Чукчидің діни табындарында көрініс табамыз
Чукчидің діни табындарында табиғат табынушылары мен қоғамдық күштердің табынушылары да көрініс табады. Чукчей-бұғы және Приморск аңшылары діни табынушыларда кейбір айырмашылықтар болды. Егер бұғы өсірушілердің діни санасында барлық негізгі табынушылықтар бұғы шаруашылығын және онымен байланысты тұрмысты қолдау және табысты дамыту ниетімен анықталса, онда теңізге табыну — олардың өмір сүруінің басты көзі болып табылады. Сонымен қатар, сол және басқаларында жалпы көзқарастар мен жалпы табынулар болды. Бұл ең алдымен табыну Наргынэн (табиғат, әлем), таңсық, полярлық жұлдыз немесе аспан (Жаратушы) Зенит, Пэгиттин шоқжұлдызы және басқа да бірқатар кәсіби табынушылар. Чукчада әрбір отбасы Үй (Отбасылық) қорғаушылары болды. Бұл әр түрлі заттардың бумалары, көбінесе жануарлардың, құстардың қалдықтары. Мұндай байламдарда ата-бабалар бейнесі (ағаш, былғары), тақта-оттар және осы отбасындағы дәстүрлі заттар міндетті болды: қақпа тұмсығы, аю, құмның терісі, түлкі, қасқыр бас сүйегі, құмдақ, ақ немесе қоңыр аю.8 чукчтардың ұсынысы бойынша бұл заттардың барлығы адамға тән, жануарлардың, құстардың осы түріне өмірлік қасиеттерге ие. Бірақ бұл Құдай емес, тек отбасын қорғаушылар, кэльэттен тұрғын үйлер, Қасқыр шабуылынан табындар және т. б. Адамның үйінде бола отырып, олар оның мекендеушілерін өзінің өрескел күші (аюлар, қасқырлар), ептілік пен қулықпен (құмдар, Түлкі), даналықпен (қарға), өмірлік тәжірибесімен (ата-бабалардың фигуралары) құралдарымен қорғады. Барлық үндеулер мен құрбандық шалулар кезінде таң, Наргынэн, полярлы жұлдыз, Пэгиттин шоқжұлдызында үй әулиелері әрдайым тұрғын үйден құпиялық жіберілген жерге шығарылды. Осылайша олар, олардың иелері сияқты осы рәсімдерге қатысты, яғни олар осы отбасының, патриархалдық қауымның мүшелері ретінде қарастырылды. Оларға табынушылық емес, құрбандар әкелмеді, оларды тек тамақтандырды.
Мифтерде және чукчтердің діни тәжірибесінде Наргынэн табынуы (табиғат, қоршаған орта, сыртқы кеңістік) және онда пайда болған өлеңдер, олар өмір сүруге қаражат алуда қарапайым өмірлік еңбек тәсілдерімен еңсерілмейтін қиындықтарды тудырды. Наргынэн табиғаттың барлық құбылыстарына бағынышты болды: тұман, жаңбыр және қар, жел, боран және т. б. сонымен қатар Наргынэн-ге басқа да қиын жағдайларда көмек сұрады. Наргынэн адамдардың өтінішіне жауап береді, бірақ олардың уәделерін орындауға талап етеді. Сондықтан адамның ешқандай алдау жазасыз қалған жоқ. Оған қатысты барлық өтініштер міндетті түрде белгілі бір уәделермен сүйемелденуі тиіс. Егер өтініш орындалмаса, онда Наргынэн уәде бергендерге қанағаттанбады. Олар Наргынэнді көмекке шақырған кезде және қалағысы келмегенде, қандай да бір істе сәтсіздікті түсіндірді.
