Бұл құбылыс, құрылымы өте күрделі

Бұл құбылыс, құрылымы өте күрделі, ұзақ трансформация іздері бар, оның негізгі функционалдық мақсатын анықтау үшін арнайы зерттеуді қажет етеді. Ол тек қана архаикалық құбылыстардың рудименттерін алып келеді, және олардың ішінде ерлер бірлестіктерінің сарқыншақтары, сондай — ақ «сол жарыққа»аттану рәсімі бар деп айтуға болады. Соңғы кейіпкер — «өлім», негізгі іс — әрекет-қарға аударылатын соққы. Қарғыбы — «сол жарыққа» шығу рәсімі элементтерінің бірі (шанамен қарғында шығару). Бұл пішін «құлағыңа жетесің — кетесің» деген сөзде көрініс тапты. Сабан сондай-ақ ритуалдың өзгермелі түрінде белгілі бір функцияларды атқарды. Қи, аграрлық-магиялық мақсаттан басқа, ұрмалы зат ретінде қызмет етті (мысалы, соңында тастағы бич — Югославия сығанындағы «сол жарыққа» салт-жоралғылау құралы) [17].

XX ғасырдың ортасына қарай қасиетті ряжения бұл түрі екі түрге айналды. Топпен жас жігіттер (құрамы белгілі бір рамкалары жоқ) ауылдарды айналып өтіп, кездейсоқ өтіп бара жатқан қарбалас құлақтарымен аудара отырып, артықшылығы бойынша — отырғышқа кеткен қыздарды айналып өтті; «өлім» тек қана аға ұрпақтың жадында сақталған. Салттық құбылыстың құлдырауының соңғы сатысын айғақтайтын басым нысан жас қыздардың екіден, олар өтіп бара жатқан адамдардың да, үй шаруаларының да қалжыңдап, үй шаруасындағы ұсақ қасиетті сыйақыларды жинау үшін үй шаруаларын аралай отырып, қатып қалған қатпарлы картоптың торы бар жүру болды.

«Қозы» құмының әйел ортасына өту — ер адамдар (Ақ теңіздің Терк жағасындағы Новгород жер жорықтарының ұрпақтарында) дайындаған шырынды жорығының элементі болып табылатын сиқырлы балалардың дарындылық заты болып табылады [18].

Маңызды көрінісі көшу процесін изживающих өзіне табыну кызымнын ортаға болып табылады трансформация рәсімді жөнелту «бір жарық» жөнелту состарившихся ерлер әйелдер қауымын, переодевание оларды әйелдер көйлек және обречение доживать онда өмір, высокогорьях Орта Азия [19].

«Уақыт жылдарының повесі «қарт әйелдердің салттық өлімінің» сол жарыққа » шығу тоқтағаннан кейін де жалғасқаны туралы құжаттық деректерді қамтиды. «Үздік әйелдердің» волхваларының шақыруы Ипатьев жылнамасы «ескі Шайды» ұрғаны туралы алдыңғы жылнамалық куәлікпен үндеседі. Алайда мұнда оқ атылған шеңбер тарылды.

Осылайша, XI ғ. Киев Русьінің алыс шеткері шеткері аумағында ритуалдың ыдырау процесі байқалады. Ол белгілі бір жас немесе физиологиялық критерийлерге жеткен кезде өзіне тән «сол жарыққа» шығу нысанын жоғалтты. Бұл ереже мақтаныш және славян ауызша‑ақындық дәстүр (ең жоғары ясностью — нұсқада беру қорынан Галиции) [20]

Алдыңғы жылнамалық куәліктегі сияқты, салттық нормаларды бұзғанда да салттық әрекетті жүзеге асырудың себебі аштық болып табылады. Бұл славян фольклор дәстүрімен, әсіресе Украина. Онда функциялық мәннің өзгерісі және іс-әрекеттің арналуы туралы қорытынды жасау үшін негіздер бар, бұл салттық құбылыстың сарқыншаққа көшуінің жүріп жатқан процесінің айқын дәлелі болып табылады. «Сол жарыққа» жөнелту рәсімдерінің негізгі функционалдық мақсаты — кез келген мүмкін болатын апаттар мен апаттардың алдын алу, бұлжытпай және кез келген шектеулерсіз және сақталған қоғамның ерекшеліктерінсіз. Олардың пайда болуы, ішінара және ішінара орындалуы-басталған тозудың белгісі әдеттегі.

