Қалыптасуы классикалық ғылым новоевропейской мәдениет
Орта ғасырлардың соңында еуропалықтардың қолында Шығыстан келген төрт маңызды өнертабыс болды: магниттік компас, көп жағдайда Ұлы географиялық жаңалықтардың алдын ала мүмкіндігін алды; басқа халықтар алдында еуропалықтарға әскери артықшылық берген оқ-дәрі; уақыт, табиғат, өзінің жеке еңбегі үшін адамға қатысты шешуші өзгерістер болған барлық жерде таралған механикалық сағаттар.; және, әрине, Гуттенбергтің баспа станогы, оның көмегімен рухани құзыреттілігі болудан қалған білімнің таралу жылдамдығы мен жеделдігі бірнеше есе артты. Осының салдарынан еуропалықтардың материалдық даму деңгейі ерекше өсті, бұл ғылыми ойлардың қозғалыс ерекшеліктерін анықтады.
Ғылым зерттеушілерінің көпшілігі XIVXV ғғ. жаратылыстану жаңа ғылым әдістерін құруға жақын келгенін айтады. Бұған қолөнер өндірісінің прогресі, қалалардың өсуі себеп болды, ал араб шығысымен табысты сауда байланыстары батысқа антикалық ойшылдардың көптеген еңбектері қайтарылып, олармен бірге арабтардың натурфилософтық еңбектерін әкелді. Аристотельдің негізгі натуралистік кітаптары, сондай-ақ натуралистік тәжірибе мен бақылау методологиясын қамтитын еңбектер қайта жаңғыртылды. Нәтижесінде жаратылыстану-ғылыми идеялар мен зерттеулерге қызығушылықтың күшеюі. Осы кезеңде табиғатты тану екі университет орталығының: Оксфорд және Париж университеттерінің айналасында шоғырланған.
Эксперименталды зерттеу идеясының өзі мәдениетте табиғат туралы, қызмет және саналы субъект туралы ерекше түсініктердің, антикалық мәдениетке тән емес, бірақ жаңа уақыт мәдениетінде айтарлықтай кешірек қалыптасқан ұсыныстардың болуын айқындады. Эксперименталды зерттеу идеясы субъектіні табиғи материяға қарсы тұратын, оның заттарын оларға күштік қысым арқылы өзгертетін белсенді бастама ретінде ойлады. Табиғи объект экспериментте танылады, себебі ол жасанды туындаған жағдайларға қойылған және осының арқасында субъекті үшін өзінің көрінбейтін мәндік байланыстарын көрсетеді. Жаңа заман ғылымының қалыптасу дәуірінде еуропалық мәдениетте эксперимент табиғатты азаптаумен кең таралған салыстыру қалыптасқан жоқ, ол арқылы зерттеуші табиғаттан оның құпия құпияларын шығаруға тиіс.
Осы тарихи кезеңде мәдениетте кез келген қызметке, соның ішінде қоғамдық байлықтың құндылығы мен көзі ретінде Зияткерлік қызметке деген көзқарас қалыптасады. Бұл Қайта өрлеу мәдениетінде көрінетін құндылықтық бағдарлардың жаңа жүйесін жасайды. Бір жағынан, ортағасырлық дүниетанымға қарама-қарсы адам концепциясына байланысты гуманистік идеялардың жаңа жүйесі ойлайтын және іскерлі бастама ретінде табиғатқа белсенді қарсы тұратын ретінде бекітіледі. Екінші жағынан, адам күшін қолдану өрісі ретінде қарастырылатын табиғатты тануға қызығушылық бекітіледі. Табиғатқа деген осы жаңа көзқарас табиғат категориясында бекітілді, бұл әлемді танудың принципті жаңа тәсілін жасау үшін алғышарт болды: табиғатқа теориялық сұрақтар қою және оларға табиғи объектілерді белсенді қайта құру жолымен жауап алу мүмкіндігі туралы идея пайда болды.
