланыс және қарым-қатынас, переплетенные, әдетте, елеулі емес және кездейсоқ процестер мен оқиғаларға толы болды. Адамзат өзінің ойшылдар тырысты белгіленсін сол факторлар объективті және субъективті болатын болды деп аталатын қоғамдық дамудың қозғаушы күштері.

Ең алдымен, назарын қызықтырды Ақыл-ой, Ақыл-ой, Рух, Адам (барлық сияқты, ол бейнесіне индивидтің homo sapiens, немесе Абсолюттік Идея, немесе Құдай). Мәселен, А. Августин (354-430 жж. б. э.) өзінің бас историософском шығармалар көлік күш қолданған әрекетті түсіндіру көптеген құбылыстар тарихы (көру бұрышымен христиан догматики. Оның пікірінше, ортасында тарихи процестің тұр, Құдай мен барлық жіптер жердегі істер байланысты құбылыс Мәсіхтің. Осындай трактовку әлеуметтік өзгерістер кездестіруге болады барлық позднейшие ғасырдың дейін біздің уақыт — еңбектеріндегі өкілдерінің неотомистского жіберу философия.

Философия Гегель (1770-1831) өзгерту әлеуметтік шындыққа детерминируются Абсолютті идея, оның саморазвитием. Дүниежүзі тарихы бойынша Гегелю бар прогресс санасында бас бостандығынан тиіс познан, оның қажеттілігі. «Өзі-өзіне бостандық,- деп атап өтті ол,- жасасады бесконечную қажеттілігін түсіну, дәл өзіне және осылайша болуға жарамды, өйткені өзінің ұғымына ол бар білу, өзі туралы, ол үшін мақсаты, оның үстіне жалғыз мақсаты рух, ол жүзеге асырады».

Жолында өз жүзеге асыру Рух жеңеді кедергілер, соның ішінде порождаемые өзі; ол жеңеді және мұндай әрекеттер құрып, индивидтердің. Гегель былай деп жазды: «Таяу қарау тарихы сендіреді, адамдардың іс-туындайды, олардың қажеттіліктерін, олардың құмарлықтың, олардың мүдделерін, олардың қылықтардан мен қабілеттерін, және оның үстіне, осылайша побудительными ниетпен осы драмасы ғана болып табылады бұл қажеттіліктер құштарлық, мүддесін ғана және олар ойнайды негізгі рөлі. Әрине, ол жерде табуға болады және жалпы мақсаттары, ниет, жақсылық тұлғалар отанға деген сүйіспеншілік; бірақ бұл игілік және бұл жалпыға бірдей ойнайды ничтожную рөлі қатысты дүние болса, онда не болып жатқан. Әрине, біз таба өздерінің осы субъектілері мен олардың қызмет ету салаларында жүзеге асыру ұйғарымдар Ақыл, бірақ олардың саны болмашы ғана салыстырғанда салмағы текті адам, иә мен ізгіліктерді, оларды салыстырмалы түрде өте кең таралған. Керісінше, құштарлық, своекорыстные мақсатын қанағаттандыру, индивидуализмнің бар ең жоғары күші». Бұл себеп болуы мүмкін, тіпті өліп өркендеген мемлекеттер орнатудың. Алайда, қажеттілігін, заложенная Абсолюттік Рухында, дегенмен, қарамастан қарсы іс-қимыл оған тарапынан теріс күштердің іске асыруда, өзін-өзі, жалпы логикалық өздігінен дамуы бағытында тарихи мақсаттары.

