Діни нанымдар және чукчтердің шаманизмі

Жергілікті тұрғындардың ешқайсысы газет, журнал жазып берген жоқ, кітап оқымаған; кітапханалар болған жоқ. Жергілікті халыққа медициналық қызмет көрсету іс жүзінде болған жоқ. Отырықшылдардың және әсіресе көшпенді шығанақтардың барлық мәдени-тұрмыстық жағдайы олардың экономикасы сияқты тұйық сипатқа ие болды және Қорған, ауыл ішінде шоғырланған. Бұл жағдайда идеологияда негізінен патриархалдық-қауымдық қатынастарды дамыту процесінде қалыптасқан қоғамдық-экономикалық, құқықтық және моральдық нормаларға сүйенген көзқарастар басым болды. Діни сана сол патриархалдық-қауымдық құрылыммен, бұрын айтылған өмірлік жағдайлармен, дүниетанымның мифологиялық (ғылыми емес) негіздерімен байланысты болды. Діни жораларды орындау, дәстүрлі көріністерді тарату, шамандардың қызметі еш кідірмеді.

Тауар-капиталистік байланыстарға аз тартылған өндірістің негізгі түрлерінің (бұғы шаруашылығы және теңіз аң аулау кәсіпшілігі) жай-күйінің тоқыраған сипаты, сырттан әсері әлсіз-осының барлығы мәдениеттің жалпы дамуын, шұңқырға шынайы білімнің негіздерінің кіруін тежеді.

Оң Білім табиғат құбылыстарында себеп-салдарлық байланыстардың фантастикалық ұғымдармен, оның күнделікті өндірістік қызметінде адамның тәуелділігіне байланысты нақты түсіндірмелермен тығыз байланысқан.

Олардың көзқарастарының дүниетанымдық негіздері табиғат пен қоғам туралы, жалпы әлем туралы шашыраңқы Қос ұғымдарға сүйенді. XX ғ. басында олар әлі космогонияның мифологиялық түсініктемелері, жалпы бейбітшілік, соның ішінде адам, жануарлар мен өсімдіктер. Бұл олардың көріністері мифтерде бар.

Чукот мифтеріндегі әлемнің, жануарлар мен адамның жасалу бейнесі өте қарапайым және қысқа. Тұтас байланыс әңгімесі жоқ. Бар еді жеке үзінділер, оларға хабарланады құру туралы Жаратушысы ерекше түрлерінің жер бетінде өмір, сондықтан, кез-келген байланыс және негіздеу. Мәтіндердің бірінде бір кездері қараңғы болды, бірақ екі Льюурэн және Кэнычвэй жері болды (Чукот түбегінде нақты бар елді мекендердің атауы). Жаратушы Жарық қалай жасауға болады деп ойлады. Бұл идеямен айналысатын ол қарға, содан кейін кішкентай құс жасайды. Ворон оны орындамады, сол үшін Жаратушы қуылды, ал кішкентай құс Үлкен тесік жасады, шашыранды, ашық болды. Жаратушы жерге келіп, тегіс емес сүйектерді лақтырды, деді: «Адамдар болыңыз!». Және тағы да өзіне кетті. Адамдар қалай өмір сүретінін тексеру үшін, ол куропатка жасайды,

содан кейін полярлық үкі, түлкі, ән, Қасқыр. Олардың барлығы адамдардан қорқады және ештеңе біле алмайды. Сонда ол қайтадан жерге аттанады және адамдарды қалай көбейтуге үйретеді. Тальниктен бұғы жасады. Өрт сөндіру үшін киім, ағаш снаряд жасады. Адамдар көше бастады. Жерден қоңыр аю жасады. Тіректе ұмытылған оттан Жаратушы орыс тіліне айналған адам болды.

