Ата-бабаларға табынудың аграрлық табынушылықпен байланысы туралы

Славян салт-дәстүрлерін талдау ата-бабалардың табынуы тілдік дүниетанымда, сондай-ақ тілдік әдет-ғұрыптың генезисінде айқындаушы рөл атқарғанын көрсетеді. Оның мәні христиан дәуірінің халықтық дәстүрінде де өте маңызды болды.

Ата-бабаларының табынушылық рудименттерін славяндарда көптеген зерттеушілер әр түрлі аспектілерде зерттеді. Дегенмен, ежелгі славяндардың өмір салты сияқты, славян салт-дәстүрін қалыптастыруға ата-бабалар табынуының жан-жақты әсері әлі толық анықталған жоқ. Оңтүстік славян ғалымдары, в. Чайканович, әсіресе, этнологияда әлі де еңбегі сіңген танымалдыққа ие болмаған зерттеу жұмыстарының маңызы зор. Оңтүстік славян зерттеушілерінің табысты ізденістеріне ата-бабаларға табыну рудименттерінің Оңтүстік славяндардың халық дәстүріндегі тұрақтылығына көп ықпал етті. Оңтүстік славяндық зерттеушілердің қайғысына қарама-қарсы, ата-баба табынуының мәнін асыра білуге, оның салт-дәстүрінен, ата-баба табынуымен байланысты емес әдет-ғұрыпқа көшкендерін табуға бейімділігінде, мұндай ізденістердің халық мәдениетінде тілдік және христиан ұғымдары мен мәдениеттерін синтездеу жолдары мен тәсілдерін ретроспективті талдау үшін маңыздылығын атап өткім келеді.

Славян фольклор дәстүріне тілдік рудименттер тән, мұнда ата-бабалардың табынуының аграрлық табынушылықпен органикалық байланысы көрінеді. Арнайы зерттеу осы аспектіде жалпы зерттелуіне, қасиетті және Масленица тартылуына, «русалия» және «кукери» әсіресе қажет. «Кукери» — «атасы», «баба», «патша» басты кейіпкерлерінің функционалдық мазмұны-ата-бабалардың символдандыруында. Аграрлық магияның ата-бабаларының табынуымен байланыстары «кукери» орталық іс — қимылында‑салт-жоралғы мен себудің сахнасында ерекше айқын көрінеді: «патша» алдағы маусымда қауымның ауыл шаруашылық қызметінде табысқа жеткен күшті Ата-қамқоршының қызметін атқарады. Мағынасы м ашылады салыстыру кезінде оны древнеиндийским ритуалом патшалық орман жолдарында жер жырту. Ежелгі үнді эпикалық дәстүрінің ескерткіштерінде мынадай дәлелдерді бөліп көрсетуге болады: архаиялық Үндістанда жер құнарлылығы патшаның жеке басына және салттық қызметіне тікелей байланысты деп ойлаған… Ежелгі дәстүр, сондай-ақ ежелгі шығыс, ежелгінефракия және мезоамерикандық өркениеттерден белгілі, жыртуды, егуді бастау, көсемнің, патшаның салттық іс-әрекеттерімен егін жинау, оны Құдайдың жердегі көрінісі ретінде қабылдауының алдында болатын, ата-бабалардың табынуы арқылы сынған түрінде Болгар тартуында көрінеді. Ата-бабалардың рухымен байланысты көріністер «русалияларда» да маңызды рөл атқарады, бұл ең алдымен мәйітті айналадағы оро (оның негізгі функциясы‑ата — бабалардың ұйқысына баулу) сияқты элементтерден тұрады [3], салттық үнсіздік, су арқылы қырып өтуге тыйым салу, киімнің ақ түсі және оның барлық элементтерінің жаңалығы, «здухачтар» туралы черногор сенімдерімен ұқсас, салттық күрес, науқастардың айналасындағы шипалы іс-әрекеттер және т. б.

Русалиялық салт-дәстүрдің ата-бабалардың мәдениетімен байланыстарын ашу олардың генезисін түсіну үшін де, алдағы жылы қауымның игілігінің қарғысына бағытталған функционалдық мәнін түсіну үшін де маңызды. Орыс әдебиетінде орыс әдебиетінде орыс әдебиетінде орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс әдебиетінде, орыс Халық дәстүрінен белгілі локалъді формалардың ерекшелігі тарих бойы құбылыстың өзгеруін зерттеу үшін қызығушылық тудырады.