Табиғат біртектілік жағдайында орналасқан сапалы әр түрлі заттардың ерекше композициясы ретінде қабылдана бастайды. Ол заттардың даралығы қалай еритін заңсыз байланыстардың іс-қимыл өрісі ретінде көрінеді. Заттар табиғатының мұндай түсінуі жаңа заман мәдениетінде табиғат категориясымен көрініс тапты. Бірақ ежелгі гректер мұндай түсінік болмады. Олардың табиғаты әмбебап фюзис және ғарыш санаттарында көрсетілді. Фюзис әрбір заттың ерекше, сапалы ерекше ерекшелігін және заттарда көрініс тапқан әрбір мәнділікті білдіреді. Бұл көрініс адамның затты оның мақсатын, мақсаттары мен функцияларын есепке ала отырып, ресімделген материал ретінде сапа ретінде көрсетуге бағдар берді. Ғарыш дүниетанымдық бағдарлардың осы жүйесінде өзінің табиғатымен ерекше өзіндік мәні ретінде қабылданды. Онда әрбір жеке физикалық мәні бар белгілі бір орын мен мақсатқа ие, ал бүкіл ғарыш тамаша аяқталу ретінде әрекет етеді.
Табиғат санатының жаңа мағынасы тәжірибе әдісін қалыптастыру үшін қажет болатын кеңістік пен уақыт санатының жаңа мағыналарын қалыптастырумен байланысты болды. Кеңістік туралы ортағасырлық көріністер орындардың сапалы жүйесі ретінде және жасырын символдық мағынаға толы бір-бірінен сапалы ерекшеленетін уақыт кезеңдерінің бірізділігі ретінде осы жолда кедергі болды.
Белгілі болғандай, физикалық эксперимент оның кеңістіктің әр түрлі нүктелерінде және уақыттың әр түрлі кезеңдерінде принципті жаңғыртылуын болжайды. Мәскеуде қойылған физикалық эксперименттер Лондонда, Нью-Йоркте және кеңістіктің кез келген басқа нүктесінде қайталануы мүмкін. Егер мұндай жаңғырту болмаса, онда физика ғылым ретінде мүмкін емес еді. Бұл уақыт бойынша эксперименттердің жаңғыртылуына да қатысты. Егер қандай да бір уақытта жүзеге асырылған эксперимент уақыттың басқа сәтінде мүлдем қайталанбайтын болса, ешқандай тәжірибелі ғылым болмайды. Бірақ бұл эксперимент жаңғыртылуының айқын талабы сияқты нені білдіреді? Бұл дегеніміз, барлық уақытша және кеңістіктік нүктелер физикалық мағынада бірдей болуы тиіс, яғни оларда табиғат заңдары бірдей түрде әрекет етуі тиіс. Әйтпесе, мұнда кеңістік пен уақыт біртекті болады.
Бірақ орта ғасырлық мәдениетте адам кеңістік пен уақытты біртекті деп мүлде ойламаған, әр түрлі кеңістік орындары мен уақыттың әр түрлі сәттері әртүрлі табиғатқа ие, әр түрлі мәні мен мағынасы бар деп ойлаған. Атап айтқанда, осы дәуірдің ғылымында ол жер және аспан кеңістігінің сапалық айырмашылығы туралы түсінікте өз көрінісін тапты. Ортағасырлық мәдениеттің дүниетанымдық ой-пікірлерінде аспан әрдайым қасиетті және рухани, ал жер бетіндегі дене және күнәмен бірдей болды. Аспан және жер денелерінің қозғалысы принципті айырмашылық бар деп есептелді, өйткені бұл денелер әртүрлі кеңістік салаларына тиесілі. Кеңістік туралы жаңа көзқарастар мәдениеттің түрлі салаларында Қайта өрлеу дәуірінде пайда болды және дамыды: философияда (Д. ғаламның шексіз кеңістігінің тұжырымдамасы). Бруно), ғылымда (жерді күн айналасында айналатын ғаламшар ретінде қараған Коперник жүйесі, сол арқылы жер және аспан салаларының арасындағы күрт қырын жойып тастады), бейнелеу өнері саласында, онда кескіндеме концепциясы әлемнің терезесі ретінде пайда болады және бейнеленген кеңістікті ұйымдастырудың басым нысаны біртекті Эвклид кеңістіктің сызықтық перспективасы болады.
