Ортағасырлық араб-мұсылман мәдениеті

Қалыптасуы исхақ байланысты пайда және нығайту Араб халифатының – ұлы державаның, простиравшей өз иелену үлкен – Индия дейін Испания. Процесі өзара іс-қимыл мәдениеттер әр түрлі халықтардың бағынышты арабами, породил жаңа высокоразвитую мәдениетін, идеологиялық негізі болды ислам, тілі – араб тілі. Бұл араб-мұсылман мәдениеті көптеген ғасырлар алға анықтады дамыту жолында халықтар ұстанатын ислам діні мен теріс әсер етеді, олардың өміріне осы уақытқа дейін. Көптеген міндетті, оған және еуропалық мәдениет. Араб-мұсылман мәдениеті маңызды орын алады әлемдік мәдениет тарихында. Ерекшеліктерін білу және жетістіктерін осы мәдениет мүмкіндік береді жақсы түсіну мәдениетінің ерекшеліктерін, қазіргі көптеген халықтардың.

Нүктесі дамыту үшін араб-мұсылман мәдениетінің пайда болды-ислам, үшінші уақыты бойынша пайда болған әлемдік дін. Ислам возник аумағында араб тілі мемлекеттік тілге айналды. Арабиясы ежелден населена семитскими тайпалар, қазақстандық теперешних арабтардың. Олардың бір бөлігі жила отырықшы » оазисах мен қалаларда айналысып, егін шаруашылығымен, қолөнермен және саудамен; бөлім кочевала далаларында және пустынях айналысып, мал шаруашылығымен. Арабиясы болды экономикалық және мәдени байланысты көрші елдер – Месопотамией, Сириямен, палестина арасында, Мысыр, Эфиопиямен. Арқылы сауд арабиясына жүрді сауда жолдары осы елдерге. Бір маңызды түйіндерді кесіп өтетін сауда жолдары болды Мекканском оазисе, жағалауының маңында Қызыл теңіз. VI ғасырда Сауд басталды құлдырауы керуен сауда, өйткені сауда жолдары переместились Иран. Бұл бұзса, экономикалық тепе-теңдік, державшееся ғасырлар бойы. Көшпенділер, жоғалтқан табыс караванного қозғалыс болды склоняться к оседлому өмір салтына, нәтижесінде қажеттілік өседі жер. Күшейеді соқтығысу арасындағы тайпалар. Осы жағдайларда туындайды қозғалысы үшін біріктіру асыл тұқымды культтер, құрметтеу бірыңғай жоғарғы құдай. Мәселен, VII ғасырда Сауд қалыптасады ислам, ол айналады идеология бірігу үдерісінің арабтардың.

Туындаған сәтте бодандық синкретической діні, впитавшей элементтерін өзіне наным және табыну бірқатар дін, кеңінен таралған халық арасында араб тілі мемлекеттік тілге айналды. Бөлуге болады төрт топқа әсер еткен әсері бастапқы сипаты ислам: доисламские көне сенімдер мен ғибадаттар, иудаизм, христиандық және маздеизм. Доисламские шыңғыс сенімдер мен ғибадаттар атынан өзімен өте хаотическое элементтерін фетишизма, тотемизма және анимизма. Фетишизм выражался » почитании тастардың, әсіресе метеоритного шығу тегі, сондай-ақ жайлы былай деп жазған идолам, изображавшим сол немесе өзге де құдайлар мен demon hunter. Элементтері тотемизма сказывались атауларында тайпалар – түлкі, аю, бота, ит және т. б. Әртекті наным арабтардың байланысты болды полидемонизмом: демоны, именовались джинами, табыс етілсе, антропоморфными существами екі еден, дававшими ұрпақ. Діни қиял арабтардың бір джиндер ұсынылған жоқ арнайы қарым-қатынас немесе өзге де адамдарға немесе олардың топтарына, басқа да қамқоршысы-жеке тайпа.