Кем емес маңызды болып саналған культ Тнагыргын ■— Таң және басқа да тараптардың жарық. Кез-келген сыртқы құрбандық шалу міндетті түрде Шығыс (таңқурай), оңтүстікке (жарты күн), батысына (ерте түнек) және солтүстігіне (Тьмаға) азық-түлікпен (тамақтандырумен) жүрді. Таңның ізгіліктік қасиеттері тек қана олжаны табуға көмектесіп қана қоймай, оның көмегімен аурудан сауығуға есептелген.
Чукотский шоқжұлдыздары деп атауға болатын жұлдыздар мен жұлдыздардың комбинациялары да олардың ізгі істерінде адамдарға қамқорлық жасайтын тіршілік иелеріне тиесілі. Полярлық жұлдыз ерекше назар аударады.
Мұндай кең, өмірлік маңызды функцияларға байланысты полярлы жұлдыз (Жаратушы) чукчалармен өмір сүретін, өмір сүретін болмыс (тіршілік), адамдарға әрдайым мейірімді, оларды қамқорлықпен және қорғайтын вагыргын ретінде қарастырылды. Оған әрбір чукча тікелей жүгіне алады.
Барлық шоқжұлдыздардың жалпы санына Пэгиттин (Қыран шоқжұлдызындағы Алтаир жұлдыздары мен Тараред) ерекше шоқжұлдыздары да тиесілі. Бұл шоқжұлдыздың табынуы қысқы күн тоқырауы кезінде аталған жұлдыздардың аспанда пайда болуы жарық, күн, ал олардың артында жылу, табиғатта біртіндеп Жандану, кәсіпшілікте жеңілдету сияқты көрініске сүйенеді. Осы кезеңде жабайы бұғылар оңтүстіктен солтүстікке қарай қозғалыс бағытын өзгертті.9 шамасы, бұл чукчидің көне мәдениеттерінің бірі. Пэгиттин бұғылардың сансыз табындарының иесі ретінде танылды.
Жалпы «мерекелер» бойынша ошақ алауы міндетті түрде үй қорғаушыларымен бірдей азық-түлік алды. Жақсы ауа райын сұрағанда, Бұл от от арқылы жасалды, ол өтінген адамдар мен өтінген адамдар арасында делдал рөлін атқарды: табиғат, әлем. Алау арқылы ата-бабалардың барлық өнімдерін ұсынды. Ата-бабалардың табынуы үй ошағымен тығыз байланысты.
Отырықшы және көшпелі шоқылардың ата-бабаларының табынуы патриархалдық сипатқа ие болды. Бұл мәдениетте Чукот қоғамының ерлер жартысының өндірістік, қоғамдық және отбасылық өмірінде әлеуметтік рөл көрсетілген. Чукчидің мифтерінде адам өмірінің жасампаздары мен қамқоршыларының пантеонының барлық кейіпкерлері, сондай — ақ олардың антиподтары-чукчидің құрбандарында міндетті түрде ер жынысты олардың қарым-қатынасы мен табиғаттан тыс заттардың барлық түрлерімен байланыстарында негізгі рөл атқарды. Өтініштер, өтініштер, егер олар материалдық қатынастар жүргізілмесе, өздері ешқандай магиялық мағынасы болған жоқ.
Чукчидің құрбандық шалу әлеуметтік мәні бойынша қауымдық, отбасылық және жеке сипатта болды. Ең жиі кездесетін отбасылық құрбандық болды, бұл Чукотск отбасының белгілі экономикалық және қоғамдық дербестігімен толықтай келіскен.
Чукчи қалыптастырған жоқ ешқандай белгілі бір нысаны мен мазмұны бойынша, жалпы қабылданған формулалар (намаз оқитын) болған өтініштер уақытында шалу. Мұндай өтініштер әрдайым жеке болды. Олар белгілі бір өтініш білдірді,қысқа, нақты және анық сипатта болды.
