Ительмендердің этногенезі және этникалық байланыстары

Ительмендердің этногенезі мен этникалық тарихын қарастыра отырып, XVIII ғ. басынан XX ғ. 80-ге дейінгі кезеңде халықтың саны мен қоныстануының қысқаша сипаттамасына тоқталайық. Орыс зерттеушілері келген сәтте ительмендердің санын әртүрлі анықтады. Мысалы, А. С. Сгибнев пен П. А. Словцов XVIII ғ.басында Камчаткада шамамен 10 мың тұрғын болған [178, 81; 184, 137 б.]. С. К. Паткановтың есебі бойынша, XVII ғ.соңында түбегінде 20 мыңға жуық адам, ал XVIII ғ. 40-шы жж. — 12-13 мың адам тұрған [148, 134 б.]. JI. С. Берг, В. В. Атласовтың хабарларына негізделе отырып, XVII ғ. соңында Камчатка өзенінің төменгі жағында ғана 25 мың камчадалов өмір сүрді[36, 64 б.]. И. И. XVII ғ.соңында ителмендердің қоныстануы мен саны мәселесін арнайы зерттей отырып, бұл уақытта 18 мыңнан кем емес деп санаған [141, Б. 201].

XVII ғ.аяғы мен XVIII ғ. басында ителмендердің саны туралы неғұрлым негізделген мәліметтер Б. О. Долгих берді. Ол Ясак кітаптарының материалдарын пайдалана отырып, 1697 жылы ительмендердің саны 12680, ал 1738 жылы 8448 адам тең деген қорытындыға келді [81, б.571].

И. С. Гурвич 1732 жылы екі жынысты 7500-7800 адам, ал 1738 жылы 8300-8500 адам болды [65, 99 б.]. Келесі 30 жылда и. С. Гурвичтің пікірі бойынша ительмендердің саны 6 мың адамға дейін қысқарды. Егер 1782 жылы ителмендер 3-3—ге жуық болса, олардың саны XVIII ғасырдың аяғы мен XIX ғасырдың басында тез азайды.Бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет Олардың санының азаюының негізгі себептері әкелінген жұқпалы аурулар (шешек, «шіріген ыстық» және т.б.), патшалықтың отарлық саясаты және орыс тілінде ителмендерді ассимиляциялау процесі болды. Оның нәтижесінде XIX ғ. аяғы мен XX ғ. басында ана тілін және дәстүрлі мәдениет элементтерін меңгерген ителмендердің тек 1000 — ға жуығы ғана болды[сол жерде, с. 183].Ительмендерді қоныстандырудың схемалық картасы — / — XVIII ғ.; 2-XIX ғ. соңы; 3-XX ғ. ортасы Н. құрастырған. Старковаға.

1926 ж. ресми Бүкілодақтық санақ 4207 камчадалдарды бекітті ,олардың қатарына ителмендер де, қамчадалдар да кірді [59, Б. 134]. Зерттеушілер аталған және Полярлық (1926-1927 жж.) санақтың материалдарын пайдалана отырып, түбектің аборигендерінің әр түрлі санын атайды. Мәселен, Е. П. Орлова кетген 769 ительменов [307, л. 244], С. Н. Стебницкий және М. А. Сергеев — 803 [196, с. 85; 177, с. 24; 175, с. 157], Т. А. Молл— 888 [123, с. 193], И. С. Гурвич — 831, оның ішінде 407 ерлер, 424 әйел [65, с. 242].

1959 ж.Бүкілодақтық халық санағы 1096 ительмендерді есепке алды, оның ішінде 513 ер адам және 583 әйел адам [93, с. 302-303], 1970 ж. — 1301 санақ, оның ішінде 603 ер адам және 698 әйел адам [92, с. 21, 24, 26], 1979 ж. 1370 ительмендер болды, оның ішінде Коряк автономиялық округінде 1002 (ер адам — 477, әйел адам — 525) [202, с. 72]. Статистика мәліметтері бойынша (есептік саны) 1987 жылдың 1 қаңтарына Камчатка облысында 1320 ительмен тіркелді, оның ішінде 1114 адам Коряк автономды округінде, 100 — ден астам адам Петропавл-Камчатка қаласында тұрды.