Алайда Жаратушы табиғатта тиісті үйлесім жасамады, адам өміріне қолайлы жағдай жасау үшін бәрін жасамады. Табиғатта және жер бетіндегі өмірде одан әрі жетілдірулер, олардың қазіргі келбетін жасаумен Ворон (Құркыль) айналыса бастады. Адамдардың өтініші бойынша Ворон өзендерді жасады, содан кейін теңіз арасында тау, жартасты құрды. Құстарды құрып, қоныстандырды.1 басқа мифте Қарға балық, итбалық, морж, Қытай, лахтак жасады. Содан кейін аю, қасқыр, түлкі құрылды. Содан кейін былай деді: «енді сыйлықтар! Станға незримым, буду летать жер бетінен, шумя пугать». Мен громом. Қақпа игі қызметінің алғашқы қадамдарынан бастап, әрқашан кэледің (мн. ч.-кэльэт) — зұлымдық тасымалдаушылар.

Жиі ол әрекет етеді және адам сияқты көрінеді. Ол қайтыс болған жалғыз ұлын қайта қайтарады, 2 ол өте күшті шаман болады, тек Оған тән уайымдармен, өмірлік перипеттермен тән адам. Ақыр соңында ол ауырады және өледі.3

Осылайша, Ворон чукчтерге «Құдайға» айналмады және көмекке жүгінуі тиіс өмір пантеонына кірмеді, оған құрбандар әкелмейді. Оның табиғаттан тыс функциялары тек әлем құрылғысымен шектелді; әлемнің әрі қарайғы тағдыры және онда болып жатқан барлық жағдайлар басқа да өмір мен жағдайларға байланысты.

Адамдардың өмірінен басқа, жер бетіндегі және олардың қоршаған ортасындағы, жануарлар мен өсімдіктер дүниесіндегі, сондай-ақ жарық көрген табиғат құбылыстарынан басқа, чукчидің ұсынысы бойынша аспандағы және жер астындағы өмір болды. Жоғарғы (көктегі) әлемнің ата-бабалары өмір сүреді. Және олар жер бетіндегі сияқты бірдей өмір салтын жүргізеді. Сондай-ақ қора, бұғы бар.4 бұл әлем жер бетінде өлгеннен кейін адамдармен толықтырылады. Алайда, қайтыс болған адамдардың барлығы сонда түскен жоқ. Тек ұрыс кезінде қаза болған жауынгер ретінде лайықты өліммен өлгендер немесе зорлықпен өлгеннің жақындарынан («ерікті өлім») немесе кәрілік бойынша табиғи өлімнің нәтижесінде сұрауға ниет білдірген адам ретінде. Аурудан қайтыс болған адамдар жер асты әлеміне кірді, зиянды тіршілік етеді.

Табиғат заттары мен құбылыстары туралы түсініктердің алуан түрлілігінің бірі-наргынэн. — бұл»бүкіл қоршаған орта», «сыртқы кеңістік», «әлем», «әлемнің рухы», «табиғат». Наргынэн кәсіпшілікке, бұғы шаруашылығына, адамдардың әл-ауқатына байланысты. Күнделікті діни өмірде наргынэн Құдайдың күші ретінде қабылданды. Тікелей наргынэн барлық метеорологиялық құбылыстарды жүргізеді. Чукчи былай дейді: наргынэн илиръурқын — «наргынэн дождит», наргынэн пинэтыркэн — «наргынэн снегопа-дит»; наргынэн вялятырқын — «наргынэн пуржит» және т. б. п. Наргынэн тұман, гром, найзағай, жел сияқты құбылыстарға бағынады, алайда олар ерекше тірі тіршілік ретінде қарастырылады. Наргынэн жер бетіндегі адамдардың өмірін қолдайды, бұл адамға өте мейірімді. Наргынэннің өзі адам істеріне, олардың табиғатпен байланысына араласпайды. Ол адамдардың тағдырына немқұрайлы қарамайтын болса да, егер оларға көмек көрсету туралы шақыруға жүгінбесе. Адамдардың наргынэн-ге өтініштері әдетте оң қанағаттандырылады, бірақ тегін емес.