XI ғ. Шығыс славяндарында-себептердің салдары айқын. Әдет-ғұрып, орыстардың мақсатында алдын алу зілзалалар, ашаршылық және соның ішінде, ішінара, анда-санда, яғни орындалады кезінде қазірдің өзінде осы апат үмітпен одан құтылу.) Біз өзгермелі ұғымдар бар жылнамалық куәліктерге тап боламыз. Мағынасы рәсімді жасалса да жөнелту «бір жарық» қолдау үшін, ортақ игілік, қауым. Салт-дәстүрдің құлдырауы кезінде тірі қалған «елшілер» жерде тұрып, егіннің пісіп жетілуі мен қалыпты өсуін тежейтін, аштық көзі ретінде қызмет ететін ерекше жағдайларда қабылданады. Қарапайым егінмен қамтамасыз ету үшін, одан да күшті аштық қаупі жойылды.

Ритуалдың функционалдық мәні мен бағытын өзгерту қабылдауды ығыстыруға алып келді: ата-бабалардың күшті қамқорлығын қамтамасыз етуге бағытталған ритуал апатты тоқтату үшін ішінара жіберіледі.

Салттық әрекетті меркантильді сипаттағы өрескел сарғынға айналдырғанға дейін бір қадам қалады.

Бұл құбылыспен біз кейінгі орта ғасырларда бетпе-бет келеміз.

«Ортағасырлық обличении анықталған, Аничковым арасында жарияланбаған материалдар, өзге де тыйым салулар рудиментов язычества көрсетіледі және ұрып-соққаны «ескі чади» живется впроголодь [21].

Бұл әдет-ғұрып туралы емес, бұл әдеттегі сарқыншылық туралы. Қоғамның идеологиялық ұғымдарында жатқан әдеттегі және оған негізделген салт-дәстүрдің функционалдық мақсаты жоғалған: бұрынғы салттық іс-әрекеттің орнына қандай да бір идеологиялық негіздемеден айырылған адам өлтіру қалды.

Кейінгі орта ғасырларда, сондай-ақ одан да кеш уақытта (XIX ғ.оның көп саны бар, жыртылмалы белгілері) қарттардың өлуіне ілескен іс-әрекеттер туралы, сақталған аңыздар мен қысқаша сипаттамалар бойынша, сондай-ақ жоғалып кеткен әдет-ғұрыптарды бейнелейтін лексика бойынша айтуға болады.

Қарапайым жағдайдан шығу, оның сарқыншаққа ауысуы және осы сарқыншақтың трансформацияланған формаларын қосу әр түрлі славян халықтарында ғана емес, сонымен қатар әр түрлі жерлерде және жергілікті топтарда да біркелкі жүрді.

Бізге жеткен сарқыншақтардың кеш көріністері туралы мәліметтер қарапайым әрі фрагментті, бұл славян халықтарының және олардың жергілікті топтарының үдерістің дәйекті барысы туралы түсінік жасауға мүмкіндік бермейді.

Мүмкін, бұл процесс ағынының жалпы көрінісі туралы түсінік болуы мүмкін.

Бұл кәдімгі архаиканың жалпы тұрақтылығымен, ең алдымен, халық мәдениетінде тілдік рудименттердің орнығуымен тікелей байланысты екені анық. Түрлену процесі әдеттегі түрленуге, сондай-ақ осы түрленгендердің сақталуы әр түрлі славян жерлерінде біркелкі емес өтті. Бізге жеткен материалдарда болмыс уақыты бойынша да, жергілікті түрлерде де айырмашылықтар байқалады.

Киев Ресей дәуірінде елеулі айырмашылықтар байқалады. Киевтегі ХІ-XII ғғ. тоғысында, Владимир Мономахтың ілімі бойынша қалай айтуға болады, ритуал ежелгі дәуірдің дыбысы болды; оның іздері көбінесе лексикада сақталған. «Азь худый, седя на санех» — құбылыстың түбегейлі өзгеруін куәландыратын бейнелі өрнек: ритуалдың жіберілуі оның мақаласында (соңғы уақытқа дейін украиналық халық дәстүрінде сақталған «саночкаға садовить» түрінде), «сбырает на саночкі!», «хоче іхата на шаночках» [23]. Суздаль жерінде әдеттегі, Ростов жерінде — трансформацияланған түрде эпизодтық көрініс байқалады.

Шамамен Оңтүстік славяндарда байқалады. «Ко би ударно оца немесе матер, да му се ол халық алдындағы қол» [24]. Дегенмен, халық мәдениетінде архаика тұрақты сақталған жерлерге қатысты — Санджак, Черногория, Шығыс Герцеговина, онда жазылған халық аңыздары мен әңгімелері негізінде сарындар ортағасырлық дәуірден өтіп, жаңа уақытта кездескенін айтуға болады [25].

Бірақ шығыс және Оңтүстік славяндарда кейінгі орта ғасырларда да, Жаңа уақытта да сарғайған сарғындар эпизодтық және тарколокальды сипатқа ие болды.

