Ортағасырлық жазба деректер
Ортағасырлық жазба көздерінде «сол жарыққа» аттану рәсімі өте әлсіз және фрагментті көрініс тапты. Дегенмен, олардың мазмұнындағы деректерді салыстырмалы талдаудан ежелгі славяндарда осы әдеттегі мінезді түсіну үшін маңызды болып табылады.
А. Котляревский Балтық славяндарының әдеттегі құқығын зерттеуде Балтық славяндары мен олармен көршілес халықтардың қартайған кездегі қалыпты өлімге қатысты құнды куәлікті анықтады [1]. Ортағасырлық хроникалардан немесе ортағасырлық жазушылардың шығармаларынан шыққан, олар өз ізашарларының шығармаларында естіген, көрген немесе оқыған мәліметтерді, әдеттегі архаикалық формалар туралы мәліметтерді қамтиды. Бұл өте табиғи және Балтық славяндарының архаикалық тұрмыстық құрылымының ұзақ сақталуымен байланысты. Осы сипаттамалардың кейбірі өте керемет болып көрінеді, бұл А. Котляревский оларды ортағасырлық қиялдың фантастикалық ойынан тартып, алыс экзотикалық елдер туралы әртүрлі есту және әңгімелер сіңдірген. Мұндай көзқарас, оларды талдауға ешқандай әрекет жасамай, алғашқы қауымдық халықтардың этнологиясымен айналыспаған Котляревский үшін түсінікті және түсінікті. Бізге келтірілген мәліметтерді талдау және оларды жүйеге келтіру қажет.
Ежелгі Балтық славяндарының өмір сүру мүмкіндігін атай отырып, а. Котляревский оған түсінік табуға, оның дүниетанымдық негізін немесе функционалдық бағытын анықтауға тырысты.
Алайда, ол ортағасырлық деректердегі мәліметтердің қарама-қайшылығына назар аударады, ол славяндағы қарттардың шынайы жағдайын түсіну үшін қиындықтар туғызады.
«Балтық славяндарының отбасындағы ескі, арық емес адамдардың жағдайы туралы екі түрлі известия сақталған. Гельмольд бойынша-қарттар ұрпақтары мен туыстарын ықыласпен, құрметтеумен және қараумен пайдаланды: ата-аналардың құрметі мен күтуі славяндарда бірінші жақсылық деп саналды… Ұлдары мен ұрпақтары оларды өлтіріп қана қоймай, жеп-жеді… » [2]
Котляревскийдің қорытындысы негізделген куәліктерден үш:
1) XI в. Ноткер: «… велет… құрттарға қарағанда, ата-аналарын жейді деп айтуға ұялмайды.…»;
2) Цайллер: «…бұрынғы уақытта Вагрии, Люнебург және басқа да славяндық жерлерде балалар өздерінің қартайған ата-аналарын және туыстарын өлтірді, оларды қайнатып жеп, жеді немесе өртеп жіберді…»);
3) XVIII ғ .басындағы белгісіз автордың «округ және вендский околицаның атауы туралы Древан» шығармасында 1220 ж. қалай сипатталған. қария мерзімінен бұрын өлімнен құтқарылды, содан кейін өзінің құтқарушысында 20 жыл досы ретінде қызмет етті. Сипаттамадан қарттар құтқарушының көмегімен күшпен алынғаны көрінеді.
Келтірілген Котляревским разновременные мәліметтер куәландырады, оның ішінде балтық славян X—XIII ғғ. культе ата-бабаларымыздың ертеде әр түрлі наслоения танытатын білдіреді түрлі деңгейлері стадиальном дамуы табыну ата-баба [4].
XIII ғ. «стариктердің» уақытынан бұрын қайтыс болу дәстүрі ыдырау жолына түсті, азғындау жағдайында болды. Басқа деректерде славяндарда ата-бабалардың әдеттегі салт-дәстүрлерін жеу, тіпті ең алыс өткенде де бар екенін растау табылған жоқ. Бұл әктасты Мыстан кемпір ретінде суреттейтін ертегілермен ғана салыстыруға болады, сондай‑ақ жиі өтіп бара жатқан үйшіктің ертегі сипаттамасымен бірге, бұл жерде адам денелері және олардың кесілген жерлері бар [5].
Ата-бабалардың салт-дәстүрлік жаюының функционалдық мазмұны ата-бабалардың күштеріне, өз ортасында осы күштерді ұстап тұру болып табылады [6]
«Қарттардың» салт-жоралық жаюының функционалдық мақсатын және оның ата-бабаларының мәдениетінде стадиялық деңгейін түсіну үшін әртүрлі антикалық және ортағасырлық куәліктер көрінеді. Геродот массагеттердің әдет-ғұрпы туралы айтып: «олар адам өміріне ешқандай шек орнатпайды. Бірақ егер олар қартайғанша өмір сүрсе, онда барлық туыстары қарттарды құрбандыққа жинап, теседі, ал ет басқа құрбандық малдардың етімен бірге пісіреді және жейді. Сондықтан өлу — олар үшін ең үлкен бақыт. Олар жейді, бірақ жерге береді. Бұл ретте қайтыс болған адамның жасына қарай құрбандыққа шалуға болмайтыны бақытсыздық болып саналады » [7].