Әсіресе, ата-бабалардың асыл дінімен өзара қарым-қатынасының «тот светке»тілдік сымдардың рудаменттерімен күнтізбелік салтанаттардағы көрінісі байқалады. Ата-бабаларымыздың рухани құндылығының сапалы жаңа формаларына көшуі, қоғамды басқарудағы оның ең маңызды өкілдерінің рөлінің маңыздылығын түсіну, басқаша айтқанда, ақсақалдардың табынуын бекіту, келе жатқан қарттық белгілері кезінде салттық өлімнің тоқтатылуы тірі адамның салттық іс — қимылында оны‑тұлып — қуыршақпен (ал кейіннен — бұл символдың белгісі-масақ, бұтақ және т. б.) белгісімен алмастыруға әкеп соқты. п.).

Сымдар салт-дәстүрлерінің функционалдық мазмұнының қиындығы түрленген тіл салт-дәстүрлерінің негізінде қалыптасқан дәстүрлі Славян әдет-ғұрыптарының формальды құрылымының әртүрлі деңгейлерін елеулі түрде анықтайды. «Өзге әлемге» тілдік сымдардың рудименттерін анықтау аспектісінде славяндар мен басқа да еуропалық халықтардың дәстүрлі әдет-ғұрпын жалпылайтын зерттеу осы дәстүрдің негізгі элементтерінің бастапқы функционалдық бағытын және идеялық мәнін түсіну үшін де, оның тілдік славяндарда трансформацияланған және сарқындалған нысандарының арақатынасын түсіну үшін де, дәстүрлі Славян әдет-ғұрыптарының архаикалық элементтерінің генезисін түсіну және кейіннен олардың функционалдық бағытын қайта ойлау үшін де қажет. Әсіресе, кремация ритуалдарының осы аспектісінде Салыстырмалы‑тарихи зерттеу, ең алдымен екі дүниенің делдалы ретінде ғарыштық мәңгілік әлем мен оттың, жан-дүниенің тасымалдаушысы, сондай-ақ өлмес көзі туралы ұғымдармен қастандық жасаушылардың өртеу байланыстарын анықтау маңызды. Бұл көріністер көне Европалық дүниетанымның рудименті болып табылады, құс бейнесінде Феникс алған күлден шыққан ең жарқын көрінісі.

Ата-бабалардың дәстүрлі Славян салт-дәстүрлеріндегі аграрлық табынушылықтармен өзара байланыстылығын көрсету үлгісі ретінде «сол жарыққа»сымдар жоралының сарқыншалары болып табылатын тірі күйлердің элементтерін келтіруге болады. Адам белгісі — тұлыбы үшін негізгі материал ретінде сабанның және шартты түрде ресімделген қуыршағын ауыстырған функциялары тілдік жатырған салт-дәстүрдің аграрлық-сиқырлы әрекеттерімен байланысты. Сығылған нанды сақтауға бағытталған салттық іс-әрекеттер, жиналған астық одан кейін күйіп қалған ата — бабалардың айналасына жату аяқталғаннан кейін жақсы жорықтар беруі үшін сабаннан жасалған тұлыппен немесе бопамен оның белгісімен алмастырылады.

Осы іс-шаралардың рудименттері әртүрлі славян және басқа да еуропалық халықтардың дәстүрлі күнтізбелік дәстүрлерінде салыстырмалы талдау кезінде оларды осындай трансформация процесінің нәтижесінде қалыптасқан формалардың нұсқаларын бақылауға мүмкіндік береді. Кейіннен олар тойға дейінгі салттардан жалпы күнтізбелік рәсімге көшіріледі. Гуцуль, Подольская, словак, моравская, валаш дәстүрлерінің архаикалық элементтері праотцаларға аттану рәсімі «діда өртеу», «дідуха», «palenie deda» және оларға ұқсас іс — әрекеттер қалай өзгеретінін көрсетеді. «Сол жарыққа» шығарып салу рәсімдерінің тағы бір жинақы түрі-гоцульдік Крещение қуыршағы жасау дәстүрі. Бұл өте стильді антропоморфты сурет жүнмен оралған тақтайшадан жасалған. Олардың өткен функционалдық мәнділігінің көрсеткіші ретінде қуыршақтар келіп, өртеуге немесе тастауға сенбеген; жарамсыз болып қалған қуыршақтар ағыс бойынша бос қалды [7].