Ительмендердің қоныстандыру аумағы да өзгерді (картаны қараңыз). XVII ғасырдың соңында-XVIII ғасырдың бірінші жартысында олардың мекендеуінің солтүстік шекарасы Тигиль өзені Батыс және Ука өзені Қамчатканың шығыс жағалауларында болды ,ал оңтүстік шекарасы түбектің шетіне дейін жетті[141, 173-175 б.]. XVIII ғасырдың екінші жартысында-XIX ғ. бірінші жартысында И. С. Гурвичке сәйкес, ительмендер орыстардың келген уақытында сол аумақты қоныстандырды, бірақ қоныстар саны едәуір қысқарды. XIX ғасырдың екінші жартысында олар Камчатканың батыс жағалауында ғана өмір сүрді [65, қоныстандыру картасы].

ХХ ғасырдың 40-50 жылдары ителмендер негізінен Камчатка облысының Тигиль ауданының ауылдарында — Сопочное, Морошечная, Хайрюзов, Ковране, Утхолоке, Напане, Седанка отырықшы тұрды. Бірнеше отбасы Белоголовое, Седанка Кочевая, Усть-Хайрюзово, Палана ауылдарында тұрды.

1950 жылдары колхоздардың ірілеуіне байланысты ителмендерді көшіру басталды. Тұрғындары Сопочного, Морошечного және Утхолока қоныс аударды » Коврам тұрғындары Аманино, Напаны және Седанки Отырықшы — Тигиль. Қазіргі уақытта ительмендердің басым бөлігі Ковран, Тигиль, Палана және Хайрузово ауылдарында тұрады. Ауылдық Кеңестердің шаруашылық кітаптарының мәліметтеріне сәйкес, 1965 жылдың шілде—тамыз айларында ителменов: Ков — ранда — 354, Тигилде — 257, Хайрузовта — 190, Ақтоғайда — 45, көшпелі Седанкада-16, Өскемен — Хайрузовта-50 адам болды. Коряк окрисполкомының ағымдағы есебінің деректері бойынша, 1985 жылдың 1 қаңтарына Тигиль ауданында ительмендер келесідей орналасты: кілемде — 325, Тигилде — 252, Паланда — 243, Хайрузовта— 151, Седанкада — 118, Өскемен қаласында-1 10, Воям — полкада — 15, Лесной — 2.

Бұл халықтың едәуір бөлігі (негізінен жас ұрпақ) — аралас некелерден ұрпақтары, сондай-ақ соңғы жылдары осындай некелерден шыққан балалар, әдетте, ителгімен жазылады (бұл туралы осы кітаптың «отбасы және неке»бөлімін қараңыз).

Этногенез
Камчатка халқының ерте зерттеушілері-С. П. Крашенинников және Г. В. Стеллер-изельмендердің шығу тегі мен генетикалық байланыстарына көзқарастар тарады, бірақ олардың басты көріністерінде ортақ болды: ителмендер олардың Солтүстік көршілері — коряков пен чукчтардың бөлігі немесе тармақтары болып табылмайды. Возражая Г. В. Стеллеру қарсы «мунгальского» текті ительменов, С. П. Крашенинников өз кезегінде: «…бір халық, бір уақытта немесе бірнеше жыл өткен соң басқалардан кейін бір адам қоныс аударса, онда коряктар мен қамчадалардың арасында тілдегі мұндай айырмашылық, олар әрдайым көрші тұрған және алмасқан кезде таңқаларлық.»[107, с. 365]. Камчатка Г. В. Стеллер мен С. П. Крашенинников туралы шығармаларда ительмендердің тұрмысы мен мәдениетіне қатысты осы халықтың этникалық ерекшеліктері туралы айтуға болатын мәліметтерді хабарлайды.

Тәж киімдерімен ұзақ тарихи байланыстарға қарамастан, ителмендер өз мәдениетінің өзіндік ерекшеліктерінің көптеген ерекшеліктерін сақтап қалды. Мысалы, олар қысқы тұрғын үй түрі, жаздың басқа түрі (балагандар свайларда) [сол жерде, с.375-378], шалаши, шөппен жабылған. Тек ителмендерге нартаның ерекше түрі және иттердің әбзелдері белгілі болды. Олар тұрмыста шөптен жасалған бұйымдарды, тіпті киімге (жапқыштарға) дейін, қысқы тұрғын үйлердің қабырғалары, шөп қаптары, сөмкелер және басқа да тұрмыстық заттар ілінген кілемдерді (циновкалар) қолданды [сол жерде 381-385, 396 б.].