Сол салтанаттың келесі сатысы исседондарда Геродот сипатталған. «Біреудің әкесі қайтыс болған кезде, барлық туыстары малды айдап алып,оны тесіп, етті кесектерге кеседі‑ Содан кейін қайтыс болған әкенің денесін де бөлікке кеседі. Содан кейін барлық ет араласады және бәліш жасайды. Өлген адамның бас сүйегінен теріні шешіп, ішінен тазалайды,содан кейін алтын жалатылған және қасиетті кумир ретінде сақтайды. Бұған жыл сайын мол құрбандар әкеледі. Құрбан шалу жасайды ұлы құрметіне әкесі, конденсаторы, бұл поминальном мерекеге у эллинов» [8].
«Шығыс елдеріне саяхат» Рубрукта » осы елдердің әр түрлі халықтары туралы және салт-дәстүрі болған ата-аналар туралы «тарау бар. «…Тибетшілер, бұрын қайтыс болған ата-аналарын құрбан еткен адамдар, өйткені ұлының махаббаты бойынша олар өздерінің ішкі заттарынан басқа, олар үшін басқа зираттарды мойындамайды. Енді, дегенмен, олар бұл қалдырды, өйткені барлық халықтарда алаңдатушылық тудыра бастады. Алайда, олар әлі күнге дейін ата-анасының басының әдемі тостағандарын жасайды. Ол маған куәгер айтты » [9]. Бұл хабарда ата-бабалардың әдеттегі тамақтануы туралы айтылады.
Үндістанда әр түрлі тілде сөйлейтін көптеген тайпалар бар… шығысқа қарай шикі етті жейтін көшпелі үнді тайпалары мекендейді. Егер бұл адам болса, оны жақын дос — ер адамдар өлтіреді. Өйткені, олардың айтуынша, науқасты құлатқан сырқат олар үшін оның етін кебеді. Ал ол аурудан мүлдем зардап шегпейді деп сенеді. Олар оның сөзіне назар аудармай, оны өліп, одан кейін мәйітті жейді. Егер ауру әйелді таң қалдырса, онда науқастың жақын туыстары онымен ер адамдар сияқты түседі. Ал кәрі адамдарға келер болсақ, оларды салтанатты түрде құрбандыққа (Құдайға) тесіп, жейді. Дегенмен, егде жасына дейін оларға аз адамдар өмір сүреді, өйткені ол қандай да бір аурудан зардап шегетін болса, кез‑келген адам бұрын өлтіріледі» [10].
Бұл дәлелдер славяндарда осы рәсімді түсіну үшін маңызды. Біріншіден, қарттар мен науқастардың қайтыс болуы — бір-бірімен байланысты, бірақ толығымен ұқсас емес құбылыстар. Екіншіден, Геродоттың ауру әйелдерді жақын туыстардың падеевтердің өлімінің аса архаикалық түрі туралы Елеулі куәлігі. Бұл халық әдет — ғұрпының тарихына тән заңдылықтардың нақты көрінісі-әйелдер ортасындағы архаикалық дәстүрлердің тұрақты сақталуы, оларды трансформациялау және азып-тозу процесінде күйдіру рәсімдерін әйелдер ортасына өту сияқты. Келтірілген куәліктердің жиынтығы ата — бабалардың салттық өлімін жою-генезисі көптеген кезеңнен өткен өте күрделі құбылыс. «Сол жарыққа» аттану рәсімі жалпы әлеуметтік‑мәдени дамудың және ата-бабаларымыздың табынушылығының айтарлықтай жоғары сатысын болжайды. Ритуалдың генезисі-арнайы мәселе, және оны тек славян халықтарының материалдарында ғана қарастыру мүмкін, өйткені славяндарға қатысты біз құбылыстың сарқыншылықты нысандары туралы деректер ғана бар. Тек ата-бабалардың салт-жоралғыларын тек меркантильді мән-жайлармен (аштық, көшпелі тұрмыстың қиындықтары және т.б.) байланыстыру заңды бола ма деп сеніммен айтуға болады. Бұдан басқа, бізге белгілі барлық әдеттегі, сондай-ақ практикицизм анықталған (отбасында азық-түліктің жетіспеуіндегі ашаршылық кезінде қарт адамдардың қайтыс болуы, басқа жерлерге қоныс аудару кезінде қарт адамдардың кетуі және т.б.) құбылыстың азып-тозуының белгілі белгілерін өзіне алып келеді. Мәселен, Котляревский «Солтүстік Фриздік хроника» Геймрихтың «сол жарыққа» аттануының өте кеш жағдайы туралы әңгімелейді, қалған және жерленген қыстырғышпен бірге жорыққа баруға күші жоқ ескі әйел. Оқиға күнін көрсете отырып — 1607 ж .»сол дәстүр бұрынғы уақытта және славян жерінде Болған» [11].