Бірнеше басқаша, бірақ мәні бойынша сол туралы мәселені шешеді негізгі факторы, қоғамның даму басқа да көптеген философтар: Кондорсе, И. Г. Гердер, О. Конт, Л. Уорд, А. Тойнби, П. А. Сорокин, Н. А. Бердяев; ортақ (бірақ әр түрлі нысанда) бар болуы болып табылады рухани негіздері әлеуметтік даму. Қатарында тиісті трактовок орналасқан және тұжырымдамасы экзистенциалиста. К. Ясперса (1883-1969), айталық, бірнеше көп. Ол маңызды деп санайды елдерде, оның ішінде жіберіледі тарихы, «осьтік уақыт», толы ценнейшими адам үшін идеялар. Бұл уақыт кезеңін қамтиды және арасындағы 800 және 200 жж. б. э. дейін, қашан дерлік бір мезгілде әрекет еткен алғашқы грек философтары, израиль пайғамбарлар, негізін қалаушылар Иранда зороастризм, буддизм және джайнизма Үндістан, конфуцианства және даосизм Қытай. «Сонда болды ең күрт бұрылу. Пайда адам мұндай түрдегі, қандай сақталып, күні бүгінге дейін»1. Жаңа пайда болған бұл заманда, азайтатын, К. Ясперсу, «сол адам өзінің болмысы тұтастай алғанда, өзіне және өзінің шекарасы. Оның алдында ашылады қорқыныш бейбітшілік және өз дәрменсіз. Тұрып над пропастью, ол қояды, түбегейлі мәселелерді талап етеді босату және құтқару. Сезіне отырып, өз шекарасы, ол өз алдына жоғары мақсаттар. Познает абсолютность в глубинах сана-сезім мен түсінік трансцендентного әлем… осы дәуірінде әзірленді негізгі категориялары, олар біз ойлаймыз күнделікті, күні бүгінге дейін негізі қаланған, әлемдік діндер, бүгін анықтайтын адамдардың өмірі»2. Әлемдік діндердің негізін қалаушылар өзінің шығармашылық күш анықтады негізгі арнасын рухани өмірі. Қалай Шығысында Конфуций мен Будда, сондай-ақ Батыста И. Христос дейді, қандай өзі бейбітшілік, біз өмір сүріп, бірақ тезірек туралы қалай өмір сүре болуға лайықты. Олар анықтады жолы, ол бойынша қате кетті, адамзаттың дамуы. «Кейін совершился серпін осьтік уақыт қалыптасқан, онда рух болды арқылы өз ойлар, білім, әркімге қолжетімді, кім қабілетті естуге және түсінуге, бұл байқауға шексіз мүмкіндіктер, барлық кейінгі халықтар айналады историчными дәрежесіне байланысты қарқындылығы, олар осы пікірде арналған совершившийся серпін, және тереңдігіне, ол олар сезіледі»3.

Көптеген өкілдері қарастырылатын («персоналистского»), шығыңқы позициясының басымдығын рухани фактор, қоғам дамуындағы абсолютизировали көрнекті тұлғалардың тарихында ғана емес, діни пайғамбарлар. Т. Карлейль (1795-1881) былай деп жазды: «Дүниежүзі тарихы, қазақстан тарихы сонымен қатар, адам жасаған, бұл әлемде бар, меніңше разумению мәні, тарихы, атақты адамдар, потрудившихся мұнда, осы жерде. Олар бұл ұлы адамдар, вождями адамзат, тәрбиешілер, үлгілерімен және кең мағынада творцами бұдан басқа, барлық масса адамдардың жалпы ұмтылған жүзеге асыру, ол менің жетуі; — барлық жасалған іс-әрекет, бұл әлемде ұсынады мәнін сыртқы материалдық нәтижесі, іске асыруды және іске ойлар тиесілі ұлы адамдарға, посланным біздің әлем. Тарихы осы соңғы құрайды шын мәнінде жан-бүкіл әлемдік тарих»4. Астын сызу алатын орны ерекше ұлы тұлға, тарих, көріп отырғанымыздай, жүреді у. Т. Карлейля мойындау туынды сипаттағы қызмет халық масс. Осындай көзқарастары мен Тарда (1843-1904), подчеркивавшего өз кітабында «еліктеу Заңдар» халық — бұл белсенді емес тобыр, ол «гипнотизируется» гением, еліктеп, оған. Нәтижесінде, еліктеу пайда болып, топтық және қоғамдық құндылықтар мен нормалар. Еліктеу, оның көзқарасы бар көзі әлеуметтік прогресс.