Кәсіпшілікке тәуелділік табиғатқа «әсер ету» жүйесін тудырды, ол үшін олжаны алу: мұнда және құрбандық шалу, бір реттік және тұрақты, және, ақырында, кәсіпшілік-сиқырлы пантомималар. Сиқырлы әрекеттер кез келген табынудың құрамдас бөлігін білдіреді.10
Шамандар, олардың қызметі мен қоғамдағы рөлі-тарихи құбылыс. Алғашқы қауымдық ауыздықтардың ыдырауы неғұрлым терең болған сайын, шамандардың әлеуметтік функциялары кең және алуан түрлі, соғұрлым көп және тығызырақ, олар қоғамның қазіргі қабаттарымен жабысып, олардың мүдделеріне қызмет етеді. Шамандық әлеуметтік қабат ретінде халықтың қоғамдық-экономикалық және мәдени дамуымен бірге қалыптасады және дамиды. Әрбір тұрақта отырықшылдардың әрбір ауылында шаманның қасиетіне ие болған адам болған.»Чукот шамандары отбасының, патриархалды-отбасылық қауымның өндірістік-шаруашылық және кәсіптік қызметінен бөлінбеген. Олардың көпшілігі үшін шамандық мамандық, тұрақты өмір сүру көзі болған жоқ. «Құдайлықтармен» байланысты барлық салттық қызмет отбасы ішінде, олардың басшылары патриархалды-отбасылық тыныштықта орындалды.
Әрбір отбасында оның мүшелерінің бірі, әдетте күйеуі немесе әйелі, лыгикэлъэт — чукчтің басты жаулары. Мұндай зат есімдермен күресте әрбір отбасында болған бубналар, қарапайым атыс қаруы, иттер, суық қару және, ақырында, отбасылық және жеке қорғаушылары — құпия.
Әрбір отбасының басшысына адамға мейірбандықпен орналасқан әртүрлі вагыргыт бар байланыс жолдары белгілі болды.
Патриархалдық-отбасы қауымының мүшелері ата-бабалардың табынушылығымен, жалпы жылдық құрбандық шалумен, дәстүрлермен байланысты өндірістік және әлеуметтік ұжымды құрады. Өндірістік басшы, рухани тәлімгер, бірінші қорғаушы патриархалдық-отбасы қауымының басшысы болды. Оның беделі барлық өмірлік істерде болды непререкаем. Ол жылдық шаруашылық немесе кәсіптік циклдармен байланысты діни жораларды жіберді. Чукотский қандай болған сынып алдындағы қоғамда ерекше, жеке діни ұйым болған жоқ, Діни функцияларды патриархалдық-отбасылық қауым, оның старшинасы бірінші кезекте өз лауазымы бойынша атқарды. Бірақ патриархалды-отбасы да, жеке отбасы да өз күштерімен және құралдарымен әр түрлі күтпеген аурулар, кәсіпшілікте немесе бұғы шаруашылығы жүргізуінде ұзаққа созылған сәтсіздіктер және т.б. түрінде жеңе алмаған. Зұлымдықпен күрес, олардың әсері қандай да болмасын — адамдардың ауруы, бұғылардың өлімі және т.б., — деп шаманмен жүзеге асырылды. Шамандардың өзін-өзі растауы олардың қабілеттерінің көрінуіне, олардың қорытындыларын өмірлік практикамен растауына қарай бірте-бірте өтті. Шамандардың барлығы қоршаған ортада беделге ие болған жоқ. Біреулерін тыңдап, оларға сендірді, қорықты, басқаларына күлді.
