Қайта өрлеу дәуірі философиясы туралы

Адам әрқашан тырысты тырысады ұғыну алатын орны кетеді, не бұл әлем, ол қалай құрылған, әрқашан өмір сүрді ме, егер жоқ болса, онда пайда болды ма өзі немесе құрылған біреу. Барлық пікірлер, ұсыныстар, идеялар, тұтас теория осы мәселе бойынша адам обобщал, атап айтқанда, түрлі суреттер әлемнің бүкіл даму тарихы өркениет.

Әлем бейнесін елестетуге болады бір түрі ретінде дүниетанымдық көрсету объективті шындықтың санада, бұл болып табылады түрде усвоенной іс жүзінде шындыққа сай. Әлем бейнесі әрқашан тығыз байланысты көзқарасы, өнер көрсеткен тәсілдерінің бірі оны қалыптастыру. Көрегендігі, дәл осы картина ешқашан кездейсоқ, ол отражало (көрсетеді) белгілі бір кезең ұғымында адам өзіне және тәсілін өз көзқарас. Әлемнің көрінісі, осылайша, болып табылады нәтижесі деуге дүниетанымдық ізденістері.

Қызықты белгіленді басты белгілері «әлем бейнесін» неміс мыслителем М. Хайдеггером. Ол көрсетеді, бұл сөз «сурет» біз бірінші кезекте ойлаймыз туралы қандай да бір бейнеде берілген. Қалай сурет, ол көздейді емес буквальную көшірмесі түпнұсқасынан, сондай-ақ » бөлу және бекіту белгілері, біз неғұрлым елеулі. Ал бұл дегеніміз, біз іс конструкциясын құру болжанады болса, есептеу нүктесі, яғни бақылаушы, және біраз арақашықтық объектілерін, суретте бейнеленген суреті. Қабылдау әлем бейнесін білдіреді біздің болуына осындай сатысында түсіну, өзіне және әлемнің, ол кезде айқын болып, дәл біз конструируем әлемдер мен алмаймыз оралуға — аңқау иман болса, что имеем дело с заттармен өздері болуы. Әрі «нарисованные» заттар предстают алдымызда бүкіл олардың толықтығы, ал әлемі «бейнесі» ретінде белгілеу «болса жақын тұтастай алғанда» [1, c. 39-40].

Ұзақ уақыт бойы «термині әлемнің көрінісі» связывался ғылыми білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек, мен туралы әңгіме болды «ғылыми әлем бейнесі». В период позднего Жаңғырту басталады ғылыми революция, ол аяқталады ғасырдың соңына қарай құрумен бірінші ғылыми (механикалық) әлем бейнесі. Әрине, ертеде болған белгілі бір ғылыми көріністер мен теориялар. Алайда батыс мәдени парадигма (оны, сөзсіз, даусыз болып табылады), осы ғылым басталып, экспериментальды-математикалық жаратылыстанудың, ол Еуропадағы қалыптастырылады тек XVII ғ. Сондықтан механикалық әлемнің ғылыми бағытын атайды.

Нәтижесінде пайда болу әлемнің ғылыми бейнесін түбегейлі терең өзгерістер туралы ұсыныста адамның орны мироздании. Орта ғасырдағы Жер саналып орталығы аспан, және барлық жүргізілсін мақсаты-адамға қызмет ету. Жаңа әлем бейнесі, Жер тұрлаулы планета, шын мәнінде, ешқандай бөлінетін жұлдыз; астрономиялық қашықтық болып шықты да орасан, себебі олармен салыстырғанда Жер жай ғана булавочной иголкой. Бір қарағанда, керемет, үшін, барлық осы үлкен тетігі орналасты игілігі үшін қандай да бір адамдардың мекендейтін осы булавочной иголке. Сонымен қатар, мақсаты, ол сонау Аристотельдің құраған ішкі жағына ғылыми тұжырымдамалар, үйсін. Мүмкін, кейбіреулер әлі сенген аспан бар үшін провозглашать даңқын», — Деген, бірақ ешкім алатындай мүмкіндік осы верованию араласуға эволюциясын философиялық ой. Мүмкін, әлем болды мақсаты, бірақ ол мүмкін емес еді көп кезінде ескерілуі ғылыми түсініктемесінде.