Бар көптеген факторлардың (немесе қозғаушы күштері) негізделетін өзгерістер қоғам. Бұл қатынаста болатын еді деп «теория» факторлардың дұрыс. Иә, барлық еді, сондықтан, егер, біріншіден, устанавливалась иерархиясы, соподчиненность бір фактордың басқа (мысалы, өндірістік күштер мен дәстүр емес равновесны қарау кезінде мұндай «өзгеріс», көшу автоматтандыру немесе компьютер). Бұл маңызды және зерттеу жатады. Екіншіден, «химия » факторлардың» оның басты тезисом «факторлардың көптеген, барлық факторлар бірдей» емес, бөлінеді, ең бастысы, буыны, т. е. жүргізуші, негізгі қозғаушы күші. Ал осындай деп танылуға тиіс адам, оның еңбек қызметі. Тарихы», — деп атап өтті В. С. Барулин,- закономерна, өйткені ол бағынады объективті логика әлеуметтік өзгерістер, өзі де сол бұл заңдылық арқылы ғана жүзеге асырылады қызметі. Жоқ, бұл — жоқ қоғам, оның тарихы. Қазірдің өзінде өзі, бұл факт — куәлік іргелі маңыздылығы адамзат қызметінің қоғамда»8. «Біздің пікірімізше, қозғаушы күштері, қоғам — бұл адамдардың…» 9

Істің мәні бойынша, сол көзқарасын қорғауда және К. X. Момджян. Ол негіздейді ереже, оған сәйкес субстанцией қоғамның оқылатын астында призмой әлеуметтік философия болып табылады адам қызметі. Адам қызметі бар нысаны самодвижения, немесе, басқаша айтқанда, түрі ақпараттық бағытталған белсенділік өздігінен реттелетін бейімделу жүйелерінің; ол байланысты синтезбен қолайлы және еңбек ретінде ерекше үлгідегі құрал-жабдықтар ортаға, адаптивті-адаптирующей белсенділігі. Адам бар бастапқы атрибуты — сана отырып, қару-жарақ қызметі. Қарапайым біртұтас көрінісі қоғамдық өмір болып табылады әлеуметтік іс-әрекет неотрывное әлеуметтік өзара іс-қимыл және коллективности. Адамның өмірі мен жөн көріп, маңызды қозғаушы күші қоғам. «Қандай жағдай болмасын ізденіп, әлеуметтік философ: принциптері, құрылымдық ұйымдастыру, қоғамның немесе функционалдық опосредования салаларын, қоғамдық өмірдің динамикасын тарих немесе оның принциптерін типология,- ол зерттейді, барлық сол адам қызметі әр түрлі, оның көріністері мен ерекшелік» 10.

Ескеру маңызды, егер адам, оның қызметі, еңбегі, бағыты және тағы басқа тығыз байланысты оның бытием үшін шынайы негіздеме, немесе субстанция, қоғамның материалдық (жалпы) жүйесі болса, көптеген вышерассмотренных тұжырымдамаларын кірерде өз-өзіне әділ сәттер шын мәнінде назар аударуға қозғаушы күштері социумның: мен тәсілін өзгерту, өндірістің және халықтың қоныстануы және дәстүр ұлттар мен сипаты көрнекті тұлғалардың, және тағы басқалар. Тек егер қызмет (еңбек) адам болады орталықта ең мәнін қоғамның (немесе орталықта қозғаушы күштері, қоғам), онда барлық қалған факторлар болып келісілген осы фактор, т. е. орналасқан немесе аздап-сущностном, не феноменологическом деңгейде тұрады.

Қарап, бірқатар тұжырымдамалар қатысты қозғаушы күштері (немесе көзі) әлеуметтік даму, біз келеміз келесі жалпы қорытындысы: неғұрлым қолайлы туралы мәселені қозғаушы күштері, қоғам дамуының, егер оны қарауға арналған феноменологическом және аздап-сущностном деңгейде мойындау болып табылады теориясы факторлардың (синтез көптеген тұжырымдамалар), ал барлығына қолданылмайды-сущностном, т. е., ең терең, фундаментальном деңгейде қабылдау антропоцентристской тұжырымдамасы қоғам.