Діни орталық арабтардың болған Меккеде. Ерекше ғибадатханасы Каабе (шағын тастан орнату орнату кубической нысаны) басқа почитавшегося мекканцами «қара тасы» сақталған қасиетті бейнелер мен заттары, әр түрлі араб тайпаларының жиі собиравшихся Меккеде үшін қажылық және сауда. Үшін тайпасының курейшитов өмір сүрген Мекке, божеством болды Алла. Бұл домусульманское және жалпы өте ежелгі құдай. Кааба именовалась «Алланың үйі».

Алдында Мұхаммед және басқа да қайраткерлерімен ерте ислам мәселесі, доисламских орналасқан наным мен ғұрыптардың қосуға болады жаңа дінді. Кейін кейбір ауытқуы болып сайланды жолы табанды күрес почитанием барлық басқа құдайға, сонымен курейшитского», — Дейді. Араб тайпалары өте құлықсыз расставались өздерінің ескі құдайлар. Батыл жоба құны Мұхаммед және астам үш жүздеген идолов, болған кезде в Каабе. Ол велел сынған барлық идолов, қорқыңдар, воплощенного «қара камне». Бұл болып табылады өз кезегінде символикалық бар. Асыл тұқымды құдай курейшитов возводился дәрежесіне, жалпы, құдайдың барлық арабтардың ғана емес, жоғарғы, бірақ жалғыз құдай. Ескі дін ислам сақтап қалды онда үлкен мағына, үлкен мән берген, онда паломничеству — святилищам және басқа да ардақты орындары. Мекке қалды қасиетті қала орны общеарабского, содан кейін общемусульманского қажылық.

Әсері иудаизм бастапқы ислам болған жоқ, аз, көп әсері ежелгі араб наным мен культтер. В Аравии болған ірі иудей қауымдары. Мұхаммед, бәлкім, кездестім иудеями ретінде Меккеде, сондай-ақ өз уақытында, саяхат караванами. Олардың әңгімелері мазмұны туралы ґсиеттің қалуы оның жадында және одан немесе одан кем өзгертілген түрінде кіру діни ілімі жаңа дін. Ветхозаветные кейіпкерлері (Ной – Нұх, Ыбырайым – Ибрахим, Мұса – Мұса) қатысып, онда орын пайғамбарлар, бұрынғы жұмыс сапарымен келді. Өз орнын тапты қасиетті Құранда және бірқатар ветхозаветных аңыздар мен аңыз – әлемнің жаратылуы туралы, туралы грехопадении, мысыр плене және т. б. Рас, Мұхаммед узнавал бұл туралы ауызша әңгіме, сондықтан алмады ойнату балалардың көріп-естігендерін ғана модифицированном.

Аз дәрежеде әсер формирующуюся дінді тигізді христиандық, ол уақыт мен серігі арасында, араб тайпаларының Сирия, Палестина, Месопотамии. «Южноаравийских қалаларда болған христиандық қауымдар мен шіркеулер. Исаның атымен Исы өтті арасында пайғамбарлар ретінде тікелей алдындағы мүшенің Қабылдады.

Иудейско-христиандық және белгілі бір дәрежеде зороастрийские (енген Иран нысан маздеизма) әсерін ішінара қабылдамаған исламмен арқылы деп аталатын ханифизм. Ханифами деп атаған уағызшылар, призывавших бас тартуға языческого құлшылық ету әр түрлі богам пайдасына құдайға. Олардың әрқайсысы провозглашал өзіне сенімді тұлға жаңа құдай, бірақ әлдеқандай уақытқа дейін бірде-бір міндеттерді уағыз біреуінің табысқа алмады.

