Қалыптастыру процесінде алғашқы қауымдық адамдардың санасына
Осылайша, алғашқы қауымдық адамдардың санасында рулық қоғамның қалыптасу процесінде ерте діни түсініктердің өте айқын, үйлесімді және кең кешені қалыптасты. Оның мәні оның орасан зор әлеуеттерімен, еркін ерік-жігерімен және сиқырлы күші бар әлем адамның нақты болмысының ажырамас және негізгі бөлігі болып табылады. Дәл осы әлемнің күші табиғат пен қоғам заңдарын реттейді, сондықтан оларға тиісті құрмет – егер ол қалыпты өмір сүргісі келсе, азық‑түлікпен қамтамасыз етілсе, біреудің қорғауында болғысы келсе, ұжымның ең басты міндеті. Әлем туралы бұл түсінік уақыт өте отырып, ақылға қонымды, Табиғи, оның арнасында он мыңдаған жылдар бойы қоғамның барлық рухани өмірі – кем дегенде, неолит дәуіріне дейін, ал неғұрлым артта қалған халықтар үшін және көп кейінірек, жекелеген жағдайларда біздің күнге дейін өтті.
Алғашқы мифология. Оның барлық қиындықтары, проблемалары мен жетістіктері бар барлық нақты өмірі сияқты, алғашқы қауымдық адамның нанымдары мен көзқарастары кешені ауызша дәстүрде өз көрінісін тапты, ол ақыл-ойда орныққан және уақыт өте келе фантастикалық бөлшектермен өсіп, мифтердің пайда болуына, алғашқы қауымдық мифологияның пайда болуына ықпал етті.
Мифопоэтикалық шығармашылық әрқашан адамдардың рухани өмірі мен діни көзқарастарымен тығыз байланысты болды. Бұл түсіну оңай: көп ұзамай алғашқы қауымдық адамның рухани өмірінің негізі оның тотеммен туыстық, қайтыс болған ата-бабалардың табынуы, бейбітшіліктің жандануы немесе сиқырлы күштің идолдар мен амулеттерге ауысуы болды, онда мифологиядағы орталық орынды зооантропоморфтық ата-бабалар немесе кез келген ғажайыптар күшімен байытылған батырлар алды. Мифтердегі мәдени кейіпкерлердің аттарымен, әдетте, аса маңызды өнертабыстар немесе жаңалық, ол от алу немесе отбасы мен некенің нысандарын анықтау, қару мен еңбек құралдарын жасау немесе бастамашылық ережелерін құру болсын. Алғашқы мифологияда космогоникалық сюжеттер, яғни жер мен аспан, күн мен ай, өсімдіктер мен жануарлар, ақырында, адамның шығу тегі туралы аңыз көп орын алды. Мифтерде тотемизмнің әсері анық байқалады: рухтар жиі қайталанудың сиқырлы қасиетіне ие, өз келбетін өзгертеді; қарапайым іс-адам мен жануарлар арасындағы неке байланыстары, ал фантастикалық монстр.
Алғашқы қауымдық мифологияда бейнелі түрде өмір мен өлім, табиғат пен мәдениет, ер және әйел арасындағы маңызды байланыстар бейнеленген,олар бұрын адам оны қадағалау, әлем заңдарын зерттеу процесінде ойлаған. Негізгі мифологиялық сюжеттер сияқты осы маңызды қарама-қайшылықтарды талдау адам тарихының ежелгі кезеңдерін қайта құру үшін, алғашқы қауымдық адамның өміріне тән маңызды заңдылықтарды тану үшін маңызды дереккөздердің бірі болып табылады. Атап айтқанда, бұл талдау алғашқы қауымдық қоғамда мәдени ықпалдар мен қарыз алуларда ойнаған үлкен рөл туралы мәселені қоюға мүмкіндік береді.
Мәдениеттердің қарыз алуы және өзара ықпал етуі
Мамандарға белгілі болғандай, алғашқы қауымдық ұжымдар қанша тұйықталып, тотемизм нормаларымен бекітілген «свои – чужие» негізгі әлеуметтік оппозициясы нақты әрекет еткен. Әрине, бұл этникалық қауымдастықты сырттан әсерден аз дәрежеде қоршады. Дегенмен, бұл әсер тек қана болған жоқ, сонымен қатар ең тар саңылаулар арқылы өтіп, адамдардың материалдық және рухани өміріне де аз әсер етті. Мифология мысалында бұл әсер ету және олармен байланысты мәдени қарыз алу әсіресе көрнекі.
