Ителмендер жүздеген туралы
Айталық, ителмендер олардың бір бөлігін емдеу мақсатында қызмет еткен тұқымдардың, кореньдердің, шөптердің жүздеген түрін жинап, қолданды. Әр түрлі циновкалар, қаптар, кәрзеңкелер, қорларды сақтауға арналған жәшіктер, қорғаныш панцирейлер, жапқыштар (епанчтар) және басқа да заттарды дайындау үшін, сондай-ақ желілерді тоқуға арналған жіптерді дайындау үшін тігістер әртүрлі шөптердің бірнеше түрін көп мөлшерде жинады. Оларды дайындау кезінде аюдың күректерінен жасалған, тас қырлы бөренелерде өткір алынған орап (пышақпен) пайдаланды.
Алыс сапарлар немесе аң аулау кезінде пайдаланылатын қысқы аяқ киім қызыл балық терісінен жасалған. Мұндай аяқ киім тек Мо-‘ розов кезінде киілді және үлкен беріктігімен ерекшеленді.
Әйелдер шөп парикаларын киген, қолдарында саусақтарсыз қолғап киген. Ер адамдар «умбракулов» түріндегі табақ бауы бар бас киім киген.
Ителмендерге нарттың ерекше түрі жатады, жегу тәсілі иттердің тартқыш күшін пайдаланудың барлық белгілі түрлерінен ерекшеленеді.
Олардың ерлер тамақ дайындаумен айналысқан. Киіз үйде олар жалаңаш күйінде болған, олар жыныс ағзасына арналған былғары футляры бар белдікпен көмкерілген. Бұл қап іштің белдігіне бір ұшымен бекітіледі, екіншісі оған арқа жағынан бекітіледі.
Ительмендердің халықтық сәндік өнері, сондай-ақ коряков пен чукчидің өнерінен ерекше тұр.
Осылайша, материалдық мәдениет саласындағы мысалдар Оңтүстік ендік мәдениетінің элементтері мен Солтүстік дақылдарының элементтері бар көп қабатты материал береді. Бұл қабаттардың барлығы жан-жақты талдауды, зерттеуді, тарихи-мәдени салыстыруды, салыстыруды, Камчатка түбегінен алыс аймақтарға шығуды талап етеді.
Фиқһта да, мифологияда да, ұлт жадының басқа да түрлерінде де ительмендердің алыс Отаны туралы, туыстық этностар туралы ешқандай дәлелдер бекітілмеген. Олар өз шыққан уақыты мен орнын санауды Камчатский түбегімен байланыстырады, онда олар өз ата-бабасынан Кутха (Ворон) пайда болды. Халықтың мұндай көрінісінің өзі осы аумақта олардың ерте пайда болуының дәлелі ретінде қарастыруға болады. Алғашқы зерттеушілер этнография ительменов білді, оларда тек «барлық дәлелдемелер ежелгі тұрады сөздік преданиях, өздері ештеңе емес, ведают, бірақ наипаче бекітеді, олар тмс жерде сотворены… жаратушысы өзінің және прародителем құрметтейді Кутху» [107, с. 362] .
Аңыздар ительменов қамтиды ұсынудың, көрсететін естественногеографические, астрономиялық құбылыстар, бақыланатын жанартаутерригенді, оның флора және фауна. Осы ортада, олардың пайымдауынша, құрушысы Куттар болған өмір қалыптасып, өтіп кетті, тек тірі Жаратушы ғана емес, сонымен қатар адамдардың өмірін сақтаушы, олардың тәлімгері.
Олардың күнтізбесі балықтардың, өсімдіктердің пайда болуы — олардың өмір сүруінің басты қайнар көздерінің пайда болуына әкелетін табиғаттың көктемгі оянуымен байланысты Қамчаткада қалыптасқан өндірістік қызметті көрсетеді. Ительмен мәдениетінің барлық түрлерінің кешені халықтың өмір сүру тәжірибесін Қамчаткада көбейтумен және күш-жігермен құрылған, жергілікті табиғи орта жағдайына жақсы бейімделген. С. П. Крашенинников Г. В. пікірімен келісе отырып, Стеллер бұл мәселе бойынша, «Ұлы» иетельмендердің олардың қандай күші бар табиғи заттар туралы білімі бар екенін, және қысқа уақытта тәжірибе жасауға болмайтын қандай да бір нәрселерді білуін әділ байқады » [сол жерде, Б.363].