2. Философиялық түсінігі қоғам және оның құрылымы

Философиялық талдау қоғам әкелуі тиіс құқықтарын узурпации және өзге ғылым қоғам туралы. Бұл болуы тиіс дәл осы философиялық талдау қоғамдық өмірі — бастап ұстанымын анықтау емес, жеке, жалпы заңдар қозғалыс және қоғамның даму және т. б. Бастапқы тармағында философиялық талдау қоғамның құру, оның теориялық, идеалды моделін қарастыру болып табылады қоғамның ерекше, ерекше кіші объективті шындық. Астында қоғам философия түсінеді ұйымдастыру тәсілі бірлескен болмыстың адамдар.

Қоғам – ерекше ішкі жүйе объективті нақтылық, спецификалық, әлеуметтік нысаны, қозғалыс материяның. Ерекшелігі осы қосалқы жүйелері болмыстың тұрады, ең алдымен, оның тарихына, қоғамның адамдар жасайды. Тірі табиғаттағы, мысалы, көп жағдайда орын алады тек құрылғы организмдердің табиғи жағдайына, қоғам приспосабливает барысында преобразующей практикалық қызметін заттар, табиғаттың және оның процестер, олардың қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін. Қызметі, осылайша, тәсілі бар болуының әлеуметтік, өйткені кез-келген өзгерту, әлеуметтік, т. е. оның қозғалыс арқылы іске асырылады.

Философиялық талдау қоғамның мақсаты негізінде зерттеу нақты-тарихи қоғамның немесе олардың жағдайларын құру идеалды моделін қоғам пайдалана отырып, тұтас бір жүйесін философиялық санаттағы. Аясында маркстік тұжырымдамасы жатады: санаты қызмет, өндіріс, қоғамдық қарым-қатынастар, базис және қондырма, қоғамдық-экономикалық формацияның және т. б. феноменологической моделі-санатты интеракция, агент, әлеуметтік байланыс, әлеуметтік білу және т. б.

Осылайша, философиялық түсінігі қоғам дегеніміз адамдардың жиынтығы, байланысты жүйесі, қоғамдық қатынастар негізінде қалыптасқан барлық әралуандығын, әлеуметтік маңызы бар қызмет түрлерінің.

3. Қысқаша тарихи-философиялық талдау

Тарихи даму барысында вырабатывалось неғұрлым кең, өзіндік философиялық ұғым ретінде қоғамның жиынтық адам қызмет, бағытталған өндіру, сақтау және ұдайы молайту.

Мұндай көзқарас байқалды өзінде антикалық философия. Мысалы, Демокрит деп ойлаймын, адамдар алдымен жай ғана пайдаланды сыйлық табиғат, отличаясь, бұл ретте жануарлар. Әсерінен қажеттіліктеріне және табиғи қажеттіліктерін олар желіні дамытып, қолына, ақыл мен тапқырлығын, үйренді жасауға және қолдануға, еңбек құралдары, тұрғын үй салу және киім тігу. Аристотель деп адамның қоғамдық мәнімен, саяси жануарлар. Мемлекет ол қараған сияқты дамыған қауымдастық бірлестігі, қауымдар, ал общину — дамыған отбасына. Философия Жаңа уақыт, атап айтқанда, у Гоббса, көрсеткіш екі жай адами қоғамның табиғи және азаматтық. — Қалпында жүрді үздіксіз күрес барлық қарсы барлық мынадай формула бойынша «адам-адамға қасқыр», ал күш кулик құқығы бар. Өйткені мұндай жағдай қарама-қайшы келетін табиғи талпыну адамдарды к самосохранению, олар шарт жасасты, оған сәйкес әрбір тапсырды бөлігі өз құқықтарын мемлекетке нәтижесінде пайда азаматтық қоғам.

Гегель » қарама-қарсы келісім-шарт теориясы қарастырған, «азаматтық қоғам» саласына экономикалық қарым-қатынастар, ол выводил келген ұғымдар.

Маркс былай деп қоғам тұрады индивидтердің, ал жиынтығын білдіреді сол байланыстары мен қарым-қатынастары, олардың индивиды орналасқан бір-біріне: қоғам, т. е. адам өзі, оның қоғамдық қарым-қатынастар.