Ата-бабалардың табынуының аграрлық мәдениетпен байланысын, сондай-ақ құбылыстың әлеуметтік сипатын түсіну үшін Босния, Хорватия және Словения топонимикасы мен лексикасы үлкен қызығушылық тудырады. Ең алдымен бұл» trzna»,» trzan»,» trzanj » [8] жалпы ауыл салттық жиналыстары, аграрлық және ата — бабалардың салт-дәстүрімен байланысты салт-дәстүрлерді, содан кейін-көңіл көтеру сипатындағы жалпы ауылдық жиындарды, сондай-ақ балалар ойындарын өткізу орны мағынасында. Ол әдетте ауылдың ортасында немесе зираттың жанында орналасқан. Арнайы қарауды талап ететін көптеген сұрақтар бар. Тек қана атау бұл жерде болған қоғамдық іс‑әрекеттермен, қауымның әл-ауқатының қарғысымен және, шамасы, «сол жарыққа» сымдар салтына байланысты, құрбандық шалумен байланысты тек салттық сипатқа куә болады. Ауыл ғибадатханасының балалар ойындарының орнына айналуы трансформацияның ұзақ, алыс аяқталған процесі туралы айтады: құбылыс-бұл салттық іс-әрекеттің балалар ойынына айналуына ұқсас.

Ата-бабалардың табынуының әлеуметтік сипаты күнтізбелік және жерлеу салттарында да түсіндіріледі. Ата-бабалардың табынуын және оның аграрлық мәдениетпен байланысын зерттеу үшін Оңтүстік славяндық материалдар құбылыстың әлеуметтік маңыздылығын айқын көрсететін ерекше маңызды.

Ата-бабаларының күнтізбелік ескіруі кезінде де, сондай-ақ мазасыз ыдыстан кейін де «және zdravlje ostatka» ішеді, шыныаяқ бағытын оңға қарай өзгертеді; содан кейін көңілді басталады. Бұл әдет-ғұрып, әсіресе, сербтерге тән, жерлеуді аяқтайтын іс-әрекеттерде де, ата-бабалардың күнтізбелік есімде де отбасы мен қауымның әл-ауқатын қамтамасыз етуге ұмтылудың басым рөлін айқын көрсетеді.

Славян халық дәстүріндегі тілдік рәміздерді зерттеу күнтізбелік ұштастыруы бар салт-жоралғылардың қосылуының іздерін алып келетін кеш формалармен, жерлеу салтының элементтерімен айналысатын іспен күрделене түседі. Мұндай бірігу процесі күнтізбелік және тынымсыз рәсімдерді функционалдық бағыттаудың негізгі сәттерінің жақындауына байланысты. Аналогия мазмұнының мәнінде ғана емес, сонымен қатар құрылым мен ресімдеу тәсілдерінде де көрініс табады.

Ата-бабалардың табыну кендерін Салыстырмалы-тарихи зерттеу, славян фольклор дәстүрінде, ең алдымен, дәстүрлі әдет-ғұрыптың генезисін түсіну үшін үлкен қажеттілік болып табылады. Бұл рәсім дәстүрлі әдет-ғұрып циклін қалыптастыруда маңызды рөл атқарды және ауызша-поэтикалық, салттық-драмалық және вокалдық фольклорлық дәстүрлерде елеулі із қалдырды.

Христиан күнтізбесіне ұштасқан халықтық әдет-ғұрып, негізінен, тілдік және христиан көріністері мен табынушылықтарының синтезі болып табылады.

Ата-бабалардың тілдік табынуының христиан дәуіріндегі халықтық көзқарастар мен салт-дәстүрлік іс-әрекеттерге әсерін қарастыру кезінде ата-бабаларымыздың күнтізбелік есінен бастап, ата-бабалардың қасиетті бейнелерінің мәдениетімен байланыстыра отырып, әлі де көптеген мәселелер бар.