Г. В. Стеллер ительмендер жасаған тұрмыс пен еңбек принциптерінің ұтымды құрылғысына таңданысын және таңданысын білдірді. «Олардың кейбір өнертабыстары… жергілікті қажеттіліктерге сәйкес ойластырылған… және механиканың барлық ережелері бойынша жасалған, олар Архимед, Христиан Вольф ойлап таба алмады. Мысалы, нарттар мен иттерге міну » [215, С. 409].
Қамчатканың алғашқы зерттеушілерінің осы келісілген пікіріне археологтардың түбегі халқының тарихын қазіргі замандағы зерттеу нәтижелері үйлесім тауып келеді. Камчатка түбегінің адамның ежелгі игерілгендігі туралы куәлік Палеолитке көтерілуші археологиялық ескерткіштерде көрсетілген: бұл н. ашылуы. Н. Үшкөл көлінің жағасындағы аңшылар мен балықшылардың жабайы палеолитикалық тұрағы, оның жасы радиокөміртекті күндер бойынша шамамен 14-15 мың жыл бұрын анықталады (14300 ± 200 және 13600 ± 250) [70; 72], сондай-ақ т. М. Дикованың жасаған Лопатка ойындағы палеолиттің ашылуы. Болуына қатысты археологиялық материалдарда лабреток Орта және Оңтүстік сайлауды қамтамасыз етуге [78, с. 29— 38; 77, с. 56-63] әбден ақталған болжам, бұл басшылары марапатталды осы орындардың болды протоэскимосо-алеуты. Б. з. б. V—III мыңжылдықта Камчаткаға Солтүстік-Шығыс Якутия жағынан ең көне палеолит мәдениеті кірді. Кейінірек Н. Н. Диков деп басқа болжам: ительмендер болды және жергілікті генетикалық бастауы, «өте көне, байланыс желісін соңында палеолит» [71, с. 127].
Осылайша, археологиялық деректер Камчатка түбегінің иотельмендерімен игерілгендігін дәлелдейді. Б. З. Б. III мыңжылдықта Камчатка түбегінің орта және оңтүстік облыстары бойынша таралған дамыған неолитикалық мәдениеттің тарьиндік кезеңі басталды.
Ительмендердің этногенез мәселесі қазіргі уақытта жүргізілген зерттеулердің барлық кешенін есепке ала отырып, әлі де ашық күйінде қалып отыр. Алайда, Сібірдің солтүстік-шығыс аборигендерінің тарихы бойынша антропологтардың қорытынды қорытулары, біріншіден, палеоазиялық халықтардың нәсілдік Сан алуандығының болуын және ительмендерді (мұндай қорытынды тілдік, тарихи-этнографиялық, мәдени-генетикалық деректерді талдаумен келісіледі) ескере отырып көрсетеді.
Екіншіден, » эскимостарға, чукчтерге, эвендерге, ішінара коряктарға және ительмендерге ұсынылған антропологиялық типтердің арктикалық тобының тән белгілері қазіргіге қарағанда аз дәрежеде болған, жаңа дәуірдің шегінде көрсетілген, ал олардың қалыптасуының өзі, шамасы, әлдеқайда алыс өткенге қатысты. Арктикалық моңғолоидтардың ерекшеліктері Шығыс және оңтүстіктермен бірге моңғолоидтық нәсілдің бір тармағына біріктіріледі және барлық халықтардың — арктикалық антропологиялық топтың өкілдері — оңтүстікке қарай этникалық бастауларын алып жатыр» [2, 168-169 Б.].