Айта кету керек, бұл құбылысты бейнелейтін мақал-мәтелдер бұрыннан бері тұрмыстан жоғалды. Олардың мағынасы мүлдем жоғалған және әдет-ғұрып туралы білетін адам ғана түсінікті болды. Орыс мақалы: «ескі бар-оны өлтірер еді, ескі жоқ-оны сатып алар еді» [26], — ата‑бабалардың табынушылық тарихында және онымен байланысты өмірлік тәжірибесі, аға ұрпақтың өмір сүруі қоғам өмірінің қалыпты ағымының кепілі ретінде шын мәнінде бағаланды. «Ескі бұта бар, бірақ үй бос» деген мақал, сондай — ақ белгі: үйде бұтаны немесе ағашты көру-байлыққа, үлкен әл-ауқатқа қарай [28]. Даналықтың бағасы ата-бабалардың қамқоршылығынан жоғары бағаланып, «сол жарыққа» жіберу қарттықтың мәдениетімен алмасады. Сөз, мақал-мәтелдер украин аңызы нұсқаларының бірінші тобына ұқсас.

Сербская мақал «Қабылдау глави және оца бойынша глави» [29] — сондай-ақ, жоғалып кеткен из тілі; оның мағынасы түсінікті тек өзі білетін әдет-ғұрып. Оны құру әдеттегі айыптауға бағытталған. Әр күрделі нақыл сөз сияқты, ол аудару қиын. Егер оның мағынасын дәлме — дәл беруге тырысса, ол былай: «басшыға (отбасына) — әкесіне-оның басына қарсы тұрып!»

* * *
Осылайша, ортағасырлық жазба деректер, бірлі — жарым, жыртылмалы, фрагменттік, бұл құбылыстың аз танымалдығы мен әлсіз таралуының көрсеткіші болып табылады, ал ең бастысы, оның ерте болмысының‑ауызша-поэтикалық халық дәстүрінің деректері сияқты әлеуметтік түрдің элементі болып табылады, ортағасырлық ескі қарттардың ерте қайтыс болуы кейбір этностық топтарда, жекелеген жерлерде әлі де орын алған, бірақ әлеуметтік сипаттағы сапаға ие емес, ал алыс өткеннің сарқыншылығы болды.

Әр түрлі куәліктерде, аңыздардың әртүрлі нұсқаларында немесе әр түрлі мақал-мәтелдерде (сондай-ақ аз және әлсіз таралуы бар), біз қарапайым элементтердің көрінісін ғана ұстаймыз, қандай да бір қасиеттерге немесе сапаларға жағамыз. Бірге алынған, тіркелген және сақталған барлық деректердің салыстырмалы талдауы салт туралы деректермен салыстыру кезінде әдет-ғұрыпты тұтас күйінде сақтаған халықтарда оның қандай да бір элементтерінің мағынасын түсінуге мүмкіндік береді, ежелгі славяндарда «сол жарыққа» шығу рәсімі туралы түсінік жасауға мүмкіндік береді.

Белгілі бір идеологиялық ұғымдарға негізделген әлеуметтік тәртіптің элементі ретінде әдеттегі өмір сүру уақыты туралы пайымдаулар әдет туралы барлық деректерді салыстырмалы талдау негізінде ғана мүмкін болады. «Санехтағы седя» ежелгі орыс фразеологизмі әдеттегі — алыс ежелгі уақыттың фольклорлық дәстүрінің дұрыс көрініс табуының дәлелі болып табылады. Владимир Мономахта ол «өлім одрында» деген мағынаға жақын нақыл сөз, бейнелі сөз сияқты көрінеді. Бұл өрнек сол аспектіде этимологиялық талдауды талап етеді. Мүмкін, ол да өзіне қандай да бір звуки, ритуалдық қайтыс болуы мүмкін. «Одр» және «одер» үндесуі кездейсоқ емес, бұрынғы мәнді ескі, пайдалы әрекетке қабілетсіз жануарға ауыстыру нәтижесі болуы мүмкін.

Сонымен, Киев Русьте «сол жарыққа» аттану рәсімі тілдік сарқыншылық ретінде көрінеді (Киев Русь кезінде бұл құбылыс XIX ғ.жақын аумақта кездескен болса, мүлдем орын болмады деп болжау қиынға соғады). Ростов және Суздаль жерлеріне қатысты біз Владимир Мономахтың «үйретуі» сияқты шамамен сол уақытқа қатысты әдеттегі эпизодтық әрекет туралы жылнамалық куәліктер бар. Славян материалдары олардың үзінділігіне, фрагментарлығына және кеш бекітілуіне байланысты ежелгі славяндарда «сол жарыққа» шығу рәсімі қандай түрлерде болғанын және қандай славян ұлттарында орта ғасырларда кездескенше дәлме-дәл көруге мүмкіндік бермейді. Бірақ, славяндардың ортағасырдағы азып-тозған формаларының болуы сөзсіз.