Ренессанс мәдениетінде қалыптасқан осы ұсыныстардың барлығы кеңістік пен уақыттың біртектілігі идеясын бекітті, сол арқылы эксперимент әдісін бекіту және табиғатты теориялық (математикалық) сипаттауды оны эксперименттік зерттеумен біріктіру үшін алғышарттар жасады. Олар көп жағдайда жаңа уақытта жүзеге асырылған және алғашқы жаратылыстану-ғылыми теория ретінде механиканың құрылуымен аяқталған ғылымдағы төңкеріс дайындады. Жаңа заман ғылымының қалыптасуында аса маңызды рөл атқарған күш-дүние туралы адамның түсінігін өзгерткен жаратылыстану ғалымдарының ашылуы болды. Философтар микрокосм аймағында төңкеріс жасады; табиғатшылар көптеген жүздеген жылдар бойы өзгермейтін макросм суретін бөле алды. Бірінші революционер жерді қозғалысқа әкелген Коперник болды.6 Геоцентрикалық модель Птолемей Коперник гелиоцентрлік алмастырды, алайда планетаның айнала айналу идеясы күн айналасында қалды, өкінішке орай, оның астрономияға қосқан жалғыз үлесі. Қандай да бір дәрежеде Коперник ортағасырлық статикалықтың тұтқында болған, ол тіркелген жұлдыздардың қозғалмайтын жүйелері туралы жазған. Көп ұзамай ғаламшардың айналмалы орбиталары туралы Коперникпен жасалған теорияны орбиталардың айналмалы емес, бірақ эллипсоидтік траекториясын көрсеткен жаңа еуропалық ғылымның басқа пионері Иоган Кеплер жоққа шығарды.
Ғалым Галилео Галилей, астрон және физиканың тағы бір ірі тұлғасы. Галилей ойлап тапқан саңырау түтігі сонша маңызды емес, адам сезімін күшейтетін және тәжірибені байытатын зерттеу кешені ретінде оны принципті пайдалану. Галилей шіркеуімен өзінің белгілі қақтығысында, сонымен қатар, жаңа ғылымның бағдарламалық талабы оның дербестігі мен тәуелсіздігі, немесе басқаша айтқанда, әділ тәжірибеге негізделген абсолюттік объективтілікке ұмтылу. Оның құрылуына әкелген іргелі идеялардың бірі Галилей эвристикалық бағдарлама табиғи объектілердің, соның ішінде аспан денелерінің қозғалу заңдылықтарын зерттей отырып, механикалық құрылғылардың (атап айтқанда, Венециялық Арсенал құралдарының) мінез-құлқын талдай отырып, тұжырымдалған. Өз уақытында Нильс Бор әлем туралы түсініктің бұрынғы жүйесіне төңкеріс жасайтын жаңа теория, көбінесе ақылсыз идеядан басталады деген ой айтты. Галилеев бағдарламасына қатысты бұл өте жақын еді. Көптеген замандастар үшін бұл Венециандық Арсеналдың механикалық құралымен эксперимент арқылы көктегі денелер бағынатын қозғалыс заңдарын зерделеудің ақылсыз идеясы болды. Бірақ бұл идеяның бастауы алдыңғы мәдени төңкерістерде жатыр, ол кезде аспан және жер салаларының қарама-қарсы тұруын санкциялаған бейбітшілік кеңістігі туралы бұрынғы түсініктерді еңсерген.