Жетістік выпал үлесіне Мұхаммед – адам кірген ислам дінінің келу тарихы ретінде оның ұлы және бас пайғамбар. Мұхаммед дүниеге келген шамамен 570 ж. обедневшем клане Хашим мекканского курейш тайпасынан. Ол ерте осиротел, бақташы, приказчиком, сопровождавшим сауда керуендерін. Оған шамамен қырық жыл, Мұхаммед бастаған рөлінде діни уағызшы. Аңызға сәйкес, түнде тауында Хире, онда түсінікті де Мұхаммед, оған деді Алла мен итермелеген соң қайталауға сөздер қасиетті кітабы. Мұхаммед бастады хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым сол ақиқатты, олар ашып, оған Алла, жинақтау, осы шындықтың атады Құран («дауыстап оқу»).

Саны ізбасарлары Мұхаммедтің Меккеде көбейе берді, бірақ гонения мұсылман подрывавших родовые ұстанымдары, мәжбүр олардың көшуді Медину, Мұхаммед танылды пайғамбар және билеушісі болып тағайындалды. Жылы оның қоныс аудару (хижра) – 622 ж. – болды, болып саналады бірінші жылы жаңа мұсылман дәуірінің. Осыдан Мұхаммед бастаған жаулап алу Мекке (туының астында босату Каабы желтоқсандағы орналасқан идолов) және бүкіл Аравия, продолженное содан кейін оның халифами («орынбасарлары» пайғамбар). Осыдан басталып, салтанатты шеру исламның шығысқа қарай орналасқан. Осылайша пайда мемлекет – үлкен қауым, біріктірілген сенім. Өмір қауымдар-мемлекет основывалась арналған идеялары Мұхаммед сақталған Құран және береді – преданиях туралы жүреді және поступках.

Айта кету керек, бұл алыс емес, оған Мұхаммед және де ол бір тұрды бесіктен бүкіл даналық ислам, ол қалыптасты ұзақ онжылдықтар күшімен көптеген адамдар мен сүйенді мол іргетасы мәдени дәстүрлер мен идеялық көріністерді, жұмыс істеп тұрған және дамушы ғасырына дейін ислам, бірақ ол негізін қалаушы болды жаңа дін, белгілеп берді мәні және оның негізгі принциптері.

Ең маңызды принципі-ислам – монотеизм – бір құдайға сенім, ие, оның өмірі мен ерік, всезнающего және құдіретті жаратушы. Идея монотеизма исламдағы көрінеді неғұрлым қатаң, нақты және дәйекті: «алладан басқа Құдай Жоқ, Мұхаммед, мұхаммед оның елшісі». Мұндай христиан догматах, Троица және Боговоплощение, ислам көреді ауытқу шынайы монизма.

Мұсылман діні ортақ ережелер библейской дәстүр әлемнің жаратылуы туралы, алты күн құру туралы адам насихаттау Божиему туралы прародителях Адаме және Еве, олардың грехопадении және жою из рая және басқа да оқиғалар-қасиетті тарих. Алайда, ең идеясына күнә, қайғы-қасірет және өтелу ислам бөледі аса көп көңіл, христиандық, бұл идея болды.

Адам табиғаты, исламға сәйкес, искажена және зақымдалған, сондықтан оған талап етілмейді радикалды ішкі өзгерістер, «екінші туылған» арқылы өзін-өзі жетілдіру және махаббат құдайға. Бірақ адам табиғаты әлсіз, сондықтан көмек қажет жаратушы. Бұл ретте адам ұсынады сияқты қандай да бір құндылық, ол – «вершина » туындылары», ал «муслим» («мүсілім» — араб тілінен аударғанда «покорный», бұл жолы ислам конфессиялық айқындау), покорный жұм жердегі билеушілер мен послушное зеңбірек қолында всесильного», — Дейді. Мотив қатаң бағыну нұсқаулары Құдайдың алады классикалық исламда орталық орын. Бұл міндет азайтатын қатысты күрделі емес діни нормалар, құқықтық ұйғарымдарына, олар әбден сай. Мұсылман үшін міндетті: күнделікті бес рет орындалуы тиіс ғибадат, әбу бәкір (р намаз алдында тамақ ішуге және кейбір басқа да жағдайларда, салық кедейлердің пайдасына, жыл сайынғы пост (ораза), қажылық Меккеге қажылыққа (қажылық), ол полагается жасауға ең болмағанда өмірде бір рет.