Табиғаттың барлық құбылыстары мен заттары туралы түсінік олардың бейнелеуішімен, адамның және адам жатақханасының қасиеттерінің тұрмыста және чукчтердің санасында берік бекітілген әлеуметтік ерекшеліктер деңгейінде көшіруімен сипатталды. Қоршаған табиғатта барлығы көрініс тапты, оған көрінетін немесе сезілетін қозғалыс жағдайы, саналы іс-әрекет ретінде қозғалу тән, адамның мақсатқа бағытталған іс-әрекетіне ұқсас. Бірақ жануарлардың, құстардың түрлі түрлерінің қыл-қыбырлану дәрежесі бірдей емес, олардың өмірдегі «ақылға қонымды» мінез-құлқына байланысты болды. Демек, табиғаттың тірі өмірлеріне деген сапалы әр түрлі көзқарас пен көзқарас. Назар көбінесе адамдардың өндірістік іс-әрекеттерімен ұқсастығы туындатқан табиғи заттар мен құбылыстарға, негізінен олардың адамдардың өміріне теріс араласуымен, мысалы, Жаулар сияқты жасай алатындай қарама-қайшылық тудырған. Сондықтан, жануарлар мен құстардың әр түрлеріндегі осы түрлі сапалық адами қасиеттер туралы түсініктерді негізге ала отырып, чукотская мифология біреулерін өмір салты мен мінез-құлқы жағынан адамдарға жақындатады, басқаларына осындай қасиеттерді мүлдем қоспайды. Мифтерде ақ аюлар, тышқан, қасқыр, өрмекші туралы түсінік анық байқалады, бірақ жабайы бұғы, суда жүзетін құстар және т. б. туралы бірде-бір ескерту жоқ.

Адам (Чукот) қасиеттеріне ие тірі зат ретінде жер (нутэнут), күн, ай, аспан шыңы (зенит), полярлық жұлдыз, таң, күн, түн, түн (Батыс), сыртқы кеңістік (наргынэн) және жалпы көрінген қозғалысты, сапалық және сандық жағдайлардың өзгеруін анықтауға қабілетті барлық.

Бейнесі қайраткерлерінен және табиғат құбылыстарын сипаттамасымен соншалықты реалистические шегін, барлық олар табыс етілсе, существами бұйымдарды адами қажеттіліктеріне, сыйға тартылды.

Мәселен, қызы Нутэнуттың (жердің) сұлу, күн, ай, аспан, таң, сыртқы кеңістік (наргы — нэн) оны құяды.5 олар чукотски арқылы айтады, әртүрлі шаруашылық жұмыстарын орындайды, мұны адамдар (чукчи) жасайды.

Адам мен жануарлардың кейбір түрлері арасында абсолюттік шектеу болған жоқ. Сондықтан адам қасқырмен өмір сүре алады, ақ аюға үйленуі мүмкін, әйел бүркітке, итбалыққа, адам — савкаға (үйрекке), росомахаға үйленуі мүмкін — жетім баланы (адамды) тәрбиелейді және үйретеді және т. б.

Чукчтердің, күн мен ай, оңтүстік-шығыс және солтүстік — батыс, жылу мен қысым, жер үсті және жер асты дүниелері, күн мен түн және Т — п_ — табиғатта табиғи қарама — қарсы болған барлық нәрсе табиғатта екі бастаудың қарама-қарсы айналымы ретінде қарастырылды-мейірімді, адамға және бүкіл тірі (күн, жылу, жарық және т.б.) және оларға теріс (ай, қысым, түн және т. б.).

Адам өмірінің табиғат құбылыстарымен, светилдермен тығыз үйлесімділігінің (үйлесімділігінің) санасы өмірлік шындық ретінде қабылданды. Табиғатта күн мен ай антиподтарды жарқыратты.6 олардың тұрақты қарама-қайшылықтары, қарама-қайшылықтары біздің заманымыздың әлеуметтік қайшылықтарын бейнелейді. Бұл пайымдауларда логика, адамның табиғатқа жақындығы, олардың тығыз өзара байланыстары, адамның табиғатқа бағынышты жағдайы және оның көріністері туралы түсініктердің дәйектілігі анықталады.

