Антикалық полистің мәдениеті алғашқы формалардың қалыптасу шарты ретінде
Білім берудің өзіндік ғылыми тәсіліне көшу үшін, оның ерекше пәндік байланыстар мен қарым-қатынастарды зерттеуге бағытталуы үшін өркениеттің өзге мәдениет типімен өзге түрі қажет болды. Ғылыми сатыға өту үшін ойлаудың (әлемнің көрінісінің) ерекше тәсілі қажет болды, ол болмыстың қазіргі жағдайларына, әлеуметтік қарым-қатынас және қызмет жағдайларын қоса алғанда, түрлі, оның ішінде жүзеге асырылғандардан аса ерекшеленетін формаларда іске асырылуы мүмкін әлем мәнінің (заңдарының) ықтимал көріністерінің бірі ретінде қарастыруға жол беретін еді. Өз ғылым жолында бірінші қадамға алғышарттар жасаған өркениеттің мұндай түрі антикалық Грецияның демократиясы болды. Дәл осы жерде дәстүрлі мәдениеттердің мутациясы жүріп жатыр және мұнда әлеуметтік өмір Шығыс егіншілік өркениеттерін білмеген, олардың іркіліс-патриархалдық өмірінің шеңбері бар серпінділікке толы. Антикалық полистің қоғамдық өмірі жарыспалылық рухымен еніп, барлығы белсенділік пен бастаманы көрсете отырып, өзара бәсекелесті.
Әлеуметтік шындықты айқын көрсеткен мінез-құлық және қызмет нормалары әртүрлі әлеуметтік топтардың мүдделерінің қақтығысында пайда болды және көп жағдайда халық жиналысында тең құқықты еркін адамдардың пікірлерімен күрес арқылы бекітілді. Әлеуметтік ахуал полисін ұрлаумен байланысты нормативтерді қызметін ореол нерушимого сверхчеловеческого белгілеу және қалыптастырған қатынасы ретінде өнертабысқа адамдарды тиіс, талқылау және жақсарту қажет. Осы негізде шындықтың көптеген нысандары туралы, іске асырылғандармен салыстырғанда басқа да, анағұрлым жетілдірілген формалардың мүмкіндіктері туралы түсініктер қалыптасты. Бұл көріністі антикалық философияда өзінің ұтымды безендірілуі мен дамуын алған вариабельді болмыстың идеясы ретінде белгілеуге болады. Ол бір-бірімен бәсекелесетін, түрлі әлем концепцияларын және әлеуметтік құрылыстың әртүрлі идеалдарын енгізетін философиялық жүйелердің тұтас спектрін әзірлеуді ынталандырды.
Негізді және дәлелді білім идеалы Антикалық философия мен ғылымда полистің әлеуметтік практикасының ықпалымен қалыптасты. Шығыс қоғамдарына қарама-қарсы грек полисі әлеуметтік маңызды шешімдер қабылдады, оларды халық жиналысында бәсекелес ұсыныстар мен пікірлер сүзгісі арқылы өткізіп алды. Басқалардың алдында бір пікірдің артықшылығы дәлел арқылы анықталған, оның барысында Болашақ қызмет үшін ұйғарым ұсынатын индивидтің беделіне, ерекше әлеуметтік жағдайына сілтеме Елеулі дәлел болып саналмаған. Диалог тең құқықты азаматтар арасында жүргізілді және ұсынылған нормативтің негізділігі жалғыз критерий болды. Мәдениетте қалыптасқан негізді пікір идеалы Антикалық философия мен ғылыми білімге ауыстырылды. Антикалық философияда ақиқатты (диалектика және логика) ұғыну және өрістету әдістерін әзірлеу полистің әлеуметтік практикасының призмасы арқылы әлемнің бейнесі ретінде өткеніне тән. Диалектиканы әдіс ретінде ұғыну мен дамытуға алғашқы қадамдар қарама-қарсы пікір дауларындағы қақтығыс талдаумен байланысты болды(халық жиналысында қызмет нормативтерін әзірлеудің типтік жағдайы). Дәл осы грек математикасында біз теоремалар түрінде білімнің мазмұнын кездестіреміз: берілген –дәлелдеуді талап етеді-дәлел. Бірақ ежелгі Египет және Вавилон математикасында мұндай форма қабылданған жоқ, мұнда біз схема бойынша жазылған есептерді шешудің нормативтік рецептілерін ғана табамыз: осылай жаса!… Қара, сен дұрыс жасады!. Логикаға келсек, антикалық философиядағы оны әзірлеу шешендік өнердегі дұрыс пайымдаудың критерийлерін іздестіруден басталды және мұнда қалыптасқан логикалық жол жүру нормативтері одан кейін ғылыми пайымдауларға қолданылды.