Басты ерекшелігі ислам әлем бейнесін – фатализм, мұсылмандар үшін қасиетті орын тағдыры. Арасында Құдай мен адамның мүмкіндігі шексіз қашықтық, және Алланың қалауы шексіз асып түседі бойынша өз күш-адам. Барлық әлемде предопределено божественной еркімен, әрбір адамға Алла тағала.

Ислам құрамында оқу-жаттығу соңында туралы жер тарихы, Қорқынышты сотта, ржа және аде. Бірақ, айырмашылығы ортағасырлық христиандық, ислам қалыптастырған өз ізбасарларын сезімін тұрақты күту жақын. Айтуынша, Мұхаммед, сенеді, бәрі оған сенетін дайындалу керек өмір үшін, болашақ, словно ол умрет келесі күні, бірақ тиіс, ол үшін еңбектену, өмір осы, меніңше, еді, мәңгі өмір сүреді. Өте жете сәйкес әзірленді және ислам суреттер рая и ада, әрі ұсыну туралы райском наслаждении және адских муках берілді, нақты, сезімдік (мысалы, райское блаженство – бұл өмір салқын тенистых рощах, жылғаның сылдырын, суды көп талғампаз тамақ, керемет киім және барады ләззаттану).

Моральдық-адамгершілік ілім исламның жақын христиан этика. Салыстырғанда қоғамдық — адамгершілік көзқарасы бар арабтардың дәуірінің язычества ол тудырды өзімен алға үлкен қадам. Орын чувству ру-тайпалық жайдың ерекшеліктері және обособленности негізін қалаушы исламның қойған идеясын теңдік барлық бауырларымызға. Құран шақырды мүмкін, терпимым, кротким, әділ, воздавать үшін жақсылық, жақсылық, жамандық жамандықпен, жомарт болу, көмектесу, кедей. Сонымен қатар, мұсылман этика отвергался аскетизм. Құран шақырды адамның еңбек ету, ақша табу, өзіне өмірі. Молшылықта, нажитом дозволенным арқылы және «тазартылған» төлеуге діни салық усматривалось знамение аспан благосклонности. Марапатталды сауда, бірақ осуждалось ма? Емес презиралась «әдемі» жер бетіндегі өмірі. Ислам возводил неке діни міндеті шақыра отырып, ләззат радостями отбасылық өмір.

Басталған кезде Мухаммеде жорықтар жалғастырылды, оның мирасқорлары – халифами, олардың әрқайсысы бөседі (рухани басшысы мұсылмандардың) әмірі (бар болған зайырлы билік). Жаулап қатысты үлкен сипатқа ие. С 632 ж. — 750 ж. арабтар бағындырған заң бойынша өзіне Сирияға Палестину, Иран, Орта Азия, кавказ маңы, Солтүстік Африка, Испания. Бірнеше рет олар тырысты басып Константинополь, бірақ бұл мүмкін болмады. Алайда, арабтар жеңіп алды едәуір бөлігін Византия империясы. Бірыңғай бүтін сияқты Араб тілі Халифат өмір сүрді ұзақ; ішінде IX – X ғасырлар жүреді біртіндеп ыдырауы бірқатар халифатының медицинасы және әмірліктерінен. Бірақ барлық аумағында, кірген бұрын құрамына Халифат, жалғастырды қалуы мұсылман.