Бұл жұмыстың мақсаты болып табылады әрекеті бақылауға және түсінуге пайда болуы жаңа ғылыми (ғылыми жаратылыстану) әлем бейнесі ретінде тарихи процесін қамтитын неизбежный алшақтық типті ойлау, және бір мезгілде, олардың тарихи сабақтастығы; сделать қысқаша мазмұнын талдау философия қайта өрлеу дәуірінің. Сондай-ақ, жеке мақсаты ретінде көрсету еңбектеріндегі нақты ойшылдарының осы дәуірдің (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилейдің), пробив жолы арқылы мистикалық наслоения, донаучные, астрологиялық және сиқырлы табыс алады пайда жаратылыстану-ғылыми түсініктеме берді.

1. Ерекшеліктері философия қайта өрлеу дәуірінің

«Ең үлкен прогрессивті переворотом» болды эпоха Возрождения, ознаменовавшаяся жетістіктерімен барлық облыстарда мәдениет. Сондықтан үшін философиялық ой осы кезеңнің тән несравненные тереңдігі, байлығы мен алуан түрлілігі. Ренессансная философия келді ауысымда многовековому үстемдігіне әл-газали, әзірлеген жүйесін жасанды, формальды аргументтер үшін теориялық ақтау шіркеу догматов.

Қайта өрлеу дәуірі философиясы тығыз байланысты дамуымен заманауи оған жаратылыстану, ұлы географиялық жаңалықтарымен, жетістіктерімен өнертабыс жаңа аспаптарын (күрделі микроскоп, телескоп, термометр, барометрі), соның арқасында ғылыми бақылау айтарлықтай неғұрлым дәл және одан кең, бұрын-соңды болмаған; жаратылыстану ғылымдары саласындағы (көлемінің өсуі туралы мәліметтер тірі табиғаттағы), медицина (пайда болуы ғылыми анатомия, ашу, қан айналымы және т. б.), математика және механика [1, c. 57].

Философиялық ойлар қайта өрлеу дәуірінің қамтитын, екі жарым ғасырдың (ерте гуманизм XIV ғ. дейін натурфилософии соңына XVI – XVII ғ.), қарама-қайшы келмесе бүкіл жүйесі схоластического білу. Ол салынуда, өзге де негіздерде туындайды, дамып, өсіп келеді қарамастан, схоластической дәстүр, пришедшей жағдайына терең құлдырауынан және закостенения XV – XVI ғасырларда. Әрине, дегенді білдірмейді толық ажыраудың барлық многообразным мұрасын ортағасырлық ойлар [2, c. 27].

Философиялық ой Жаңғыру жасайды жаңа, пантеистическую өзінің басымдылық етуші үрдістер әлем бейнесін, тяготея — отрицанию құдай туындылары, к отождествлению құдай мен табиғат, обожествлению табиғат және адам. Бұл әңгіме қайта қарауды философиялық мазмұнын осы ұғымдар. Құдай философия Жаңғырту – құдай, дін, құдай схоластического дін ілімі. Ол бас бостандығынан айырылады, ол кереметтер жасайды әлемі «ештеңе», ол «қазақстан-мәңгілік» бейбітшілік және жаратылыстану қажет. Ал табиғат-дан служанки және туындылары құдайдың айналады өзіне берілген құқықты барлық қажетті күшімен первоначало заттар. «Гуманистік философия Жаңғырту маңызды объектісі философиялық қарау болып табылады, сондай-ақ адам және оның, ең алдымен, жер мақсаты.