Мүмкін әлем моделін өрістете отырып, Антикалық философия, мүмкін, осы дәуірде философиялық танымның эвристикалық функциясын барынша жүзеге асырды, бұл сөздің өз мағынасында ғылымның қалыптасуының қажетті алғышарты болды. Дәл осы философияда алғаш рет әдеттегі тәжірибе шеңберінен және онымен байланысты стереотиптер мен әдеттегі сананың архетиптерінен шығатын заттардың байланысы мен қарым-қатынасын ашуға қабілетті теориялық пайымдаудың үлгілері көрсетілді. Осылайша, бөлік және тұтас, біртұтас және көпше Антикалық философия мәселесін талқылау кезінде оған теориялық тұрғыдан сәйкес келеді, оны шешудің барлық ықтимал нұсқаларын қарастыра отырып: әлем шексіз бөліседі (Анаксагор), әлем белгілі бір шегіне дейін бөлінеді (Демокрит атомистикасы және Эпикура) және, ақырында, ақыл –ой тұрғысынан мүлдем керемет шешім-әлем мүлдем бөлінбейді (Парменид элеаты, Зенон ).
Мысалы, элеаттармен (Парменид, Зенон) юытияның бірлігі мен бөлінбейтіндігі туралы ерекше идеяның негіздемесі кеңістік, уақыт және қозғалыс қасиеттеріне қатысты бірқатар проблемаларды қойды. Болмыстың бөлінбес принципінен дененің қозғалуының мүмкін еместігі байқалды, өйткені дене –бұл әлемнің бір бөлігі (фрагменті), ал оның қозғалысы уақыттың әр түрлі кезеңдерінде кеңістіктегі жағдайының (орнының) өзгеруі болып табылады. Егер әлем бөлінбейтін болса, кеңістік пен уақыт бөлінбейді. Бірақ бұл байқалып отырған Дене қозғалысы фактілеріне қайшы келді.
Бұл қарсылықтарға белгілі ежелгі грек философы Зенон апория Зенон атауын алған контраргументтердің жанында жауап берді. Олар теориялық ақыл тұрғысынан денелердің қозғалысы туралы түсінік парадокстарға әкеп соқтыратыны дәлелденді. Мысалы, жебенің апориясы келесі парадоксты көрсетті: уақыттың әрбір жеке сәтінде ұшатын жебе кеңістіктің кейбір нүктесінде тыныштық ретінде қарастырылуы мүмкін. Бірақ тыныштық сомасы қозғалыс бермейді, демек ұшатын жебе қалады. Басқа апорийлерде Зенон кеңістіктің шексіз бөлінуі туралы түсініктермен байланысты парадокстарды анықтайды. Мысалы, Ахиллес апориясында ең жылдам бегун Ахиллес Тасбақа қуып жетпейді, өйткені алдымен ол мен тасбақа арасындағы қашықтықтың жартысын жүгіріп өту керек, ал ол осы уақыт ішінде біраз қашықтыққа жүгіріп кетеді, содан кейін Ахиллеске жаңа қашықтықтың жартысын еңсеруге тура келеді және қайтадан Тасбақа белгілі бір қашықтыққа және шексіздікке дейін кетеді.
