Салық салуға қатысты өзгерістер
Күшіне енудің өзге мерзімдері белгіленген оның жекелеген ережелерін қоспағанда, 2009 жылғы 1 қаңтардан бастап күшіне енеді. Мысалы, салық төлеуші-ұйымның шоттары бойынша операцияларды тоқтату туралы шешімнің күшін жоюға байланысты мерзімдерді бұзғаны үшін салық органдарының жауапкершілігін белгілейтін норма (РФ СК 76 бабы 9.2 тармағы) 1 қаңтардан бастап күшіне енеді
2010 жылғы. Жекелеген ережелердің қолданылуы заң күшіне енгенге дейін туындаған құқықтық қатынастарға қолданылады. Сонымен, атап айтқанда, пп әрекеті. 220 СК (салық төлеушілерге мүліктік салық шегерімін беруді регламенттейтін) 2008 жылдың 1 қаңтарынан бастап туындаған құқықтық қатынастарға таралған.
Ең маңыздысы, федералдық салықтарды төлеу мерзімдерін өзгерту туралы шешімдер Ресей Федерациясы Салық кодексінің бірінші бөлігінің 64.1 бабында (№224-ФЗ Заңның редакциясында) көзделген жағдайда 2010 жылдың 1 қаңтарына дейін қабылдануы мүмкін.
РФ СК № 224-ФЗ Заңымен енгізілген дағдарысқа қарсы өзгерістерге қысқаша шолу көрсеткендей, салық төлеушілер-ұйымдар, жеке кәсіпкерлер мен жеке тұлғалар үшін салықтық ауыртпалық ішінара жеңілдетіледі,сонымен бірге, салық төлеушілерді толыққанды есепке алу үшін ақпарат қажет болып табылатын банктер мен басқа да ұйымдар үшін жаза қатаңдатылады. Жалпы, бұл өзгерістер «латания дыр» жарқын үлгісі болып табылады, егер олар оң нәтиже бере алатын болса, тек қысқа уақытқа ғана.
ХХ ғасырдың соңында — XXI ғасырдың басында өркениеттік дағдарыс жаңа жүйелі кезеңге өтті. Қазіргі таңда ол экологиялық, ресурстық, экономикалық, әлеуметтік-саяси, қаржылық, рухани және т. б. сияқты қоғамдық-экономикалық өмірдің барлық негізгі салаларын қамтиды.
«Россия 2045» қозғалысын құрудың бастамашысы Д. Ицков біздің өркениетіміз таяу болашақта бірқатар жаһандық мәселелерді күтетінін жазады. Оның пікірінше, бұл жағдайда Ресейді ең қуанышты перспективалар күтіп тұр. Еліміздің көптеген азаматтары, ұрпақтары өнер, ғылым, мәдениет пен рухтың қозғаушы күші туған ұрпақтан-ұрпаққа аман қалуға мәжбүр. Ол былай деп жазады: «Біз ұлт ретінде рухани өсуді тоқтатты,ауқымды біріктіруші идеяның мәні мен даму бағдарын жоғалттық. Бұл жалпы апатияны, мәдени және технологиялық құлдырауды, болашаққа сенімсіздікті, өзімшілдікті, сыбайлас жемқорлық пен қылмысты тудырады» [2, б.1].
Жаһандық экономикалық және әлеуметтік-саяси жүйелік дағдарыс басқа да, неғұрлым терең дағдарыстың-адамзаттың рухани, мәдени, мағыналық, философиялық дағдарысының салдары болып табылады.
Ғылыми, сондай-ақ сананың жалпы деңгейде Ғаламдық тұтыну мәдениетінің өзімшіл өмірлік философиясы бар дәрменсіздігі көрінеді. Экономика, ақша даму идеяларынан жоғары, руханилықтан, діни іздеуден жоғары, рухани эволюция қағидаттарынан жоғары қойылған қазіргі заманғы әлемнің дәрменсіздігі.
Орасан зор рухани мұраның көмегімен біз қоғамдық сана мен мінез-құлықты өзгертетін жеке рухани өзгерісті бастауымыз қажет.
Рухани тақырыптың философиялық, мәдениеттанулық және ғылыми маңайындағы еңбектерде кең көрініс табатынына қарамастан, руханилықты анықтау әр түрлі дүниетанымдық тұжырымдамалар мен ғылым салаларына жалғасқан болып қала береді, бұл осы ұғымды нақты түсіндіруді бермейді.
В. Порустың пікірінше, ешкім руханилықтың не екенін білмейді және осы ұғымның нақты анықтамалары жоқ. Руханилық — бұл адамға материалдық, күнделікті өмір сыйлайды деген пікір бар. Руханилық адамды адам етеді, бұл оның атрибутивтік қасиеті. Ол: «руханилықтың ғылыммен, моральмен, өнермен, дінмен әдеттегі үйлесімі қиындықтармен кездеседі, өйткені соңғы үш жүз жыл ішінде-
ғылымды, моралды, өнерді түсіну үрдісі кез келген руханилықсыз өмір сүруі мүмкін. Осы үрдістің арнасында дін әрдайым руханилықпен үйлеспейді» [3, б.7].
В. Прайд, Ресей трансгуманистикалық қозғалысының Үйлестіру кеңесінің мүшесі, руханилық ұғымы әлеуметтік-мәдени үдерістер үшін өте маңызды, бірақ сонымен бірге ол жансыз. Өйткені, рухани феноменнің түрлі түсіндірмелері бар. Адамның руханилығы құндылықтармен анықталады деп жиі айтады. Ол материалдық құндылықтарға қарағанда аз артықшылық, соғұрлым рухани жоғары. Бірақ билікке ұмтылу, ұқыптылық, пайдакүнемдік материалдық құндылықтар болып табылмайды, руханилық ұғымына сәйкес келмейді. «Дәстүрлі руханилық отождествляется с религиозностью» [4, с. 2].
