Дәстүрлі мәдениет және қазіргі заман

Тарихи этнология басталды — этнография сипаттау материалдық мәдениетінің, өмір салтының, салт-дәстүрінің примитивных, немесе, қазіргі заманғы жіктеуіштерге, бесписьменных, халықтар. Бүкіл XIX ғасыр жүрді жинақтау деректер, нақты материал осы халықтар. Бұл ықпал етті және белсенді отарлық саясат дамыған елдер, себебі, этнография әрдайым ғылыммен бар қолданбалы мәні: жақсы мен басқаруға халықтар, керек білуге, олардың салт-дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын, жол бермеуге өрескел қателер қозғап, мәдениет саласы үшін маңызды осы халықтар.

Кейін жинақталуының жеткілікті нақты материал басталған кезең қорыту, синтез деңгейі этнология факультеті — ғылым, ол бас тартпай тікелей бақылау, ұмтылған — кең обобщениям. Олардың мақсаты. сипаттамасы және талдау өмір көршілес халықтардың жаңғырту өткен қандай да бір халықтың немесе зерттеу белгілі бір типтегі материалдық объектілерге, әдет-ғұрып негізінде материалда бірнеше этностар.

Қазіргі заманғы этнология жүріп жатыр әрі оны салуға әкеп соғады неғұрлым кең қорыту, әділ, барлық адами қоғамдастықтардың — үлкен заманауи халқының ең кішкентай меланезийского тайпа. Жаңа бағыт этнологиялық зерттеулер болды әсіресе өзекті Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін, әкеп соққан қарай күйреуге отарлық жүйесі. Босаған халықтар мен жаңа пайда болған әлемнің саяси картасындағы-мемлекет керек өз орнын тауып, өркениетті әлемде, тәлім қазіргі заманғы мәдениет меңгеру, құндылықтар мен нормаларға сәйкес қажетті өмір сүру үшін бүгін. Сондықтан өте өткір туындап отыр жаңғырту проблемасы дәстүрлі қоғамдар мен мәдениеттер, оларды қазіргі заманғы әлем. Теориясы жаңғырту, создававшиеся бұл талап еткен шешім ғана емес, практикалық, бірақ теориялық сұрақтар. Олардың арасында себептері айырмашылықтарды қабылдауға және ойлау дәстүрлі және қазіргі заманғы адамның ерекшелігі дәстүрлі мәдениет мүмкіндігін еңсеру осы айырмашылықтарды түрлендіру және дәстүрлі қоғамның қазіргі заманғы, жаңғыртылған.

Елеулі, маңызды болды сондай-ақ, шара барысында осындай зерттеулер пайда болды анықтау мүмкіндігіне жалпы сипаттары бар дәстүрлі және жаңғыртылған қоғамдардың рөлін айқындау дәстүрлі элементтердің мәдениеті қазіргі халықтардың. Зерттеу дәстүрлі және архаических дақылдарының береді жауап беру мүмкіндігі, сондай-ақ, кейбір күрделі мәселелерді антропологиялық ғылым ерекшеліктері туралы қабылдау және ойлау подков, ерекшелігі туралы, оның мәдениет.

Бұрын көше мәселелерді талдауға қойылған бізбен қажет айқындылығы » терминдер «дәстүрлі мәдениет» және «архаикалық мәдениет». Нәтижесі ұзақ процесс жан-жақты түрлендіру, жануардың, адамның, немесе қорытындысы антропосоциокультурогенеза болды білім беру тікелей ата-бабаларының адам, сондай-ақ көшу докультурного жай — алғашқы қауымдық мәдениет және первобытному қоғамға. Содан кейін қарай жетілдіру тәсілдерін түрлендіру табиғат алғашқы қауым қоғам және мәдениет көбірек өзгереді, барлық мәдени және әлеуметтік процестер жеделдетілуде қамтамасыз шығуы алғашқы қауымдық жай-күйі. Бұл жағдайда бұзу біртектілігі алғашқы қауымдық қоғам және мәдениет қалыптасады әр түрлі типтері дақылдар өздерінің тәсілдермен игеру және қайта құру, әлем және табиғат.