Жоғары нәтижесі философиялық эволюция қайта өрлеу дәуірі болды натурфилософия, оның астында ойшылдар түсінсе ғана емес, пән өз зерттеу философиясы, табиғат және табиғи тәсілді тануға заңдарын, — дейді, противостоящий қалай білуге әл-газали, сондай-ақ теологическим ұсыныстары. Натурфилософия түспейді философия жаңа уақыт, ол туындайды тыс завершившей өз дамуын философия Жаңғырту – тұра байланысты пайда жаңа математикалық және эксперименттік жаратылыстану, ең алдымен, классикалық механика, және құрумен жаңа механистической (механикалық) әлем бейнесі [2, c. 19].

2. Гелиоцентрическая система Николай Коперник

Туындауына бірінші әлемнің ғылыми бейнесін пайда болуы күрес екі тұжырымдама – геоцентрической мен гелиоцентрической, – бірақ дүбірлі мереке жоғары деңгейде гелиоцентризма, оған сәйкес Жер айналатын айналасында өз осі бірі болып табылады планеталардың және олармен бірге жүгінеді, Күннің айналасында.

Қайта өрлеу дәуіріндегі бойынша құқық деп атайды дәуірі «ұлы ашылулар». Кругосветные путешествия, » Жаңа-жарық кезде алғаш рет мүмкіндік туды шегінен шығу «әлемнің» белгілі антикалық және ортағасырлық география, алдында көптеген маңызды жаңалықтарға түрлі жаратылыстану. Алайда, бірде-біреуі шын мәнінде көрнекті ғылыми бақылау мен жаңалықтарды алған жоқ, осындай айрықша маңызды маңызы бар қаланың, құру ұлы поляк астрономом Николай Коперником (1473-1543) гелиоцентрической жүйесі.

Жарияланған 1543 ж. кітап Николай Коперник Туралы «вращениях аспан салаларын» ғана емес, анықтады сипаты ғылыми революция XVI ғ., бірақ шешуші рөл атқарды өткенге түбегейлі қайта оралу үрдісіне қайта қарау, философиялық, әлем туралы идеялар. Оның мәні алыс шеңберінен шықпайтын өзіндік тарих, астрономия. Өзі Коперник деп атайтын құрылған, оларға учение «философиясымен», ал өзіне санаған ғана емес, астрономом математик және философ, және қалай пайда болуы және одан кейінгі әсері, оның дамуына еуропалық ой байланысты коренными мәселелерімен философия Жаңғыру [3, c.114-115].

Коперниканская революция емес, келіп саяды қарапайым ауыстыру болжанып отырған әлем орталығы ауыстыру орталық ережелер Жердің орталық ережемен Күн. Әрине, гелиоцентризм берген өзге де көрінісін қозғалыстар аспан қайраткерлерінен; ол алуын біршама жеңілдету схемасы аспан қозғалыстар, мүмкін, оны көп сәйкестігін есебімен, беруге, сайып келгенде, мұндай қозғалыстардың сипаттамасы, ол ең жақсы түрде согласовывалось еді деректермен астрономиялық бақылаулар. Бірақ ең бастысы бұл ретте бүл құру объективті шынайы бейнесін қозғалыс планеталардың, және болды таспен преткновения тану үшін коперниканства тарапынан теология. Соңғы дайын келісім берілсін теориясымен Коперник ретінде математикалық фикцией, облегчающей есеп айырысулар, бірақ ешқандай жағдайда үміткер ақиқаттығын әлемнің жаңа бейнесін [3, c.116].

Қатарына сол аспан денелері, оларға тән «айналма қозғалыс» болып қосылған Жер. Сөйтіп, бірталай қайта қарау қажеттілігі кейбір маңызды ережелерін схоластической философия. Көзделді күмән, ең алдымен, бөлу әлем «тленную» жердегі субстанция тұратын төрт «элементтері» стихий, противостоящую оған небесную, нетленную, знающую өзгерістер, мәңгілік «бесінші» мәні, оның тұрады аспан сала және дене. Упразднялось жеке, ал, демек, және теологиялық гильгамеш туралы дастан «жер» мен «аспан»: Жер қарастырылды бірі ретінде аспан денелерін, заңдар қозғалыс жүзеге асырған үшін бірыңғай Жер және басқа да планеталар. Жер емес, қарама-қайшы келмесе жүйесінде дүние Коперник шарына мен жұлдыздар, ал түзеді олармен біртұтас Ғаламды [4, c. 99-100].