Қазіргі заманғы батыс әлеуметтік философия, сондай-ақ қарайды, қоғам жиынтығы ретінде жекелеген индивидтердің, бірлескен адамдардың іс-интеграцияланған, әлеуметтік топтар мен жүйелер.
Философиялық түсінігі қоғам қамтиды екі негізгі белгісі: 1) қоғам бар обособившаяся табиғаттың бөлігі; 2) бола тұра, байланысты өтеді, бұл бөлігі бойынша дамиды өзіндік спецификалық заңдары, сводимым — заңдар, зерттейді, жаратылыстану.

Қоғам білдіреді, ашық динамикалық жүйесі, ол жүзеге асырады, үздіксіз зат алмасу энергиясымен және қоршаған ортамен. Бола отырып, динамикалық жүйе, қоғам непрестанно өзгертеді, өзінің жай-күйін, дамып, уақыт, әрі бұл сипатқа ықтималдық сипаты. Қоғам да қамтиды материалдық және рухани компоненттері, тұрған күрделі взаимопроникновении өзара іс-қимыл. Бұл философиялық ғылым бар ретінде табиғи және телеологические түсіндіру жүйелілік және даму қоғам. Бірінші жағдайда, қоғамның дамуы ретінде сипатталады табиғи-тарихи процесс негізіне белгілі бір заңдылықтары. Екінші — процесс ретінде, бағытталған қол жеткізу кім-болса (Құдай, провидением, фатумом) алдын-ала берілген мақсат. Жоғарыда аталған түсіндірулер жоққа бір-бірін.

Әлбетте, бұл қоғам болып табылады ең күрделі барлық адамға белгілі жүйелер. Ең алдымен, қоғам жүйесі иерархиялық, көп деңгейлі. Әрбір элемент немесе ішкі жүйесі бұл жүйенің қаралуы мүмкін ретінде қатысты өзіндік жүйесі, өз кезегінде кіретін тмс-ның меншікті ішкі жүйелері. Сонымен қатар, қоғам ретінде әлдебір тұтастық, әділ сын-ескертпені Канттың бүтін царствования үшін үстінен жеке. Қасиеттері жүйесін ретінде бүтін мүмкін жинақталатын сомасына қасиеттері оның құрамдас элементтері.

Жалпы қабылданған бөлу болып табылады қоғамдағы біртұтас жүйесі мынадай кіші жүйелерді: экономикалық, әлеуметтік, саяси, рухани. Тоқтала кетсек, олардың қысқаша сипаттамасы.

Экономикалық ішкі жүйе.

Экономикалық кіші жүйе қоғам болып табылады экономика, ол кең мағынада ретінде анықтайды өндіру әдісі материалдық өмір жиынтығын қоса алғанда, өндірістік қатынастар, тән осы қоғамдық сапта.

Әлеуметтік шағын жүйесі.

Термині «əлеуметтiк» жұртшылықты білдіреді сүйіспеншілікке, өзара қарым-қатынастар мен міндеттері, қоғамдық өмір. «Әлеуметтік» деп түсінеді барлық түрлеріне не жатқызылады социум — отбасылық-туыстық, ұлттық-этникалық, аумақтық қоғамдастық. Бұған кіретін мәселелер құрылымдау қоғамның немесе топқа бөлу, әр түрлі әлеуметтік белгілері: классовым, кәсіби, демографиялық және т. б.

Саяси жүйесі.

Саясат ең кең мағынада бұл термин білдіреді саналы түрде жүргізілетін сызық мінез-құлық әлеуметтік субъектінің қатысты басқа субъектілерге немесе объектілер.

Рухани ішкі жүйесі.

Бірі білім анықтайтын бағыты әлеуметтік-философиялық іздеу соңғы ондаған жылдар, өмір «басқа» тарих. «Басқа тарихын» осмысляют зерттеу нәтижелері жақтастары (сторонницы) гендерлік тәсіл: «оның» қазақстан тарихы «орнына оның» тарих. Жақындауда — ауқымы «басқа» тарих зерттеу фондық өзгерістер тәжірибелер Э. Гидденса. Аудару нұсқалары «басқа» тарих жалғастыруға болады. Алайда, біз бұл жағдайда қызықтырады бірнеше өзге де сұрақ: бастамашылық іздеу «басқа» тарих? Жауап үшін бұл мәселелер, менің ойымша, қажетті қарауға алғышарттар туындауына әкеп соққан тұжырымдамалық модельдер әлеуметтік өзгерістер конца XIX — начала XX в., және бұған түрткі болған себептерді сын бүгін.