Мифологиялық сюжеттер әрбір шағын тайпада өз бетінше және оның көршілерінің қандай орналасқанына қарамастан пайда болды. Керісінше: тотемдік оппозицияларға қарамастан, көршілермен қарым-қатынас әрқашан әсер ету үшін, әсіресе рухани мәдениет саласында арналарды ашты. Мифтердің сюжеттері мәдениеттің, болмыстың, рухани өмірдің және діни көріністердің деңгейі қандай да бір мифте көрінген сюжеттік бұрылыстарға сәйкес келетіндерге таралып, оңай қабылданды‑ Әрине, бұл тайпадан континенттер арқылы тайпаға бір аттарды, әңгіме бөлшектерін, фабуланың бұрылуын білдірмейді. Басқа сөзбен айтқанда, әрбір халық өз аңызына бір нәрсе енгізді, сондықтан ол уақыт өте келе оның мифіне айналды. Сюжеттің негізі әлі де сақталды, бүгінгі күні құрылымдық антропология саласындағы мамандар, атап айтқанда, белгілі француз ғалымы К. Леви‑Стросс өте оңай қайта жаңартылады.
Мамандар ұзақ уақыт бойы негізгі мифологиялық сюжеттердің саны аз екенін дәлелдеді – бұл сюжеттер тек жақсы зерттелген емес, тіпті нөмірленген. Оның ішінде әлемдік ағаш, әлемдік ось, әлемдік қайғы, адамның, соның ішінде адамның, алғашқы ұлы адамның денесін ажырату нәтижесінде заттар мен заттардың пайда болуы және т. б. туралы тақырыптағы құрылыстар туралы мифтер мысалында көрініс тапқан. Космологиялық және космогогониялық мифтерде, дүние туралы, көктегі және көктегі туралы ұғымдарда ортақ ортақ нәрсе аз емес. Әңгіме барлық сюжеттер бір жерде пайда болды,ал сол жерден таралғаны туралы емес‑ Басқаша айтқанда: қай жерде және бізді қызықтыратын жоспарда не пайда болса да-ерте ме, кеш пе ол аталған жаңалықты қабылдау үшін дайындалған барлық адамдардың игілігі болды. Бұл материалдық саладағы ұлы жаңалықтарға да (дөңгелек, егіншілік, металды өңдеу және т. б.) және идеялар саласындағы жаңалықтарға да қатысты. Идеялар саласы мифологиямен шектелмейді.
Ұқсас идеялар мен түсініктерді алу, мәдениеттердің өзара байланысы және мәдени әлеуетті теңестіру, алға шыққан халықтардың жетістіктерін пайдалану есебінен адамзаттың даму Заңы болды. Егер өзара іс-қимылдың осы тетігі жұмыс істемесе және әрбір халыққа бәрін қайта ойлап табуға тура келсе, әлемнің бейнесі мүлдем өзгеше болар еді. Мәдени жетістіктердің диффузиясы механизмінің іс-қимылының нәтижесі, сайып келгенде, бірдей формалар шамамен бірдей кешенде сапиентті адамдардың жоғарғы палеолит кезеңінде діни көзқарастарын сипаттады деп есептеуге болады.
Этнографтар мен дінтанушылар Австралияның, Мұхиттың, Африканың, Азия мен Американың бірқатар аудандарының алғашқы қауымдық тайпалары мен халықтарындағы осы кешенді талдауға көп көңіл бөлді. Зерттеу нәтижелері көрсеткендей, олар туралы сөз болып отырған халықтар үшін өмір салтындағы барлық үлкен айырмашылықтарда ортақ нәрсе тән және бірінші кезекте аталған ерте діни көзқарастар кешені. Бұл кешен туралы. Бұл кешеннің бөлшектері өте әртүрлі болды. Артықшылық иерархиясы да ерекшеленді.
Мысалы, Австралияның аборигендерінде кешеннің ең қолайлы элементі табу жүйесі бар тотемизм болды. Австралиялық аборигендер мен олардың наным-сенімдері мысалында тотемизм зерттелді,оның іздері мен белгілері одан кейін мамандар өз дамуында артта қалған барлық халықтардан әрең тапты ма. Сібір мен Қиыр Шығыстың көптеген халықтарының арасында (бізді қызықтыратын отандық ғалымдар, ең алдымен Л. Я. Штернбергпен жақсы зерттелген) оның көзге тасталған шамандық салттылығымен магия басым болды. Шаман бұл халықтарда әрдайым орталық және ең құрметті тұлға болып табылады, оның ұсыныстары мен нұсқауларын сөзсіз басшылыққа алды,оның беделі сөзсіз деп саналды. Африка елдеріне келетін болсақ, олар өздерінің фетишизмге бейімділігімен ерекшеленді. Идолдар мен амулеттердің көптігі, табиғат заттары мен күштерінің анимистік жандануы сияқты – осының барлығы жақында болған уақытқа дейін, әсіресе салыстырмалы түрде артта қалғандар қатарынан көптеген теріс халықтарға тән болды.
