Сотқа тартылды және олардың жартысынан

Шығ. Римдегі Дионис, сондай-ақ фригиялық Сабасиймен теңескен), вакханалияға қатаң шектеу қойған 186 жылғы Сенат қаулысының себебі болды. Ол кезде 7 мың оргий қатысушылары сотқа тартылды және олардың жартысынан астамы жазаланды. Алайда, Вакха-Дионис табынуына тыйым салынған жоқ. Ол тек қана белгілі бір шеңберге енгізілді, «қайырымды адамгершілік» және жасырын қоғам құрылмауы үшін. Кейін Шығыс. жорықтар Помпея Италияда пайда болды желілердегі Митры — древнеиран. Құдай, ең жоғарғы құдай, қоян-Сатурн және адамдар арасында делдал ретінде қарастырылды (Митраизм қараңыз). Митра-әлеуметтік ғана емес, табиғи ғарыш. Ол күнге байланысты, ол жайылым иесі, оның арқасында жаңбыр жауып, жасыл өсімдіктер егеді, ол өтінішті орындайды және материалдық жеткілікті қамтамасыз етеді. Митрлердің басты миссиясын оның қастерлеушілері Иранға сәйкес зұлым бастаумен күресте қарады. Ормазданың жауы (Ахур Мазда) — Ариман (Анхра-Майнью). Әлемнің соңында, жақсылық сомасы зұлымдық сомасын аударғанда, Митра жерге қайтып оралып, зұлымдық пен бақыттың жалпыға бірдей патшалығын орнатуы керек. Өз мінез-құлқымен және моральдық нормалар мен т. б. сақтауымен сенушілер. нұсқамалар Митраның тезірек жеңуі мен келуіне ықпал етуі тиіс еді. Оның құрметіне Мистерияны қосқан Митраның ақырындап табынуы бүкіл империя бойынша тарады (әсіресе әскери және адм арасында. персонал); жанкүйерлерімен Митры болды императоры Нерон (54-68) және Коммод (180-192). «Остии раскопаны 14 храмдар Митры — митреумов. Ең танымал және ресми танылған калигул (37-41) егип. ИСИД және Серапис құдайлары. Клавдий (41-54) Кибеланың табынуын реформалап, оны тамаша мейраммен (24-27 наурыз аралығында аталып өткен) тамаша шерулермен, богини мүсінінің жуыну салттарымен және император, әскер, сенат және халық үшін салтанатты дұға етулермен құрметтеді.

Рим империясының аумағында кең таралған иудаизм болды, ол Римнің түрлі қабаттары үшін тартымды күшке ие болды. Шығыс ықпалына ұшыраған қоғам. — ғұрыптардың, әсіресе ІІ в. до Р. Х. Дәл иудейский прозелитизм питал тұрақты предубеждение рим. ислам дінін ұстанушылар мен діншілерді иудаизмге қатысты: олар дәстүрлерге елеулі қауіп төндірді. рим. тәртіптің негізделген «нравах ата-баба» (mores maiorum). Ерекше рим. «антисемитизм» Цицероннан басталады, Грация, Квинтилиан, Персия, Сенек, Петрония, Марциалда байқалады және Тацит пен Ювенал шығармаларындағы апогеяға жетеді. Сонымен қатар, Варрон иудаизмге қызығушылық пен ықыласпен қарады, ал Сенека мен Тацит бір Құдайға еврейлердің сенімі туралы белгілі құрметпен жауап берді — unum numen. Римнің иудей қауымының саны мен саяси әсері II-I ғасырларда Р. х-ға дейін өсе бастағандықтан, иудей прозелитизмінің көлемі де өсе түсті. Бұл Римге алаңдаушылық. билік уақыт өте келе репрессивті акцияларды жүзеге асырды. Осылайша, 139 Ж. Т. дейін және 19 ж. т. бойынша. Римнен иудейлер мен прозелиттер қуылды. Кезде Клавдия, 41 және 49-жылдары ұшырады қуғын-сүргіндер иудейлер мен христиандар. 49 ж. акцияның себебі христиандардың миссионерлік қызметі болды, сол кезде империялық билік иудейлерден әлі ерекшеленбеді. I ғасырда прозелит саны Римнің түрлі қабаттарының өкілдері есебінен өсті. қоғам сенаторлық сословияға дейін. Бұл туралы Климент Флавиясы, оның әйелі Домицилла Флавиясы және Грецинаның Помпониясы мысалдар айтады. 64 г еріп гонения на христиан, инспирированные ең алдымен иудей қауымы Рим. ПӘ уағыздаудағы табыс. Римде Пауыл синагоганың мазасыздығын туғызбауы мүмкін емес, және оның көшбасшылары, бәлкім, имп ұсынуға тырысты. Нерон және оның айналасы антирим ретінде христиан қауым. секту. II ғ.иудейлер мен христиандарды ренжіту т. б. пайда болуына әкелді. антииудаизм. Иудейлерге қатысты үкіметтік қуғын-сүргіннің апогтары Траян (98-117) және Адриан (117-138) басқару уақытына келді.