Орта ғасырлық славяндардың қалыпты нысанын түсіну үшін орыс орта ғасырлық тыйымның тұжырымдамасы өте маңызды: онда зорлық-зомбылықтың көрсеткіші бар. «Избивати» сөзі физикалық әсер етудің қандай да бір түрін қолдануға нұсқауды қамтиды.

«Сол жарыққа» аттану рәсімін қайта құру үшін, әсіресе функционалдық мәнін түсіну үшін оның ортағасырлық көздері тым аз деректер бар.

Ежелгі славяндық формаларды түсіну, оның славян халық дәстүріндегі рудименттері сияқты, тек түсініктердің нақты ара — жігін ажырату кезінде ғана мүмкін: тірі құбылыс — құлдырау сатысындағы құбылыс-сарғайған құбылыс.

Ежелгі славяндарда салт-дәстүр кешенінің элементі ретінде немесе тірі жағдайда ол тек праславянда орын алды ма деген сұрақ, ежелгі славяндарда ритуал азып-тозу сатысына кірді немесе тұрмыс жағдайына көшті, көздердің қазіргі жағдайында толық анықталуы мүмкін емес. Фольклорлы, этнографиялық, ортағасырлық жазба және археологиялық дереккөздердің Салыстырмалы-тарихи талдауы славян тарихының ең ерте кезеңінде ғана, славян жазба ескерткіштерімен көрсетілген дәуірде оның рудименттері пайда болады.

Ритуалдың үйленген түрлерге өзгеруі, сондай-ақ үйленген түрлердің құлдырауы әртүрлі славян халықтарының да, әр түрлі жерлерде де және жергілікті топтарда да бірқалыпты өтті.

Ритуалдың көріністері Балтық славяндары мен древляндарда тұрақты болды. Гельмольд, Цайллер және Ноткер куәліктерінің қарама — қайшылықтары (XI ғ.) бір жағынан, Балтық славяндарының отбасылық және қоғамдық өмірінде, екінші жағынан, «сол жарыққа» сымдар ритуалының пайда болуына қатысты-бізге дейін жеткен ортағасырлық жазбаша куәліктер деградация процесінде рәсімдерді көрсетеді деген қорытындыға әкеледі.

Кейінгі орта ғасырлық куәліктерде әңгіме ритуал туралы емес, оның әр түрлі формадағы рудименттері туралы, архаикалық элементтердің әр түрлі дәрежедегі көріністері туралы болып отыр. Ритуал кендерінің көріністері архаиканың жалпы тұрақтылығымен, тіл элементтерінің халық мәдениетінде сақтауымен байланысты. Ортағасырлық салыстырулар мен заңнамалық тыйымдар аңыздардан да, мақал-мәтелдерден де болатын халық ортасында әдеттегі реминисценцияларды теріс қабылдаумен, өзінің сотталуына бағытталған дағдысын құрумен үндес. Онда құбылыстың өзі ғана емес, оның адамгершілік бағасы да көрініс тапты. Қоғам психологиясының эволюциясымен қарапайым қабылдау де эволюцияланды: орындалудың өткен мүлтіксіз болуы идеологиялық негіздемеге жатпайтын іс-әрекеттердің мағынасыз және мағынасыз қатігездігінің фольклорлық дәстүріндегі бейнелі ашылуымен ауысады.

Халық славян дәстүріне қабылдау кезіндегі психологиялық өзгеріс әдеттегі. Салттық іс-әрекет, белгілі бір сатыда тілдік дүниетанымның белгілі бір бөлігі ретінде (өмір-өлім-өмір, көркем бейнелеу құралдары қарама-қарсы түсінік алады. Ортағасырлық славяндарда ата-бабалардың мәдениетінде әртүрлі қабаттар болған, оның стадиялық дамуында әртүрлі деңгейлер болған. Фольклорлық дәстүр сәйкес, тарихи шындық, отразила көшу жоғары сатысы табыну ата-баба қашан умудренность аға буын ретінде қабылданады негізі қоғамның әл-ауқатын.

Салыстырмалы талдау әлеуметтік құрылыстың элементі ретінде «сол жарыққа» сымдар ритуалы славяндарда олардың тарихының бастапқы кезеңінде ғана өмір сүруі мүмкін деген қорытындыға әкеледі. Осы мағынада әдет-ғұрып дәстүрі: салт іздері дәстүрлі Славян дәстүрлерінде драмалық, ойын түрінде көрініс тапты. Олар ұзақ және әртүрлі қабаттар қабатының астында қиын.

Дәстүрлі іс-әрекеттерде ата-бабаларға табынудың сапалы жаңа түрлеріне көшу тірі адамды оның тұлыбымен немесе қуыршақпен алмастыруда көрінеді.