Қарамастан дәстүрлі көзқарастарға сәйкес келесі сатысы шыққаннан кейін первобытности танылады Ежелгі Шығыс, содан кейін антикалық, біздің ойымызша, бұл мәдениеттердің түрлері байланысты емес сызықтық тәуелді. Бұл түрлері өркениеттер болды жеке әлеуметтік-мәдени негіздері. Осылайша, Ежелгі Шығыс дамыды негізінде ауыл шаруашылығы типті қызметін құрды земледельческую өркениетке бастап азиялық өндіріс тәсілі ретінде оның экономикалық негіздері және шығыс деспотией нысаны ретінде мемлекеттіліктің. Көне жасай отырып, өзіндік өркениетке, ориентировался дамыту қолөнер және сауда, ол талап ретінде оның экономикалық негіздері рабовладения және қала-мемлекеттердің бірте-бірте келген демократия формасы ретінде. Бірақ осы екі кең танымал жолдарын адамзат дамуының көптеген халықтар жалғастырды жүргізуге көшпелі өмір салтын айналысып, мал шаруашылығымен, сондай-ақ аң аулау мен собирательством.

Осылайша, шығу адамзаттың алғашқы қауымдық жай-күйін алдында ашылып, өз дарындылығын көрсетте үш бағыт ықтимал одан әрі дамыту. Және олардың әрқайсысында бастапқы нысандағы алғашқы қауымдық ойлау, мифология, салт-дәстүр, адамгершілік, эстетикалық және көркемдік сана преобразовывались ерекше түрде, порождая әр түрлі түрлері. Олардың әрқайсысы болды уготована өз тағдыры. Бірақ культура кочевников-малшылардың (ал аңшылар мен жинағыштар сақталған кей жерлерде) өте жалпы болашақта адамзат тарихындағы тупиковой нысаны. Өйткені примитивность олардың өмір обрекает олардың жұмыс істеуі жақын жануарлар. Ол өмір мен сана-бұл адамдардың жақын первобытному жағдай неғұрлым орнықты сақтады архаические шегін, тарихшылар жиі мүлдем өзгешелік бұл түрі мәдениет жылғы алғашқы қауымдық, алайда бұл дұрыс емес. Шын мәнінде, бұл дәстүрлі мәдениет, әрине ерекшеленетін дақылдарының егіншілік халықтар, бірақ бар ең басты қасиеті осындай дақылдар — шекті тұрақты сипатымен, отрицанием кез келген жаңалықты, өте баяу өзгерту. Осындай болды өркениет Египет, Вавилон, Үндістан, Қытай. Көптеген параметрлер бойынша олар ұқсас архаическими мәдениеттер.

Негіздері бірдей қазіргі заманғы, жаңғыртылған мәдениет бағдарланған жаңашылдық және жылдам өзгерістер, салынған, тек антикалық цивилизацией, сконцентрированной-қалаларда, мемлекеттерде бағдарланған прогресс және шексіз түрлендіру қоршаған әлем. Нақты дамыту жаңғыртылған мәдениет қазірдің өзінде басталды, жаңа уақыт, шамамен XVI ғасырдың Батыс Еуропада.

Осылайша, архаическими мәдениеттер біз түсіну мәдениет аңшылар мен жинағыштар, сақталған бүгінгі күнге дейін саңырау бұрышында біздің планета. Дәстүрлі мәдениет байланысты даму деңгейі неғұрлым жоғары, ауыл шаруашылығы — егін мен көшпелі мал шаруашылығымен, сондай-ақ бағдарланған тұрақтылығы мен орнықтылығы, бірақ көптеген параметрлер бойынша ұқсас архаической, ал кейде осы ұғымдар ретінде пайдалануға болады синонимдер. Жаңғыртылған мәдениет, туындаған Еуропадағы және бағдарланған жаңашылдық және прогресс, біздің күндері айналды негізін әлемдік мәдениет, көздері бүгінде азайып, саны көп халықтар.

Еуропалық ғалым-этнограф мамандар әрқашан волновал туралы мәселе өзгешеліктері архаических халықтарының жылғы еуропалықтардың мүмкіндігі туралы жұмыс істеуін, оларда ерекше үлгідегі ойлау, зерделеу, оның мүмкін ғана емес, шешу практикалық мәселелері қарым-қатынастар осы халықтар, бірақ мүмкіндік бар ерекшелігі туралы алғашқы қауымдық ойлау және мәдениет. Сондықтан көптеген ірі зерттеушілер оқиғалары өз алдына осындай міндеттер қойды.

1. Ерекшеліктері қабылдау және ойлау дәстүрлі (архаической) мәдениет

Алғаш рет сұрақ ерекшеліктері туралы түсінік, таным мен ойлау дәстүрлі (архаических) дақылдарында көтерді тағы да. Э. Тайлор «Алғашқы қауымдық мәдениет». Ол ұқсастығын арасындағы, қиял дописьменных халықтар мен балалардың өркениетті қоғамда. Сонымен қатар, ол балалар қуыршақ және идол алғашқы қауымдық адам құбылыстар бір. Олар үшін овеществить еміс қолданыстағы идеялар туралы әлдебір жоғары существах, өйткені ойлау балалар мен первобытных халықтарының заттық және түсіндіре алатын болуы және бұл идеялардың жүгінбей-ақ, пайдалану материалдық заттар.