Оның ұстанымын Д. Дубровский қолдайды, себебі руханият ұғымы шіркеуді «жекешелендіреді». Сондықтан дін тақырыбы, діннің проблемалы алаңынан тыс, кең мағынаға ие. «Көптеген тамаша адамдар, аса көрнекті, зиялы, шығармашылық, атеистер болды. Олар рухани деп атауға болатын құндылықтар жүйесі болды » [5, б.10]. В. лектор бұл ұстанымды бөліседі, өйткені дін және діни философия руханилықты монополиялады. «Неміс классикалық философиясындағы рух ұғымы өте маңызды рөл атқарады, бірақ ол таза діни емес» [6, б.10].
<url> — «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының Астанадағы кеңсесінде Египет Араб республикасы» әл-Азһар «университетіне қарасты имамдардың білімін жетілдіру курсына жолдама алған имамдармен кездесу өтті «деп хабарлайды» Нұр Астана » орталық мешітінің баспасөз қызметінен.
А. Гусейнов трансмәдениетті коммуникацияны ойлайды. Қазіргі әлемнің материалдық негіздеріндегі жаһандық үдерістердің барабар рухани жалғасы мәдениеттер диалогы болып табылатынын атап көрсетеді. Біз философтың Мәдениет диалогы аясында және көмегімен адамзаттың рухани дамуының келешегін ойлауымыз керек деген ойын бөлісеміз.
Мәдениеттің рухани негіздеріне жүгіну қазіргі уақытта адамзат материалдық, моральдық және мәдени ресурстар мен өз әлеуетінің таусылуынан туындады және оған шұғыл түрде жаңа рухани императивтерді іздеу қажет.
NBIC-технологиялардың конвергенциясы трансгуманистік қозғалыс толқынын көтерді. Трансгуманизм көптеген анықтамаларға ие. Трансгуманизмнің алғашқы анықтамаларының бірі философ Макс Мор енгізді. Ең пафос анықтамасы алдыңғы қатарлы технологиялардың көмегімен адам жағдайындағы іргелі өзгерістердің мүмкіндігі мен қажеттілігін мойындайтын ғылымның жетістіктері мен келешегін ұғынуға негізделген дүниетаным ретінде оны білдіреді.
Трансгуманизм (ағылш. transhumaшsm; кейде >Н немесе Н+ деп белгіленеді) — қазіргі заманғы материалистік философиялық қозғалыс, оның негізінде адам эволюцияның соңғы буыны емес, демек, шексіздікке дейін жетілдірілуі мүмкін деген болжам бар. Трансгуманизмнің басты мақсаты осы үшін барлық ықтимал тәсілдерді пайдалана отырып, адамды шексіз жетілдіру болып табылады.
Қозғалыс ізбасарлары кәрілік пен өлімді жоюға болатынын және қажет екенін, адамның ақыл-ой және физикалық мүмкіндіктерін едәуір арттыруға, ғылымды, технологияларды, шығармашылықты пайдаланудың жетістіктері, перспективалары мен әлеуетті қауіптерін және адам мүмкіндіктерінің іргелі шектерін еңсерудің басқа да тәсілдерін зерттеуге болатынын айтады.
Трансгуманистер жаңа технологияларды әзірлеуді қолдайды; әсіресе перспективалы деп нанотехнологияларды, биотехнологияны, ақпараттық технологияларды, жасанды интеллект саласындағы әзірлемелерді, сананы компьютер жадына және криониканы тиеуді есептейді.
Көптеген трансгуманисттер 2050 жылға қарай үздіксіз жылдамдатылған техникалық прогресс пост адам құруға мүмкіндік береді деп санайды. Әсіресе, бұған гендік инженерия, молекулалық нанотехнология, нейропротездер мен «компьютер — ми»тікелей интерфейстерін жасау көмектеседі. Сондай-ақ, көптеген трансгуманистер техниканың даму жылдамдығы экспоненциалды өсуде деп санайды, онда маңызды жаңалықтар бірден (технологиялық сингулярлық құбылысы) жүзеге асырылатын уақыт келеді.
Айта кету керек, салмақты аргументтер мен тезистер кем дегенде «ауыр салмақты» контраргументтер мен антитезистер тудырады. XX ғ.адам болашағы туралы мәселе адамның өмір сүру ортасын және өзін өзгертетін технологиялық даму туралы мәселемен тығыз байланысты екені айқын болды. Бүгін, XXI ғасырдың екінші онжылдығында біз «біз технологияларда өмір сүреміз, технологиялар бізде өмір сүреді»деген сенімділіктің жеткілікті дәрежесімен айта аламыз. Сондықтан да адамның тіршілік ету техносредиясына бейімделуі ғана емес, сонымен қатар антропологиялы техносредасы бар анағұрлым технологияланатын адам коэволюциясы да мәселелерін талқылауға барлық философиялық мәнділікпен қарау керек [6, б.12].
Ғылым мен технологиялардың нақты жетістіктері олардың болашақ дамуының болжамдарымен және болжамдарымен бірге С. Хоружий «антропологиялық қиял»деп атаған жаңа кеңістіктерді ашады. Мүмкін, қазіргі антропологиялық қиялдың ең тартымды және қорқынышты бөлігі пост адам идеясы болды. Бұл идеямен адамдардың биотехнологиялық болашағының әртүрлі талқылаулары байланыстырылатыны таңқаларлық емес. Мысалы, 90-шы жылдары танымал Ф. Фукуяма 2000-шы жылдардың басында тарих соңы туралы жарияланымдармен кейінгі адамға айналатын адамның алдағы соңы туралы кітап шығарды.