Ительмен-Алеут байланыстары
Камчаткадағы эскимосо-Алеут іздері ителмендердің материалдық мәдениетінде, олардың антропологиялық бейнесінде, халықтық сәндік өнерде, тілде және топонимикада, кейбір дәстүрлерде көрінеді.
Камчатканың шығыс жағалауындағы В. И. Иохельсонның қазбалары Алеут аралдарында қазба кезінде табылған ұқсас заттарға ұқсас бірқатар заттарды берді [89, б.199-242, 351-384; 210]. Камчаткадағы Сероглазка ауылының маңындағы қазба кезінде табылған лабреткалар Алеут аралдарында табылған кейбіреулермен өте ұқсас болып табылады.
Одан да көп ұқсастық, бөлшектерде, Камчаткада және Алеут аралдарында табылған тас шамдары (май шамдары) табады. Олар тек пішінде ғана бірдей емес. Камчаткада және Алеут аралдарында, әдетте, барлық тас шамдары ұзын пішінді: жұмыртқа тәрізді, эллипс тәрізді. Эскимос және Чукотский Алеут және ительмен тас шамдарының айырмашылығы ішкі қалқалар жоқ. Сонымен қатар, кейбір Камчатка және Алеут тас шамдары арнайы құлақ (тесік) бар, ол жазған В. И. Иохельсон, мұрын байдары немесе нартаға бекіту үшін [211, tabl. 14-15; 210, tabl. 18]. Бұл бөлшекті Алеут және ительмен тас шамдарының ортақтығы мен ұқсастығы күшейе түседі.
Қамчатканың ежелгі халқының алеуттермен қазба жұмыстары мен Н. деректері нақты байланыстарын растайды. Н. Толығырақ оқу Бұл зерттеушінің пікірі бойынша, II мың н дейін Э. «өзіндік фигуралық қырғыштар мен пышақтар, сондай-ақ ұзынша өткір құлпынай тегістелген теслолар Қамчаткадағы тұрмысқа кеңінен енеді және сол жерден Алеут аралдарына таралады» [73, б. 11]. Бұл ежелгі Қамчатка халқының материалдық мәдениетінде алеуттармен ұқсастығы таусылмайды. Үшков көлінің жағасындағы жер сілкінісінің кейбір конструктивтік ерекшеліктері» ительмендердің жер асты үйлерін еске салады», сонымен қатар оның төртбұрыш пішіні дөңгелек бұрыштарымен» Алеут ежелгі дөңгелек жерлерімен де салыстырылады » [сол жерде, б.12].
Алеут аралдарының тұрғындарымен кездесу туралы өз әсерлерін қалдырған өнеркәсіпшілер былай деп жазды: «қамшада тұрған киіз үйде тұратындар: оларға үстімен кіреді…»[168, с. 115].
Ұқсастығы анықталса және жазғы шалашах алеутов және ительменов. С. П. Крашенинниковқа сәйкес, ительмендер жазға балагандардың жанында жер үсті тұрғын үйлер салды, олардың ағаш қалқаны шөптермен салынды. Мұндай тұрғын үйлер «бажабаж»деп аталды. Бұл атау орыс өнеркәсіпшілері (олармен бірге ителмендер көп болды) алеуттердің жазғы тұрғын үйлеріне көшірілген жоқ, олар шөптермен жабылған және орыс «бараборка» деп аталған [107, с. 337; 47, с. 207].
Алеут пен ительмендердің үйкеліс арқылы отты алу тәсілі бірдей болды. Олар ұшы құрғақ тақтаға тереңдікке салынған, ал таяқша алақанның жылдам қозғалысымен айналатын таяқшаны пайдаланды: алға, артқа. Ительмендердің солтүстік-шығыс көршілері сәуленің көмегімен айналмалы қозғалысқа әкелетін снарядтың көмегімен от шығарды.
С. П. Крашенинников таппады жалпы киімде ительменов және алеутов. «Шалбар және торбасы оларды тюленьих терілерді, выкрашенных ольхою, көп походят арналған камчатские» [107, с. 178].