Шаманның қатардағы оқашыларына қарағанда, духтар-қорғаншылар болған. Бұл ерекшелігі мен артықшылығы болды. Шаман күшпен, ептілікпен, қамқор-рухтың қулығымен пайдалана отырып, лыгикэльэтті басып озды немесе жойды, адам мен оның әл-ауқатына қарсы бағытталған олардың зұлым ешкілерін бұзды. Алайда, шаманның рухы да кэльэт болды,бірақ белгілі дәрежеде шаманның басқарушылары, оның өтініштерін орындаған, бірақ уақытша. Адам ізіне түскен зиянды, зұлымдық рухтарға қарағанда, кэльэт шаманов шаман мен айналасындағылардың пікірінше, зиянды заттарды жеңе алу үшін жеткілікті болған табиғи мәліметтері бар жануарлар әлемінің өкілдерінен, әдетте аңдар мен құстардан тұрды. Кэльэт рухына ие болу шамандық сыйдың басты ерекшеліктерінің бірі болды. Шаманның тағы бір маңызды белгісі экстаздың жағдайы болды, оның кезінде оған қамқоршы-рухтардың кіруі, қайтыс болған адамның немесе ауыр адамның жанын іздеуде, науқастың ата-бабаларын немесе қайтыс болған жақын туыстары кеңес алуға тілек білдірген адамның жер асты немесе жер үсті әлеміне саяхаты болжалды. Шаманның кем дегенде маңызды сапасы, сондай — ақ ол үшін міндетті, өз қамқорлықтарымен, ата-аналарымен сөйлесе білу, олардың дауыстарын еліктеу, жел, теңіз кенжары, яғни «жекелеген дауыстар» (янра-колеті) болуы. Шаманның басты артықшылығы — науқастың денесінен лыгикэльді қуып шығару, басқа шамандардың сұмдық ниеттерін шешу және олардың жүзеге асырылуын дер кезінде болдырмау. «Бақсы, — деп жазды Н. Галкин,— сақтаушы салт-дәстүрлер мен наным-сенімдер, ол врачует науқастарды біледі еркін кездестірермін, алдын алады дурные ниетін злых күштер».12 Чукчи дәрігерлер мен Чукотский шамандарды ұзақ уақыт күтіп тұрды, сол және басқа да орыс тілінде «доктор» және чукотски энэнельын деп атайды. — шаман. «Табиғаттан тыс қасиеттерге ие осы адамдардың барлығын шаман деп санайды және Доктор деп атайды».13
Барлық алғыс хаттар, бас (теңізшілер) мерекесі, чукчтермен ұйымдастырылған киттің күзгі мерекесі патриархалды-отбасылық қауым басшыларының жетекшілігімен өтті. Олардың шұңқырларында негізгі өнімдер сақталған (теңізшілердің басы, киттің ең құнды бөліктері). Олар өздеріне тән барлық жасақтарымен, қызметтерімен, үндеулерімен, батылдықтарымен, сиқырлы әрекеттерімен, шұбырлармен ойнаумен, қатысушылардың тамақтануымен және т.б. алғыс мерекелерді ұйымдастыруы тиіс болатын. Олардың алдында артықшылық қалған аңшылар тұрды ғана, өйткені жеткен кезекте оларға дейін орындауға еңгізу астында өз аккомпанемент на бубне, онда жасадық, олар бұл үлкен шеберлік пен шабыт; ешқандай жеке шаманских іс-қимыл, олардың болатын және жасамады.
Чукчи өмірдің қиын жағдайларында жауапты шешім қабылдау қажет болған кезде үлкендерге, соның ішінде ата-бабаларына жүгіну пайдалы деп ойлады. Олардың өмірлік тәжірибесі, ақыл-ойы, әсіресе тікелей ұрпақтары. Ата-бабалармен байланыс шамандар арқылы жүзеге асырылды.
Бубн дыбысы мен өз әні арқылы шаман экстатикалық күйге келіп, қажетті ата-бабаның рухын шақырып, оған қажетті сұрақтар қойды. Жауаптар шаман произносил еліктеп, дауыс шақырылған предка. Мұндай жағдайларда имитациялау сыйлық әңгіме дәлелі рөлін ойнады.