Ерекше жағдайларда ритуал рудименттері Киев Русьінің шетінде пайда болды. 1024 жылғы Ипатьев шежіресінде . хабарланады: «… вьлсви » Суждалцих. мен ескі Чадты шайтан мен етістіктен қорқамын. яко си ұстап гобино…» [12]
Финно‑угрлердің волхвасы — салмақ, ғажайыптар немесе корелдер туралы бар пікірді назарға ала отырып, тіпті егер ол даусыз негіздеме алса да, бұл жағдайда бұл істі өзгертпейді, себебі сөз славяндағы рәсім көріністері туралы болып отыр, бұл жағдайда оның эпизодтық орындаушылары туралы мәселе маңызды емес. Осы қоғамға тиесілі емес волхвтардың әрекеттері салт-дәстүрді орындауға мүмкіндік берген топырақты болжайды. Жылнамадан ритуал үнемі емес, эпизодтық, ерекше жағдайларға байланысты, яғни. ол деградировал ауыса, пережиточное құбылыс.
Жылнамада айтылған «әңгімелесу» салттық әрекеттерді көрсетеді. Бұл ретте, бұл жағдайда, егер де, егер де, егер де, егер де, егер де, егер де, егер де, онда, егер де, егер де, онда, егер де, онда, егер де, онда, егер де, егер де, онда, егер де, егер де, онда, егер де, онда, онда, егер де, онда, егер де, онда, егер де, онда, онда, егер де, онда, онда, онда, егер де, онда, егер де, онда, егер де,
Сипаттамада іс-әрекетке себеп ашуланбайтын немесе керісінше, аштық қатері болып табылатыны анық айтылған. Бұл Галицияның аңызымен келісіледі, онда қарт адамдар ұзақ құрғақшылықтан туындаған. Аңыздағы іс — әрекет халық ұғымдарына және оған негізделген салттық іс-қимылдарға ұқсас: құрғақшылық-су басу арқылы толық сәйкестікте дамиды. Ауыл суайдынында ескі адамды құрғақшылық кезінде жағу дәстүрі славяндарда (сирек сарқыншылық ретінде) XIX ғ. — да сақталды; қыздарды сумен құяды (Болгар судола және т. б.). )- «сол жарыққа» аттанған ата-бабалардың салттық ағымының өзгеру нәтижесі, жастарға тілдік салт-дәстүрлердің көшу түрінің бірі.
Өкінішке орай, жылнамалық куәлікте ритуалдың өзі туралы мәліметтер жазыла алмайды және зорлық — зомбылық әсерін көрсететін жалғыз нәрсе — «избиваху» сөзі.
Жылнамалық куәліктердің мәнін түсіну үшін Ежелгі орыс тілінде «ескі» ұғымының мәні маңызды: Жас мәнінен басқа, ол «құрметті», «почтенный», «ақылға қонымды», «тәжірибелі» ұғымдарын білдіреді. Осылайша, бұл құрметті тұлғалар туралы. Бұл қауымның құрметті өкілдеріне жататын Солтүстік шағын халықтарындағы рәсімге сәйкес келеді. Д. К. Зеленин «ерікті» өлім туралы бірнеше рет жасаған жұмысында салт-дәстүрлерді сипаттай отырып, «сол жарыққа» ең құрметті және құрметті ауыл ақсақалдарының әдеттегі жіберілуінің сипатты көріністерінің бірі ретінде атап көрсетеді.
Куәліктен Ипатьевской шежіресінің атаудан келіп шығатынын ұштасқан, ерте жансыздандыру құрметті ақсақалдардың стариков XI в. тағы сипаттамасымен ритуальный сипаты бар аграрлық‑магическую функциясын, бірақ болды действом эпизодическим. «Гобиноны ұстайды» деген сөз «астықтың өсуін кідіртеді» және «егінге кедергі жасайды»деген мағынаны түсіндіруге болады. Мүмкін, куәлікте волхвалар аға буынның лайықты өкілдерін келе жатқан босаңсуды болдырмау үшін «сол жарыққа» жібергені айтылады. Ритуалдың құлдырауы белгілі шамада және жер бетінде праотцаларға баратын адамдар барғанына байланысты қауіптенуде көрінеді. Барлық көріну бойынша, әдеттегі және оны тұрақты және уақтылы жөнелтуден қашықта тозу көріністері.