Білім араб-мұсылман мемлекет бірден емес емес, барлық жерде өзгертті мәдени келбетін, жаулап алған халықтардың, бұл бастапқыда завоеватели противопоставляли өзіне завоеванным. Бірақ жаулап жүрді қатар исламизацией, бұл влекло болып табылады күрт өзгеруі, бұрын қалыптасқан мәдени дәстүрлердің, соның ішінде елдерінде жоғары және ежелгі мәдениет (Сирия, Египет, Иран және т. б.). Исламизация терең және қатты трансформировала дүниетанымы, өмір сүру салты, адамгершілік нормалары мен идеалдары, психологияны, отбасылық қатынастарды, қоғамдық мекемелер, моделі мінез-құлық халықтарының ұстанатын ислам. Бірқатар жағдайларда исламизация барысында арабизацией, яғни әкелді ассимиляции жергілікті халықтың арабами, алмастыруға жергілікті тілдерді араб диалектами (Месопотамия, Сирия, Палестина, Египет).

Исламның таралуы тығыз байланысты болды таралуымен араб тілі. Бұл ғана емес, тілі жаулап алушылардың, бірақ тілі мен қасиетті Құран. Барлық мұсылман үшін қарамастан, олардың ана тілі, араб тілі болды қасиетті, оның бәрін білу үшін әрі қарай Құран және богословскую әдебиет. Кез келген білімді мұсылман – иранец немесе түркі тұрғыны Үндістан Испания – білгендігінің айғағы игеру үшін араб тілін – ауызша, ал әдеби тілінде Құран. Уақыт өте келе араб тілі ғана емес, тілі, дін ілімі емес, ғылым, философия, әдебиет. Араб тілі септігін тигізді халықтардың жақындасуына туындауына қатар кешенді мұсылман дақылдар, және деп аталады «араб-мұсылман мәдениеті». Бұл мәдени-тілдік бірлік жоқ тарап кетті құлағаннан кейін Араб Халифатының көптеген мемлекеттер. Араб тілі қамтамасыз өзара байланысты барлық білімді адамдарды мұсылман ықпал жинақтау жалпы мәдени қор.

Маңызды ерекшелігі араб-мұсылман мәдениеті болды, ол қалыптасты ретінде күрделі нәтижесі синтез әр түрлі мәдени дәстүрлерін бар. Негізі бұл синтез мәдениеті араб этносының. Бірақ келуі араб көшпенділер аудандарға ежелгі өркениеттер (Месопотамия, Египет, Үндістан) септігін тигізді мәдени даму жаулап алушылардың. Көптеген мәдени байланыстары ықпал етті байыту араб-мұсылман мәдени дәстүрлері. Айта кету керек, көптеген арабтар жаулап алған ежелгі болды ірі орталықтары эллиндік мәдениет: Александрия Египет, Антиохия, Дамаск және т. б. Барлық осы мәдени әсерін анықтады дамытудың жедел қарқыны араб-мұсылман мәдениетінің гүлденуі болып келеді VIII – XII ғасырлар. Осы кезеңде даму деңгейі бойынша, тамаша жетістіктерге ғылым және философия араб мәдениеті әлдеқайда опережала орта ғасырлар Еуропа.

Елеулі ерекшелігі-араб-мұсылман мәдениеті болып табылады, оның қалалық сипаты. Қала тұрғындары саны шамамен бір алтыншы бөлігі, бірақ бұл бөлігі концентрировала өзіне подавляющую бөлігі сауатты. Араб Шығысында болған жоқ внегородские орталықтары мәдениет, қандай Еуропадағы болды ғибадатханалар. Сондықтан барлық жазба мәдениеттің өнімі қызметін қалалықтар. Қалалық мәдениет екі деңгейін бөліп көрсетуге болады: верхушечный, сарай және бюргерский. Шекаралары осы деңгейлер арасындағы өткізу өте қиын, өйткені олар ықпал ететін бір-біріне және бір көрсетілген белсенді қайраткерлерімен түрлі деңгейдегі. Танымал ғалым-қала тұрғындарының жиі шақырып тәрбиешілер балаларға халифтің және тектілігін, шығармалары придворной әдебиет алатындай болуға танымал ортасында қала.