II-III ғасырларда имп біртіндеп дамыды. табыну. Императорлардың Солтүстіктер әулетінің (193-235) және олардың мұрагерлерінің имп жасауға ұмтылысы. билік абсолютті имп теологиясын құру қажеттігіне себепші болды. табынушылық, к-рый барлық жалған идеологияларды біріктіретін міндетті рөлге үміткер бола алды. Имп ресімдеудегі маңызды рөл. III ғасырда культа ойнады. монархтың күнмен тығыз байланысын негіздеген солярлық және астральды табынулар (Sol, Sol Indiges немесе Sol Invictus). Бұл үдеріске неоплатонизмнің діни-философиялық идеялары да елеулі әсер етті. Бөгет пен Макробия күн біртұтас Жоғары Құдайдың көрінісі болды, әлемді билейді және адамдардың өмірін бағыттайды,оларға қамқорлық жасай отырып, оларға өмір үшін қажетті барлық игіліктерді сыйлай отырып, ізгілік пен әділеттілік танытады. Имп солярлық теологиясы қалыптасты. табыну. Олар қабылдаған «господин и бог» (dominus et deus) атағын ақтай алды. Элагабал (218-222) және Аврелиан (270-275) императорлары тіпті басты мемлекеттік табыну жасауға тырысты. Абсолюттік имп негіздемесі. билік ресми болды. императордың күнге жақындығын оның елшісі, сайлаушы және қарсылас ретінде мойындау. Бұдан былай императорлар жер шарын созатын Күн, сәулелі тәждерде бейнеленген. Аврелиан дінінің непобедимый күннің (Sol Invictus) енгізілуі имп жаңа формаларын біріктіру мақсатында ойластырылған. ол тек халық ортасында ғана емес, сонымен қатар философиялық жүйелерде де күндермен байланысты. ІІ ғасырда. табыну Рим табынуымен толықтырылды; IMP. Адриан империяның астанасында ғибадатхананы Dea Roma құрметіне тұрғызуға бұйрық берді. «Алтын ғасыр» (Saeculum aureum) идеяларымен толықтырылған «мәңгілік Рим» (Roma Aeterna) культі өмірге және уақыттың әр түрлі мәдениеттерін: ғасыр немесе мәңгілік (Эон, немесе Aeternitas), жыл, маусым. Сондай-ақ, оның ізгілікті, жеңістері мен әділеттілігі Римнің «мәңгілік» және «Алтын ғасырдың»басталуын қамтамасыз етті.