Чукчидің өмірі табысты кәсіпшілікке, бұғы шаруашылығының қолайлы жағдайына байланысты. Сондықтан олардың түсініктері кәсіпшілік жануарлармен, алқаптармен, жекелеген жерлермен айналысатын жануарлар туралы ұғымдардан тұрады.

Шын мәнінде, чукчи тоқтаған әрбір орын тіпті түнге немесе қысқа тұраққа, көрінбейтін мән-жайға жататын, иесі, мейірімді, бірақ бұл жерде қандай да бір сыйлық, құрбандар болуы міндетті.

Ормандар, өзендер, көлдер, сондай-ақ аңдар мен ағаштардың әр түрлі түрлерінің өз иелері (этын, этынвыт) бар. Табиғаттың жекелеген объектілерінің, фауна түрлерінің бұл этынвыт (иелері) бұғы табынының және басқа да мүліктің шынайы иелері сияқты өзін-өзі ұстайды. Егер адам оларға көңіл бөлсе, бірдеңе берсе, олар өз кезегінде жомарттық танытады және оның орнына бай нәрселерді иеленеді.

Ерекше санаттағы.благодетельных жаратылыстар ын ата-бабаларымыз отбасы патриархалдық отбасыдан қауымның, халықтың. Негізінде, әрбір отбасы өзінің жақын туысынан еркек желісі бойынша қолдау іздеген: қайтыс болған әкесі, атасы. Олар туралы аға тәлімгерлер, шебер және тәжірибелі бұғы өсірушілер, аңшылар, өз отбасыларының әл-ауқаты үшін батыл күрескен, өмірдің барлық сынақтарында дұрыс жолды таба білгендер, олар өлгеннен кейін де сақталды.

Отбасының тиісті ата-бабалармен байланысуының сыртқы көрінісі осы ата-бабаларын бейнелеуге, олардың орынбасарлары болуға арналған стильденген ағаш немесе былғарыдан кесілген фигуралар болды. Олар үй қамқоршыларының буындарында болды.

Қоршаған ортада, адамға мейірбандылықтан басқа, әр түрлі зиянды зат саннан кем емес, олар — зұлымдықтың барлық түрлерінің тасымалдаушылары, тіпті ай мен күннің батуына дейін пайда болды. Кэльэт танымалдарымен тез арада өлім, адам ағзасын баяу ажырататын ауру, адамдардың қаза табуы, баланың күтпеген жылауы, жолда дұрыс бағыттың жоғалуы және т.б. түсіндіріледі. Кэльэттің адам өміріне араласуының салдары қалай да қорқынышты болды, олармен күрес және олардың әрекеттері адам пайдасына жиі сәтті болды. Жоқ жоғалтып самообладания сонда болады жеңе кознями осы зиянды жаратылыстар.

Күн немесе ай батқан кезде осы заттардан алынатын дыбыстар күн ұрлаушы кэледі үркіту үшін селода болған барлық бубналар, табалар, тазалар жұмылдыру қажет болды. Бұл жалған көрініс әрқашан оң нәтиже берді. Бату табиғи жолмен аяқталды, ал адамдар кэлдегі өз жеңісін көрді.

Діни көріністер жүйесіне сәйкес чукчерде діни жөнелтілімдер де болған. Дінді білдірудің басты түрлері құрбандыққа шалушылық, азықтандыру болды. «Белгілі болғандай, — деп атап өтті К. Маркс, — барлық діндерде өкіну, құрбандық, ал мүмкіндігінше өзін-өзі құрбан ету Құдайға құлшылық етудің, табынудың ең мәнін құрайды».7

Барлық «қасиетті» пәндер, іс-әрекеттер, өтініштер адам үшін қажетті бағытта оқиғалардың барысы мен дамуын өзгерту, қалаулы жағдайларды туғызу және ескерту, жағымсыз құбылыстарды тоқтату қабілеті тіркелген.