Гелиоцентрический ғарыш Коперник конечен шектелген саласы тіркелген жұлдыздар, бірақ ол көрсетеді орасан үлкен – екі мың есе үлкен қарағанда, көздеген бұрынғы қазақстандық, және кездейсоқ емес «кітабында айналу Туралы аспан салаларын» кездеседі уподобление әлемнің шексіздік: «Аспан орасан зор салыстырғанда Жермен ұсынады шексіз үлкен шама; бағалау бойынша біздің сезім Жер қатынасы бойынша аспан, нүкте — дене, ал шамасы бойынша да түпкі — бесконечному». Қалдырып туралы мәселе түпсіз Ғалам ашық, ұлы поляк астрономы көрсеткендей, жаңа құрылымдар дүние жоқ қажеттілігіне шектейтін бейбітшілік саласындағы тіркелген жұлдыздар [3, c.120].

Бұзылуы иерархиялық жүйесін дүние болды главнейшим дүниетанымдық нәтижесі коперниканства. Дәл айналасында жаңа космология болады басты идеологиялық шайқастың XVI – XVII ғ. Түпнұсқа мағынасын революция ғана емес, жаратылыстану, философия, оны жүзеге асырды кітап Николай Коперник, раскроет өзінің шығармашылығында Джордано Бруно.

3. Натурфилософия және идеялар космология Джордано Бруно

Шығармашылығында итальяндық философ, ғалым және ақын Джордано Бруно (1548-1600) әсерлі және терең нәтижелері алды натурфилософия қайта өрлеу дәуірі.

Негізгі көзі натурфилософской доктринасын Джордано Бруно болды гелиоцентрическая астрономия Николай Коперник. Оны ол ең алдымен қорғаған – шынайы шындық – өзінің көптеген диспуттар мен даулар бабына жақтастары дәстүрлі жүйесі. Космологическая доктринасы – бір басты компоненті натурфилософии Бруно [5, c. 73].

Бруно бекітеді, бұл «табиғат-Құдай бар «нәрселер» (Deus in rebus, Dio nelle cose), тән рахаты, күш, жасырын сол. Табиғат түсінуге Бруно нақты иеленеді толық дербестігі, ал Құдай мыслится синонимі ретінде оның бірлігі. Тиісінше, заттар мен құбылыстар табиғат – рәміздер «жасырын» Құдай, оның соткано жапқыш таинственности, окутывающее оның барлық жетістіктерге қарамастан познающего адам, ал дербес және толық нақтылық, әлемде ол өмір сүреді және жұмыс істейді. Барынша жақындату Құдайдың әлемге адам мен табиғаттың толкало Бруно олардың отождествлению көптеген нақты жағдайлар. Дәл осындай көптігі отождествлений онда Құдайдың табиғатпен, онда оның әр түрлі заттар мен процестерді, ал кейде тікелей матамен жасайды скептицизм Бруно тек қана натуралистическим, бірақ материалистическим. Әсіресе, үлгілі бұл тұрғыда қорытынды басшысының оның поэмалары «Туралы безмерном және неисчислимых» [3, c.286].

Материя, қарастырылып отырған оның бірлікте нысаны, отождествляется табиғатпен. Бруно үнемі дамытып ренессансное түсіну оның многокачественной, тірі, үздіксіз өзгеретін – воззрение, жалпы преобладавшее және антикалық. Сияқты басқа ренессансным (античным) натурфилософам ол негізге алады идеялар тепе-микро — және макрокосмоса, адам және универсума, ғаламның. «Барлық заттар бар әлемнің және ғарыш барлық заттарда, біз оған, ол бізге», – деп жазады Бруно [3, c. 272].