Идеал ғылымилық, сол нысанда, ол қандай қалыптасты басында XIX ғ., талап «ашу» қатаң және бір мәнді заңдарын, изгнания кездейсоқтық келген ғылым, ең алдымен, әлеуметтік философия. Айқындаушы бұл тұрғыда болып шықты тезис Гегельдің бұл туралы «мир парасаттылық және саналы ерік берілмеген байланысты». «Романтикалық» тұжырымдамасы «саяси тарих», «жизнеописания» батыл отвергалась. Бірақ оның сын, әбден негізделген және аргументированная апарған — парадоксу: «тарих адам жоқ», ал, демек, шығармашылық, саналы таңдау, ерік.

Миграцияның бірнеше тұжырымдамалық үлгілерді, қоғамдық даму, өзара іс-қимыл олардың анықтайды келбеті әлеуметтік-философиялық жұмыстар XIX ғ. және көп бөлігі ХХ ғасырдың.

Әрбір өркениет бірегей өзінің көріністеріне, олардың әрқайсысы проистекает өзінің «мифология» (О. Шпенглер). Тұтастығын әлемдік тарих осы жерде көрінеді басқа: әрбір өркениет өтеді бір даму сатысында ұқсас кезеңімен дамыту тірі организм — туған — қайтыс болған.

Адами өркениеттің шын мәнінде құбылыс автономды және бірегей. Алайда олардың бағыты анықталады неким жалпы түсіріп алды алынған «серпін — осевому. Бұл серпін анықтады ерекшелігін дамыту мен тұтас алғанда қоғамның және әрбір адамның жеке. Бағыты — непознанному және непознаваемому, трансцендентному — ұстайды қоғам тұрақты кернеу, динамизирует. Ясперс былай деп жазады: «Адам өзінің болмысы тұтастай алғанда, өзіне және өзінің шекарасы. Оның алдында ашылады қорқыныш бейбітшілік және өз дәрменсіз. Сезіне отырып, өз шекарасы, ол өз алдына жоғары мақсаттар, познает абсолютность в глубинах өзін-өзі тану және анық болу трансцендентального әлем».

Әлеуметтік шиеленісті негізі ретінде қоғамдық дамудың қояды, қарама-қарсы ведомствоаралық жұмыс тобының үшінші, — формационная (диалектикалық) моделі. Егер бірінші сосредотачивает өз назарын негізінен жүйелі-құрылымдық (статикалық) сәттері болғанымен, жол динамикасын, онда соңғысы бастапқыда динамизирована. Өзі әлеуметтік құрылым жасайды мұнда өзіне динамикалық қарама-қайшылық, барлық усиливающееся қарай құрылымын дамыту. Бұл қарама-қайшылық, қатыссыз, оның «табиғаты» — экономикалық у Маркс, коммуникативтік у. Ж.-П. Сартра — бағытын айқындайды әлеуметтік өзгерістер, «базалық элемент» құрылымдар. Жеке ерік-жігері бұл жерде орын алған, бірақ оның мәні пренебрежимо аз. Объективті заң айқындалатын, «базалық элемент» пробивает өзіне жол арқылы сумятицу жеке воль, қарқынға, құмарлықтың.

Бірі-өзінің кейінгі мақалалар қазіргі заманғы ойшыл Ю. М. Лотман деп жазады: «Міндет «босатуға тарихы » ұлы адамдардың» айналуы мүмкін тарихымен жоқ шығармашылығы мен тарихы жоқ ой мен бостандықтары». Ұмтылу, сол бұзады «эпохе» айналасындағы мәселелерді таңдау еркіндігі, шығармашылық бірегейлігін, кездейсоқтық, «қайтару», оларды нақты әлеуметтік кеңістік тудырды балама моделін басқа тарих.