Осы идеялар айналған маңызды оқығанда ойлау первобытных халықтардың атымен Тайлора байланысты тұжырымдау әдіснамалық негіздерін талдау алғашқы қауымдық мәдениет. ХІХ ғасырдың ортасы — үстемдік классикалық ғылым бағдарланған рационализм, шығыс-бірі тану қол жеткізу мүмкіндігін толық әлем туралы білімі. Сондықтан, негізгі мәдениет деп санайды дамыту, ақыл-ой, оның қабілетін әлемді тануға. Осыған байланысты дәл ойлау әр түрлі халықтардың сделалось, бірінші кезекте, зерттеудің мәні тұтас топ ғалымдары.

Олардың арасында, әсіресе маңызды болды жұмыс Л. Леви-Брюля туралы алғашқы қауымдық ойлау. Кілт түсінігі кітабында — «ұжымдық табыс ету» — ол заимствовал у Э. Дюркгейма және түсіну астында сол наным, нормалар мен құндылықтар адам болмай арқасында тәрбиелеу, меңгеру мәдениеті. Сондықтан мұндай ұсыну көздейді ұжымдық субъектісі, оған тән сипаттар, қол жетпейтін түсіну үшін зерделеу кезінде индивидтің қалай айыруға жазаланады.

Әрбір мәдениет өзінің ұжымдық ұсыну. Және заңдар, басқарушылар осы көріністермен у архаических халықтардың мүлдем ұқсас емес бізге үйреншікті заңдар логика. Олардың басты айырмашылығы болып табылады араластыру заңдары, ойлау және эмоция, чувственных аспектілерін дүниетану. Айқындаушы фактор ұжымдық түсініктердің первобытных дақылдар болып табылады сенім табиғаттан күшін мүмкіндігі олармен қарым-қатынас. Адамдар осы мәдениетте жоқ іздеген ұтымды түсініктемелер түсініксіз пәндер мен құбылыстар туралы, қабылдайды әлем бірыңғай синкретическом кешенінде түсініктер, образдар мен рәміздерді. Орын заңдарын логикалық ойлау (айырманы, қайшылықсыз) иеленеді, заң ортақтастық, оған сәйкес пән (адам, жануар) болуы мүмкін бір мезгілде өз-өзімен және басқа бірдеңе. Мәселен, адам алғашқы қауымдық мәдениет сезінеді мистически бірыңғай өзінің тотемом, өз атымен, өз көлеңкесінде. Шашты ойынының ғана емес, бір бөлігі дене, бірақ магическим мәні, оның көмегімен болатын наслать бүлінгені немесе емдеуге болады ауру. Ретінде санаған Леви-Брюль, бұл түрде ойлау емес, жұмыс істеді бірі заңдар логика — заң шығарылған үшінші. Сондықтан ол атады алғашқы қауым ойлау дологическим, оперирующим предпонятиями және предсвязями.

Бірден шыққаннан кейін жұмыс Леви-Брюля ол тартылып, оған жан-жақты сынға ұшырады. Басқа зерттеушілер соглашались отырып, ойлау және таным » әр түрлі мәдениет өкілдерінің шын мәнінде айырмашылықтар бар, бірақ бермеген, ол мүмкіндігі туралы айтуға сапалы әр түрлі ойлау өкілдерінің түрлі өркениеттер? Мысалы, белгілі американдық этнолог, Ф. Боас нұсқаған болатын жол бермеу туралы қорытындыларды тұжырымдау логикасы, ойлау негізінде дәстүрлі наным мен әдет-ғұрпы. Ал ағылшын психологы Ф. Бартлет санаған ең басты қателік Леви-Брюля салыстыру атындағы ойлау примитивных шектеулі қоғамдар өзгерді ғылыми ойлау, өйткені күнделікті өмір қазіргі заманғы халықтардың да жиі көрсетеді бұзу логика ойлау. Сонымен қатар, бұл Леви-Брюль деп дологическим, мифологическим ойлау бар ажырамас жағы мәдениет мүлдем.

Өте маңызды бөлшегі теориясы Леви-Брюля болып табылады, бұл ойлау түрі, деп аталатын атындағы первобытным, негізін құрайды мәдениет ғана емес дописьменных дәстүрлі қоғамдардың, бірақ Үндістан мен Қытай. Олар сондай-ақ сатысында дологического ойлау, қалай жеткеніміз өз дамуындағы деңгейіне дейін дедуктивті ғылымдарының еуропалық үлгідегі. Олардың іргелі рөл рәміздер-суреттер, аңыздар, ұғымдар. Сөзсіз, бұл ойлау түрі, менталитет шығыс мәдениетінің ерекшеленеді ғана емес еуропалық және дәстүрлі стилін, ойлау. Оған тән созерцательная бағыты емес, эмпирикалық талдау қызметі.