Түсіндірме табиғат шығармаларындағы Бруно әрдайым дерлік органистическая – сезімдік және зияткерлік қасиеттері микрокосмоса көшіріледі бүкіл табиғатқа. «Әлем одушевлен бірге оның барлық мүшелері, ал душқа арналған гель – «таяудағы қалыптастыратын себебі ішкі күші, свойственная кез-келген заттар». Сонымен қатар, ол әрекет ретінде жан-жақты рухани субстанция – әлемдік жан, түсінігіне оның бірнеше рет хабарласты көптеген ортағасырлық философтар. Бұл шығармалар Бруно Туралы «себебі, басталуы және бірыңғай» ұғымы әлемдік жанның нақты подменяет ұғымы өзінің Құдай.

Гармония және сұлулық табиғат мүмкін объяснены сәйкес, Бруно, тек жалпыға ортақ ақыл ретінде «көркемдік интеллект» табиғат толы санасыз шығармашылығы, ал адамзат – тек уподобление оған.

Материалистік мәнін оқу-жаттығу Бруно болып әсіресе айқын, егер онтологического деңгейінің түсуі деңгейіне өзіндік натурфилософский тікелей байланысты истолкованием табиғат. Бұл, мысалы, оның ереже, оған сәйкес материалдық субстрат негізінен өзгеріссіз қалады, алайда, өзгерістер мен ауысулар да жүзеге асырылды, нақты табиғи өзгерістер мен өзгерістері. Натурфилософский материализм жасалуға дәстүрлі воззрениях, шедших ежелгі заманнан қатысты басты стихий, немесе элементтерін құрайтын, былайша айтқанда, дене табиғат. Бұл сапалы воззрение антикалық физика болды ретінде қабылданды схоластическими трактовками табиғат, сондай-ақ ренессансной натурфилософией. У Джордано Бруно бұл бірінші кезекте элементі оның космологиялық көзқарастар [5, c. 83].

Бруно жасады түбегейлі тұжырымдар гелиоцентризма енгізіліп, оны өз общефилософскую жүйесін натуралистического пантеизма. Ашылуы Коперник болды, ол үшін нүктесі әзірлеу үшін космология шексіз Ғаламның.

«Дәлелдер схоластов қатысты неправдоподобности қозғалыс Жер, «ол ортасы мен орталығы Әлемнің, орын алады, тіркелген тұрақты негіздері кез келген қозғалыс», Бруно жауап беруші тіркелген орталыққа орын жоқ шексіз Ғаламның, онда кеңістік шексіз, ал қозғалыс қатысты.

Жер иеленуі мүмкін өз қозғалысын, осындай қозғалысына өзге де аспан денелерін, өйткені бар физикалық Әлемнің біртектілігі, жоқ бөлу тленный – «қарапайым», подлунный мир және квинтэссенцию нетленной, жоғары, аспан, материя. Барлық аспан денелері жатады Күн, біздің Жер, ғаламшар, жұлдыздар, тұрады бір және сол элементтер бір нысанын, сол түрі, қозғалыс және өзгерту, орны және орналасуы».

Тану табиғи сипаттағы қозғалыс және Жер және басқа да аспан денелерін білдіреді бас тарту сыртқы қатысты движущемуся денеге қозғалтқыштар. «Әлемдер движутся салдарынан ішкі бастау, ол бар олардың жанымыз… және осының салдарынан сөрелері іздеудің олардың сыртқы қозғалтқыш». Бруно айтады ой туралы ішкі көзі, қозғалыс принципіне самодвижения материя. Қозғалыс сыртқы қозғалтқыш бар күштеп қозғалысы, чуждое табиғаты. Барлық мәні самодвижении, «жеткілікті ішкі бастағаны – әлемдік жан, проникающей әрбір шырақ, әр ғаламшарды құраушы оның ішкі меншіктерің принципі [3, c.282].