Шукот шамандарының ең кең тараған және басты функциясы емшілік болды. Чукчи аурулармен күресудің ешқандай тиімді құралдарын әзірлемеді.14
Жараларды, чукчиді емдеудің тиімді әдістерін пайдалана отырып, сонымен қатар кейде практикалық сипаттағы ұсынымдарды қамтитын сөз байласуды да қолданған. Олардың пікірінше, шамандардың анықталуы бойынша, барлық ішкі аурулардың себебі адам ағзасына ашуланған заттардың енуі болып табылады. Тіпті, олар аулап, адамның жан-дүниесін ұрлап кеткен кезде де жаман болды. Мұндай жағдайларда шаман ұрланған адамды тауып, жан-тәнін тауып, сол жерге, яғни ауру адамның денесіне қамау керек еді.
Әр түрлі қорғаныс құралдары мен іс-қимылдарды, соның ішінде Адам басына қауіп төнген құрбандық жануардың жанымен алмастыруға арналған шегініс құрбандық шалуды пайдалану өте кең тараған болатын. Шамандардың өз емін — еркін сөйлеуіне, чукчтарды түсінуде, шаманның рух-қамқоршыларының көмегімен зиянды зат есімімен күресуді; аурудың себептерін, яғни адамның денесіне түскен лыгикэленің әр түрлі әдістермен бөліп алуды имитациялауды;15 лыгикэле алып кеткен науқастың жан-дүниесін іздеуді және оны орнына кіргізуді жатқызуға болады.
Шамандар амулетпен ауыратын науқастарға ие болды; чукчи және шамандардың қатысуынсыз, ауыздың екі жағында сызықша немесе шеңберлер түріндегі татуировканы жағу арқылы науқастың сыртқы түрін өзгертуге жүгірді; атын өзгерту, шашты өсіру, шашты, киімді өзгерту пайдалы деп саналды. Мұның бәрі зұлым жаратылыстардың ізіне түсуден құтылу, өзін танымайтын, басқа адам ету үшін жасалды.
Шаман жасаған, оның мақсаты, ұсыныстары неғұрлым орынды деп саналды, оларға сенді, сөзсіз қолданған. Чукчидің емі нәтижесіз болған және науқас қайтыс болған жағдайда да шаманды айыптамаған жоқ. Мұндай нәтижелерде роптали емес, әдетте былай деді: «демек, лыгикэльэт келеді», ал шаманның рух — қамқоршылары әлсіз болып шықты және оларды жеңе алмады.
Әр түрлі авторлар чукчтердегі шамандардың діни жораларды орындауға қатыстылығын атап өтті; әдетте, мұндай рөлде патриархалдық-отбасылық қауымдардың басшылары, тек оқшауланған, тәуелсіз отбасылардың басшылары сөз сөйледі.16
Чукотский шаманство өмір сүру үшін күреспен, жасырын күш туралы жалған халық ұғымдарымен туындады. Бұл ретте, діни сенім бостандығы мен діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы, діни сенім бостандығы және діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер,
Шаман бубна мен әннің көмегімен, ата — бабаларының рухымен, қамқор-рухымен байланыстырылып, бір мезгілде қатысушылардың психикасына әсер етті, олардың көңіл-күйі мен қиялын оларға имитацияланған әр түрлі дыбыстарды қабылдауға дайындай отырып, шаманның рухтармен байланысу көрінісі болды. Сол уақытта ойын-на бубне және ән айту шаман мүмкіндігі болды, өзіне көңіл-күй, впадая в экстаз.
Барлық тас жабық шымылдықта, абсолюттік қараңғыда болды, кэльэт — шаман қорғаушылары шаманның төбесінде тек қараңғыда, түнде пайда болуы мүмкін. Шаман оларды көрген және ажыратқан,ал қатысушылар олардың дауыстарын ести алатын. Жасанды шамандар алыстан жақындап келеді. Олар желді, теңіз аспабын, әртүрлі жануарлардың, құстардың дауыстарын, жәндіктердің ұшуын және т. б. бейнелейді.