Ең қызығы, бір қарағанда, аса экзотикалық пайымдауларда кейіннен екі мыңнан астам мыңжылдықтар бойы философиялық және ғылыми ой қайта оралған проблемалар қойылған. Механиканың пайда болуы қарсаңында кейінгі ортағасырлық ойшылдар кеңістік нүктесіндегі дене қозғалысы туралы айтуға болады ма деген мәселені талқылады ма? Егер қозғалыс жылдамдығымен сипатталса, жылдамдық-бұл уақытқа бөлінген жол, нүктеде жылдамдық болмайды, себебі нүкте-нөлдік қашықтық, ал t-ге бөлінген нөл нөл нөл нөл нөл береді. Демек, нүктедегі қозғалатын дене.
Галилей механикасы пайда болғаннан кейін механикалық қозғалыстардың (Ньютон механикасымен аяқталған) жалпылама теориясын іздеу процесінде осы проблеманы жедел жылдамдық ұғымын негіздеумен байланысты қайта шешуге тура келді. Философиямен қойылған мәселе нақты-ғылыми болып өзгерді. Оның шешімі математикада физикада қолданылған дифференциалдық және интегралдық есептеу әдістері мен шектері теориясының дамуы арқасында алынды.
Сондай-ақ, кеңістіктің шексіз бөлінуінің парадокстары алғаш рет тұжырымдалған Зенонмен кейінірек шексіз жиындарды салыстыру мәселесі ретінде ойластырылған. Ахиллес апориясында (және басқа апорийлерде) мәні бойынша кез келген жол (кесінді), егер оны шексіз бөлінбейтін ретінде қарастырса, нүктелердің шексіз жиыны ретінде көрінеді, ал осы жолдың кез келген бөлігі де нүктелердің шексіз жиыны болып табылады және осы позициялардан бүтінге теңестірілуі мүмкін. Ғылым тарихшысы А. Қойре атап өткендей, бұл мәселе екі жарым мыңжылдықтан кейін математикада іргелі болып отыр. Оның үстінде Бернард Больцано мен Георг Кантор ұлы математиктері ойлады,және ол көпше теориясының қазіргі заманғы әзірлеуін ынталандырды.
Әрине, ежелгі заманда болашақ ғылымы мәселелерін ашатын философиялық танымның эвристикалық мүмкіндіктері белгілі болған жоқ. Бірақ маңызды бұл философия осы уақыт туындады үлгілері теориялық пайымдау, ориентировались емес, анықталған сенсорлық тәжірибесі, қанша болмыс, бұл ел. Бұл жерде күнделікті шектеулі тәжірибе жүйесінде жасалған өз уақытының, стереотиптердің ақыл-ойының шеңберінен шығуға қабілетті теориялық ойға артықшылық берілген.
Табиғат туралы ілімдер жасаған алғашқы көне ойшылдар-Фалес, Пифагор, Анаксимандр және басқалар, көп нәрсе Ежелгі Египет мен Шығыстың даналығынан көрінді. Алайда, олар әзірлеген оқу-жаттығулар түбегейлі жаңалығымен ерекшеленді. Біріншіден, шашыраңқы бақылаулар мен рецепттерден олар логикалық байланысқан және келісілген білім беру жүйелерін-теорияларды құруға көшті. Екіншіден, бұл теориялар тар практикалық емес. Бірінші ғалымдардың негізгі себебі-әлемнің бастапқы бастаулары мен принциптерін түсінуге ұмтылу практикалық қажеттіліктен алшақ болды. Өзі древнегреческое сөз теориясы білдіреді созерцание. Аристотельге сәйкес, теория-бұл қандай да бір утилитарлық мақсаттар үшін емес, өзі үшін іздеген білім. Үшіншіден, ежелгі Грецияда теориялық білім абыздарды емес, зайырлы адамдарды әзірледі және сақтады, сондықтан олар оған қасиетті сипат бермеді және барлық тілек білдірушілер мен ғылымға қабілетті адамдарды оқытады.
Осының арқасында тарихи өлшем бойынша қысқа мерзім ішінде ежелгі гректер тамаша математикалық теорияларды құрды, космологиялық жүйелерді құрды, физика, биология, Әлеуметтану, Психология және т.б. бірқатар ғылымдардың негізін салды.