Алайда кешеннің қандай да бір бөлігін алдыңғы жоспарға ұсыну тайпалардың қандай да бір тобы, қандай да бір аймақ оның басқа элементтерімен таныс болмауын білдірмейді. Табуға болады көптеген айырмашылықтарды егжей-тегжейлі акцентах, тілектері, жоралар мен культах, суреттер арқылы және амулетах, бірақ соның негізінде кешені бір тұрған сол элементтер: тотемизма, анимизма, сиқыр, фетишизма, тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік преданий. Бұл принципті бірізділік мәдени диффузия тетігінің тоқтаусыз әсерімен түсіндіріледі.
Белгілі болғандай, жоғарғы палеолит дәуірі табиғат сыйын бере білетін аңшылар мен жинаушылардың өзіне тән алғашқы қауымдық ұжымдарымен 10-12 мың жыл бұрын аяғына келді, оның орнына бастапқыда мезолит, содан кейін егіншілік неолит пайда болды. Бірнеше мыңжылдықтар бойы алғашқы қауымдық Адам табиғатпен қатал күресте өзінің өмір сүруі үшін аздаған қаражат жинап, тұрақты тамақ өндіруге, яғни егін шаруашылығына және үй мал шаруашылығына негізделген жаңа үлгідегі қоғамға көшудің күрделі процесі өтті. Бұл процесс неолиттік революция деп аталады,өйткені онымен байланысты радикалды өзгерістер қоғам тарихындағы революциялық төңкеріс рөлін атқарды.
Жаңа өндірістік мүмкіндіктер егіншілер алдында неолит жаңа көкжиектер ашты. Диқаншылар олардың ізашарларына қарағанда ықшам және көп топтармен қоныстанды. Жаулар мен жабайы аңдардың шабуылынан қорғалған кенттер өсіп, еншілес қоныстармен қоршалды. Тыныш және азық-түлікпен қамтамасыз етілген өмір бала туудың ұлғаюына және балалардың өмір сүруіне ықпал етті. Тез ұлғайған халық жаңа жерлерге қоныстанды.
Өмір сүру салты діни түсініктерді дамыту үшін жаңа жағдай жасады. Егіншіліктің қажеттілігі, егіннің ұзақ шыдамды күту қажеттілігі және уақытты дәл есептеу, жылдық маусым циклдерінің маңыздылығы – осының барлығы егіншілік тайпаларының Аспан мен жерге, күн мен Айға, жаңбыр мен желге, яғни егіншіліктің әл-ауқаты енді тәуелді табиғат күштеріне деген жаңа қызығушылығының себебі болды. Ал бұл дегеніміз, құдіретті рухтарға тәуелділік байқалып, сезіне бастады, мольбалар мен құрбандар олардың құрметіне жиірек әкеле бастады, ал олардың табиғаттан тыс мүмкіндіктері туралы көзқарастар барлығы өсті. Нәтижесінде ежелгі рухтар – анимистік табынудың объектісі – бірте‑бірте алтари мен храмдардың құрметіне құрылған, ұжымнан арнайы бөлінген диқаншылар-мамандар, Болашақ аталар қызмет еткен құдіретті құдайларға айналды.
Ежелгі тотемистік көріністер де өзгерді. Аң аулау нәтижелеріне тәуелді болмаған егіншілер аңды қастерлеуге мұқтаж емес. Алайда, малдармен тотемиялық туыстық туралы түсінік ұрпақтардың жадында сақталады, бұл зооморфтық келбетті кейбір жоғары құдайларға көшіруде өз көрінісін тапты, олардың көпшілігі бас немесе қандай да бір жануардың, құстың немесе балықтың денесінің бір бөлігі болған. Ежелгі тотемдерді алмастырған киелі құдайлармен осы қауымның ата-бабаларының туыстығы туралы мифологиялық аңыздарда сақталған және одан да әсем әзірленген.
Фетишизмнің түрі мен сипаты өзгерді. «Құдіретті құдайлар» Идол алталарға жақын немесе олардың құрметіне құрбандар, соның ішінде қаншылар әкелетін храмдарда орналасқан ірі статуялардың түрін қабылдады. Кейде идолдардың орнына әлі күнге дейін шартты заттар қолданылған — символдар-обелискілер,валундар, тастар тобы‑ Ерте фетиштерге көтерілгенде, бұл фигуралар мен имараттар Құдайға қатысы бар деп саналған және оларға жақын маңдағы дұғалар ілінген ғибадатханалар болды.