Бір сипатты белгілері ортағасырлық араб мәдениетінің айрықша кітапқа деген сүйіспеншілік. Араб-мұсылман әлеміндегі ағзам әбу ханифа жоғары беделі грамоталар мен кітаптар, бұл туғызып отырды қолайлы атмосфераны үшін, шығарма, хат алмасу және тарату кітап. Бұл мақтаныш және халық санасында, және ескерткіштерінде әдебиеті. Көптеген олардың кездестіруге болады арнайы бөлімдері жинақталған афоризмдер, пространные сөздері » мақтау кітабы мен жазуға үйрету. Кітабы (киелі кітап, хат) ұсынады құндылығы ретінде білім көзі болып қызмет етеді еңсеру үшін шектеулілігі адами білу.

Айта кету керек, исламның пайда болуына дейін аравийские тайпалары қалған дерлік бесписьменными болса ΙΙΙ-ΙV ғғ. кездеседі жекелеген араб жазулары. Кең поэзия, асыл тұқымды аңыздарды, әңгімелерді, қызықты тарихы мен ертегі – осының барлығы сақталады, еске передавалось изустно. Үлкен мәні үшін жағдайды өзгерту болды жазбаша бақылау Құран, ол растянулась 30 жыл. Сауаттылық айналады діни қасиет. Санының ұлғаюына байланысты сауатты арабтардың басталды фиксациялау барлығы сақталады в памяти людской.

Көрнекті рөлі жазбаша тіркеу араб ауызша сөз тиесілі емес, араб шығу тегі бойынша зиялы қауым елдің Дұға, говорившей және писавшей араб тілінде. Бұл зиялылары ықпал етті көшіру арабский язык произведений, написанной тілінде оның ата-бабаларының. Аудармалар грек, сирия, парсы, үнді тілдері және жазбаша бақылау, ауызша араб мұра ұялатты әдеби және ғылыми қызметінің араб тілінде бұрын-соңды болмаған қарқын.

С VIII XI ғасырдың ауыстырылды араб тілі барлық негізгі еңбектері ежелгі грек ғалымдар мен түрлі білім салалары – философия, логика, медицина, математика, астрономия, фармакология, география, музыка. Ерекше қызығушылық тудырған шығармалар Платон мен Аристотель, олардың көпшілігі аударылды және қабылданған заңдар бойынша бірнеше рет түрлі аудармашылармен. Көп рет переводили трактаты медицина бойынша (Гиппократ, Гоген), астрономия (Птолемей). Мұсылман ғалымдары-н » деп санаған Птолемея негізін қалаушы астрономия және география, бірі ғалымдардың ең ежелгі. Сонымен қатар, грек, алайда, әлдеқайда аз ауқымда аударылды және қабылданған заңдар еңбектері үнді ғалымдары медицина, математика, астрономия.

Араб Шығысында ауыстыру бойынша жұмыс жүргізілді қарағанда кеңірек ортағасырлық Еуропада, қомақты әлдеқайда кең ауқымды, ортағасырлық мұсылман «зиялы қауым» есімімді және зайырлы сипатта болады. Шығармаларын антикалық авторлардың қызмет өткермеген насихаттау ислам (Еуропадағы христианством). Бірақ егер еуропалық ортағасырлық ғалымдар өте кең көлемдегі әр түрлі туындылары, әр түрлі авторлардың (соның ішінде, әдеби), олардың араб әріптестер переводили грек шығармалар бойынша іс жүзінде пайдалы білім салалары және менсінбей келген дерлік барлық выходило шегінен ғылым және философия. Грек әсері, соншалықты жемісті саласында дәл және жаратылыстану ғылымдары, философия, кем дегенде шарпыды араб поэзиясы мен көркем проза.