Пайда болуы балама модельдерін әлеуметтік динамикасы, әдетте, байланыстырады қуатты және өте разноплановыми сдвигами мәдениет соңғы онжылдықта белгіленетін термин «постмодернизм».

Негізгі міндеті-қазіргі заманғы әлеуметтік философияның барлық саяды үшін «вернуть адам әлемі». Мүмкіндік «аудиттелетін субъектіге» тарих түсіну, өзінің маңыздылығын, өзінің таңдау

Қорытынды

Басынан бастап туындаған қоғам анықтаса, өзіне де қайшылықты құбылыс. Ол үнемі саморазрушается, себебі онда наличествуют хаос, апаттар, түрлі деңгейдегі қылмыс, сыбайлас жемқорлық, мүдделердің. Үлкен саны бар үрдістерді ішінен «взрывают қоғамы». Тарихы көрсеткендей, көптеген қоғамдардың (Вавилон, Рим империясы, қаңлы мемлекеті, Хазария, Алтын Орда, мемлекет инков, майя, ацтеков және т. б.) айтпағанда, тарихтан бұрынғы общностях, жоқ болып кеткені Жер бетінен. Ал бұл дегеніміз, олар шыдай алмадық, онда шақыру, емтихан. Олардың күйреу тарихи факт. Көптеген мән-жайлар туралы куәландырады және қазіргі заманғы қоғам, сондай-ақ қоғамның тәуекел, тәуекел өмір сүруі үшін адамның.

Осылайша, қоғам үнемі теңестіреді жойылу қауіпінде. Дегенмен, ол бар қарамастан массасы факторлардың воплощающих хаос және дезинтеграцию, сансыз соғыстар, экологиялық апаттар, революция. Жизнеспособное қоғам табады өзіне потенциал тежеу, «вписать» бүтін, өзгерте және айналдыру сындарлы басталуы болса, оны бұзады. Ол ұмтылады бақылауда ұстау деструктивті үрдістері, ықпалдастыруға жататын.

Сондықтан, процесінде өзінің генезисі және даму қоғам алмады әзірлеу осындай мәні, мұндай тетіктері қамтамасыз ететін ғана емес, оның өмір сүру, бірақ прогрессирующую көптеген параметрлер бойынша динамикасы.

Пайдаланған әдебиеттер тізімі

Алексеев П. В. Әлеуметтік философия: Оқу құралы. — М.: ООО «ТК Велби», 2003 — 256 с.

Барулин В. С. Әлеуметтік философия: Оқулық. — Изд. 2-е. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 560 с.

С. Э. Крапивенский Әлеуметтік философия: Учебник для гуманит.-соц. мамандықтар бойынша жоғарғы оқу орындары. 3-е изд., исправленное и дополненное. — Волгоград бойынша Комитет: баспасөз, 1996. — 352 с.

Момджян К. X. Кіріспе әлеуметтік философиясы. М., 1997. С. 452 с.

Әлеуметтік философия / Отв. редакторы С. Э. Крапивенский. — Волгоград: Изд-во Волгоград мемлекеттік университеті, 2000. — 320 с.

Соколов С. В. Әлеуметтік философия: Оқу құралы. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. — 440 с. — (Серия «Gogito ergo sum».)

1 Ясперс К. Қайнар көзі тарихы және оның мақсаты // Мәні мен мақсаты. М., 1991. С. 32.

2 сол Жерде. С. 33.

3 сол Жерде. С. 79.

4 Карлейль Т. Батырлар, батырларын құрметтеу және ерлікпен тарихы // Т. Карлейль Енді бұрын. М., 1994. С. 6.

5 Фрейд 3. Болашаққа бір иллюзия // Фрейд 3. Избранное. Т. I. London, 1969. С. 191-192.

6 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Таңдамалы еңбектері. М., 1997. С. 47.

7 сол Жерде. С. 48.

8 Барулин В. С. Әлеуметтік философия. М., 2000. С. 313.

9 сол Жерде. С. 314.

10 Момджян К. X. Кіріспе әлеуметтік философиясы. М., 1997. С. 224.\