Және сиқыр өзгерді. Жауға зақым келтіруге, сәтті аң аулауды қамтамасыз етуге немесе қалағандарды орындау рухынан қол жеткізуге ұмтылған колдундардың қарапайым тәсілдерінің орнына, рәсім нормаларын, құрбандық пен дұға ету тәртібін қоса алғанда, құдайлармен қарым-қатынас жасаудың анағұрлым қатаң және мұқият әзірленген әдет-ғұрыптары келді. Олардың негізінде сол ежелгі магия жатты. Алайда, рухқа жақын және оның мүмкіндіктерін тереңдеткен, оның әдістері мен мақсаттарының арсеналын байытқан кейбір жаңалықтар пайда болды.
Мұндай жаңалықтардың бірі мантик болды, яғни болжамдар мен Болжамдар жүйесі, магияға жақын және сол сиқырлы қағидаттар мен тәсілдерге негізделген. Бірақ оның мақсаты-қалаған іс-әрекеттерді тудырмау, тек олар туралы білу. Мүмкін, мантикалық гадатарлық әдет-ғұрыптар неолит дәуіріне дейін де, бірақ мантиктің болжаудың аяқталған жүйесі ретінде дәл осы уақытта қалыптасты, оның пайда болуы Құдайдың рөлінің және олардың еркі диқаншылардың өміріндегі рөлінің ұлғаюынан туындады. Олар жасаған құдіретті құдайлар алдында жаралған неолит диқаншылары олардың ізгі қарым-қатынасына өте мүдделі болды. Олар өздерінің құрбандары мен молбалары олардың құрбандары мен молбалары Құдайдың немесе молшылықтың оларға қажетті көмек көрсететіні бекер емес деген мақсатқа жететініне, өтінішті орындауға келіседі. Бірақ бұл туралы қалай білуге болады? Міне, осы жерде мантиктің көмегіне се-ның барлық арсеналымен келді.
Кез-келген шаманға қол жетімді салыстырмалы түрде қарапайым сиқырлы салттарға қарағанда мантика неғұрлым жоғары мәдени деңгейді талап етті. Мұны орындаған Гарант шартты символдардың күрделі жүйесін ұстануға тиіс еді, тек соңғы сұраққа жауап бере алады: Құдай қанағаттандырылды ма, ол оған жіберілген өтінішке нақты жауап беруге дайын ба. Символдар жүйесі Қарапайым жеребеден сызықтардың, сызаттардың, нүктелер мен сызықтардың өте күрделі үйлесіміне дейін әртүрлі ~ болды. Аң аулау құстардың ұшуы, тастанды заттардың қозғалыс траекториясы және т. б. бойынша жүргізілуі мүмкін. Бірақ гадатель кәсібінің күрделілігі тек қана әдетті жасай білу ғана емес.
Қоғамның дамуына және әлеуметтік байланыстардың күрделенуіне қарай неолитикалық диқаншылар ұжымында жаңа және одан да күрделі мәселелер тұрды. Аз болды ғана жүргізуге гадание туралы өтуімен ли де қажетті земледельцу жаңбыр жауады. Ауылда көрші тайпаның соғыспен жүрмегенін, онымен одақты құру тұрғанын, белгіленген экспедицияның сәтті болғанын және т. б. білу маңызды болды. Саясатқа аса қатысы бар осы және басқа да көптеген сұрақтардың барлығы, табиғаттан тыс салаларға қарағанда, сұрақ дұрыс тұжырымдауға және алынған жауаптың бір мағыналы шешілуіне байланысты гадатель құзыретіне кірді. Бұл кәсіпқойлар қатары ұжымдағы әлеуметтік жоғарғы диқаншылардан бөлініп шыққан аса басымдықты және құзыретті өкілдердің есебінен толықтырылғанын көрсетті.
Неолит дәуіріндегі мантикадан басқа құнарлылық пен көбею табынуы одан әрі дамыды. Ежелгі тотемистік көріністерден көп нәрселерді ала отырып, бұл табыну жердің құнарлылығын, үй малының көбеюін және әйел‑ананың құнарлылығын біріктірген еді. Табынуды жіберу (көбінесе көктемде, бірақ кейде күзде), әдетте, осы табынуға қатысы бар құдайлар мен рухтардың құрметіне сәнді салттық салтанатпен сүйемелденді. Салт-дәстүрлер мен салт-дәстүрлер фалдық эмблемалармен және символдармен көмкерілген, бұл ер адамның ұрықтандырушы және әйелдік жеміс беретін бастаудың маңыздылығын, сондай-ақ олардың қосылыстарының ұлы шығармашылық потенциалын атап өтуге тиіс болатын.