Осылайша, космология, шығыс из салыстырмалы кеңістік шексіз Ғалам үшін тіркелген орталығы. Мұндай орталық жоқ екенін, Жер де, Күн: «ешқандай негіз үшін бесцельно және аса себептері неисчислимые жұлдыз болып табылатын көптеген мирами, тіпті үлкен себепті, болған еді осындай болмашы байланыс жалғыз біздің әлем».

Айтқанда күн жүйесінің құрылысы туралы, Джордано Бруно білдірді оправдавшуюся кейіннен гипотезаны бар, онда планеталардың белгілі тогдашним ұрпаққа үлгі болар қамқорлық: «қайшы келмесе, ел үшін, сондай-ақ, бұл айналасында Күн кружились тағы басқа жерлер, незаметны біз үшін»: олардың қолжетімсіздігі земному бақылау Бруно объяснял олардың үлкен аудан орталығынан алыс болғандықтан, салыстырмалы түрде аз шама болмауына, су бетін көрсететін жарық, келмеуіне уақыт олардың обращенности Жерге және жарық Күн.

Сонымен қатар, шығармашылық қиял Бруно әкелді, оны мен әлі көп смелому бекітуге ғана емес, біздің Күн бар ілеспе оған планетаның және жұлдыздары сияқты алыс Күннің, сондай-ақ бар өзінің серіктес – воззрение расталған, астрономиямен тек XX ғасырда! Осы және басқа да астрономиялық идеялар Бруно ұсынады мысалы жемісті әсерін философия астрономию.

Космология Бруно осылайша, уравнивала Жерге басқа да барлық планетами Күн жүйесін, ал соңғы – барлық бесчисленными жұлдызды жүйелер. Натурфилософской негізі, мұндай теңестіру болды сенім Бруно, соның ішінде, жер, су, ауа және от құрайды ғана емес, біздің жер әлем, бірақ және барлық басқа планета Күн жүйесі, жұлдыздар, олардың спутниктері [4, c. 123].

Салдарының бірі оқу-жаттығу бірлігі туралы Ғаламның мақсаты-маңызды сенім Бруно бар екендігі туралы әр түрлі нысандарын өмір ғаламдағы ерекшеленетін адамдар бар Жерде, соның ішінде ақылға қонымды өмір басқа да аспан денелеріндегі.

Главнейшим ережеге сәйкес жүзеге асырады космология Бруно болды туралы ілім шексіздік: «Ғалам бар, шексіз субстанция, шексіз денесін бесконечном кеңістікте, яғни, бос және сол уақытта наполненной шексіздік. Сондықтан Ғалам (universum) – бір, әлемдер сол бесчисленны. Дегенмен жекелеген денеге ие түпкілікті шамасы, олардың саны шексіз», — деп жазды Бруно.

Джордано Бруно – бұл жасалды, онда жаңа, енгізеді және ол космологию шексіздік, – деп қабылдамай қояды бөлу әлем «здешний», материалдық және түпкі және өзге запредельный және материалдық емес.

Ілім мен ымырасыз өмір Бруно алды көптеген пікірлерді философия мен әдебиетте кейінгі ғасырлар. Үлкен рөлі үшін прогресс натуралистического дүниетаным атқарды ереже оның натурфилософии туралы принциптік бірлікте жер және көктегі әлемдер. Өте маңызды және ол туралы ережені бесчисленности миров » универсуме туралы населенности. Растау соңғы іздейді және астрономия.

4. Ғылыми жаңалықтар Галилео Галилейдің

Итальяндық ғалым Галилео Галилей (1564-1642) әділ болып саналады шынайы негізін қалаған зерттеу әдісі табиғат. Оның ғылыми қызметі сочеталась терең түсінуге философиялық негіздерін жаңа жаратылыстану: идеялар, айтылған соломон де каус та бар осыған байланысты жасайды, оның бірінші өкілі механистического материализма. Астроном, механик және философ, Галилей берді өзінің шығармаларында кең және стройное баяндау, экспериментальды-математикалық әдістерін және нақты белгілеп берді мәні тиісті түсіну әлем [4, c. 155].