Бірқатар маңызды ерекше белгілер ительмен киімінде болды. Мысалы, әйелдердің асүйлері артқы жағында құйрық тәрізді ұзаруы болды, бірақ конструкциясы бойынша олар Коряк және Чукотский сияқты саңыраулар болды, оларды міндетті түрде капюшондармен жүрді.

Әйтпесе ителмендер балық дайындады: ыстау мен пеш басым болды, бұл қабықтарда жоқ. Ительмендерде қызған тастардың көмегімен ағаш ыдыста ыстық тамақ дайындаудың ерекше тәсілі кеңінен таралған, оны Солтүстік көршілер білмеді. Олар әртүрлі ауруларды емдеуде түрлі шөптерді кеңінен қолданды, ал қыртыстар осы мақсатта шөп пайдалана алмады.

Ерекше сипаты киген алғыс (күзгі-қысқы) мерекелер ительменов, сабақтарға қоса күрделі пантомимами, билермен, әндері [сонда, с. 421]. Олардың үйлену тойымен, бала туумен, балалар мен ересектерді жерлеумен байланысты тұрмыстық салттары да ерекшеленді. Олар балаларды «дуплеватых ағаштарда»жерледі. Ересек адамдарсыз, қандай да бір дайындықтарсыз, шатырға кіретін тесік арқылы тұрғын үйден алып шығып, жер бетінде қалдырды. Қайтыс болған адамдармен, олар өмір сүргенде, коряков пен чукчийде болған сияқты, ешқандай заттар қоймаған. Демек, бұл әдет-ғұрыптарда олардың Солтүстік көршілерінен күрт айырмашылықтар байқалады. Ителмендер от үйкеліс алды, бірақ сәулелі снарядтың көмегімен емес, қабық пен чукчи сияқты, қол алақандары арасында От алдыру таяқшасын айналдыру жолымен.

Коряк және чукотских изтельмендердің діни көзқарастары да ерекше болды. Мысалы, олардың үй «идолы»-қорғаушылары — хантай мен ажушақ (біріншісі «сиреналар сияқты, яғни адамның кеудесі бойынша басынан, ал сол жерден балық» ағашынан, екіншісі — «адамның басы тәрізді» ағаш бағанасы) [сол жерде, б.376] олар туралы және олардың қызметтері туралы ұсыныстар бойынша да коряктер мен чукчтердің (отбасылық қорғаушылардың байламдары — құпия) үй қорғаушыларына сәйкес келмеді. ықүіт ата-бабаларының бейнесімен қатар, тұрғын үйді және оның мекендеушілерін қорғауға арналған басқа да заттарды ұстап тұрды).

Мейрамдар мен басқа да салтанаттар иетельмендер ерекше музыкамен ерекшеленетін әнмен сүйемелденді. «Олардың әндері, — деп атап өтті Г. В. Стеллер, — музыканың ережелерін, ырғақты және каденцияларды сақтау бойынша сол сияқты әуенді және соншалықты нәзік. . . олар тек унисонға ғана емес, сонымен қатар бір—біріне екі-үш орташа дауысқа төтеп бере алады»[215, б. 327]. «Унисонға» көп дауысты әндердің коряктары мен чукчийі болған жоқ.

Осылайша, аталған авторлардың еңбектеріндегі осы және басқа да деректер С. П. Крашенинников пен Г. В. Стеллер коряков пен чукчидің ительмендерінің генетикалық оқшаулығын мойындағанын растайды. Мұндай шығаруға көп септігін тигізді тілдік ерекшелік ительменов, бұл өте егжей-тегжейлі ұсынылған еңбекте С. П. Крашенинникова [107, с. 328— 330, 444-448].

Генетикалық тәуелсіздік ительменов солтүстік-шығыс палеоазиатов атап сондай-ақ, В. П. Мар — гаритов [117, с. 104]. Бұл мәселе бойынша нақты Пікірлер н. дәрігеріне тиесілі. Бұл мақаланы толықтырып, дамыту арқылы, Уикипедияға көмектесе аласыз. Және бұл болжам. Оның ойынша, Орта Азияда болған ательмендердің арғы тегі туралы В. Слюнина дәлелдермен бекітілмеген, бірақ тілдік тұрғыдан иетельмендер Азия халықтары арасында оқшауланған жағдайға ие деген тұжырым дұрыс болып қала береді.