Империялық насихаттауда көрсетілген идеологиялық пресс Солтүстік дәуірден бастап, көрініс тапты.»Құдайға құлшылық етуші пайғамбарлар» үшін қарастырылған жазалауды қатаңдату, бүлікке шақырған және императорды қорлаған. Алайда төтенше әртүрлілік кезінде религ. және діни-философиялық ағымдар. Үкімет осы діндердің қайсысы қауіпті және жазалауға лайық деп санауға тиіс екенін шешу өте қиын болды. Имп. ол басқа құдайлардың табынуына жол бермеді. Өйткені догма жоқ, ересь ұғымдары да болған жоқ. Имп абсолюттік сипаты арасындағы қарама-қайшылық. билік және оның религін негіздеу мүмкін емес. догма шешілмейтін болды. Религ. III ғ. ағымдары империяның керемет негізі, әлеуметтік-саяси және идеологиялық дағдарыстың тереңдігін көрсетті.

II-III ғғ.Мәсіх. діни ілімі кеңінен таралды да шығ. Рим империясының провинцияларында, Италияда және Римде. Ерте христиандардың сектанттық жиналыстары ең басынан бастап империялық билік күдігін қозғай бастады. Күдік подтверждались бас тартуына христиан қатысуға почитании данышпанның император және жертвенных пирах. Италия мен провинциялардың тұрғындары арасында Мәсіх туралы күлкілі қауесеттер айналысты. жоралар мен вероучении. Христиандықта иудаизмнің бір түрін көріп, оған суеверия (superstitio) ретінде қатысты. Мәсіхшілер арасынан білімді адамдардың тілшілерге Мәсіхтің мәнін түсіндіруге ұмтылысы. религ. және рим көзінде одиоздан қашу. Мәсіхтің мұндай бағыты. публицистика, Апология ретінде.

(Рим империясында христиандарға қатысты қуғындау); Деция императорлары (250-251 жылы), Диоклетиан және оның мұрагерлері (303-313 жылы) кезінде қуғындау ең ауқымды және қанды болды. Христиандық Рим Жерорта теңізі державасының барлық әлеуметтік топтары, сыныптары мен сословиялары арасында ерекше кең таралған. Христиандар аулада, шенеуніктер мен әскери арасында көп болды. Тіпті Диоклетианның әйелі Приска және оның қызы Валерия христиан болды. Күшті антихрист. Диоклетиан кампаниясы оның басқаруының соңында мәсіхшілердің тіл табынушылығына, Мәсіхке төзбеушілігінен туындады. прозелитизм, сондай-ақ шіркеу ұйымының (епископаттың) әсері. Қалыптасқан жағдайда рим. мемлекеттілік өз дәстүрлерін қорғауы керек еді. ұстанымдары. 303-304 жылдары Диоклетиан христиандарға қарсы эдикттер сериясын шығарды. Соңғылары азаматтық құқықтарынан айырылған, олардың ғибадатханалары қирауға жататын, қасиетті кітаптар — өртеу, ал қауымдардың мүлкі — тәркілеуге жатады. Барлық христиандар азаптаулар мен өлім қаупімен тілдік табынуды жөнелтуге қатысуға міндеттелді. Ондаған мың адам қуғын-сүргінге ұшырады.

Диоклетианның мұрагерлерінің бірі — Константин I Ұлы (306-337) религ облысында. саясат оның ізашары емес, принципті өзге бағытты жүргізді. Бола тұра прагматичным саясаткер, Константин тамаша осознавал бесперспективность саясат қудалау. Бастапқыда ол христиан арасында христиандыққа қатысты адал билік иесі беделіне ие болды. Сондықтан, Милан эдиктінің 313 жылғы басылымы христиандықты еркін уағыздау туралы Константиннің қисынды және саяси ақталған қадамы болып табылады. Кейінірек ол Мәсіхті босатты. мемлекет пайдасына барлық жеке повиньялардан жасалған клир христиандарға намаз жиналыстарын еркін өткізуге кепілдік берді,оларға Диоклетиан алған азаматтық құқықтарды қайтарып берді. Константин бөтен тіл ғибадатханаларын жабды, бір қатар жорық лауазымдарды жою және ғибадатханалық құндылықтардың бір бөлігін тәркіледі. Өмір соңында император арианизмге бет бұра бастады және 337 жылы қайтыс болған одрда Арианин Евсевия, еп қолынан крещение қабылдады. Nikomidia.