Салыстырмалы түрлерін зерттеу ойлау меңгеру негізінде логикалық операциялар жалғастырылды, швейцария психологы Ж. Пиаже, ол өз жұмыстарына оралды идеясына Тайлора және отстаивал ереже, интеллектуалдық деңгейі өкілдерінің дописьменных дақылдарының сай даму деңгейі он бір жасынан среднеевропейского оқушы. Өз пайымдауларын негіздеу үшін Пиаже белгілеп берді көзқарасын мәдениетаралық айырмашылықтарды ретінде ойлау туралы ереже қабілетсіз адам дәстүрлі қоғамның абстрактному ойлау. Өз тұжырымдар мен идеялар, ол подкреплял түрлі деректермен таралуы туралы нақты түсініктер дәстүрлі қоғамда және нәтижелерімен бұқаралық эксперименталды-психологиялық тест, соған сәйкес бірқатар міндеттер болды неразрешим үшін тестіленушілердің өкілдерінің архаических дақылдар. Осылайша, ойлау үшін Пиаже тудырды өзімен қабілеті міндеттерді шешуге абстрактілі-понятийной. Тиісінше мәдениет ұсынса, оған қалай эволюция механизмін логикалық операциялар. Сатысында меңгеруде логикалық операциялардың ол иллюстрировал кезеңдеріне баланың даму еуропалық мәдениет: сенсомоторный интеллект (1,5-2 жыл), допонятийное ойлау (2-4 жыл), көрнекі ойлау (4-8 жыл), нақты операциялар (8-12 жыл), формальды операциялар (операциялар ұғымдармен) 12 жастан бастап. Жерден ол жасады деп тұжырым жасауға басты сипаттамасы дәстүрлі ойлау болып табылады оның қабілетсіздігі білімге абстракций.

Маңызды әдіснамалық қателік Пиаже болды мәлімет меңгеру үдерісін мәдениетін игеруге логикалық операциялар. Өз тәжірибелерде ол қарады тек қатынас «бала — операция» ұғымдары. Үлкен бөлігі мәдени өзара қалды тыс көру. Бірақ адам қызметі, ойлау қабілеті бар ғана емес, нәтиже өзара іс-қимыл субъектісі және абстрактілі операцияларын-құрылымдар. Ойлау — ең алдымен, процесс, совершающийся адамдар арасындағы, және оның нәтижелері бар мағынасы тек өзара іс-қимыл адамдар болған нақты тарихи және этномәдени контексте. Сондықтан шеңберінен тыс тұжырымдамасын Пиаже қалған адам өзара іс-қимыл табиғи және мәдени ортамен, яғни, мұндай дақылдар мүлдем бейімделген шешімі сол практикалық өмірлік міндеттер туындады, олардың алдында. Ескерілмеді сондай-ақ, бұл тест, ұсынылған Пиаже бағытталып, стандартты европейца және отражали ерекшеліктерін дәстүрлі ойлау және мәдениет. Мұндай неадаптированные тесттер беріп, адекватты емес нәтижелері.

Көптеген ізбасарлары Пиаже жетік қателерін қисынды соңына дейін және түпкілікті командасын тіпті тану қиын болды ұғымы «мәдениет» ұғымы «интеллект», олар түсінсе білу сыналушылардың тестілеуден өтті. Нәтижелері осы тест отождествлялись даму деңгейімен байланысты. Бұл, іс жүзінде, мүмкін емес еді қарағанда басқаша қалай келтіруге әрекеттену аса күрделі мәселе сандық көрсеткіштері. Ал брались неадаптированные тесттер, көрсеткіштері еуропалықтар мен америкалықтар болды қарағанда жоғары, мысалы, африкалықтардың, жоқ славян және ешқашан ходивших мектепке. Заңды да, өйткені мұндай зерттеулер әкелді жандануына нәсілдік алыпсатарлық қарсы сөз сөйледі мұндай атақты антропологтар, Сегалл, Кемпбелл, Херсковиц, Коул, Скрибнер.

Жұмыс осы ғалымдар жалғастырды жолға қарсыластарының Леви-Брюля және Пиаже, олардың арасында маңызды орын тиесілі зерттеулер Маргарет Сім. Оларға ол дәлелдеді анимистический ойлау қабілетін, сенім рухани мәнін, одушевление неодушевленного, детерминирован шынықтырумен емес, болып табылады ақыл-ой дамуының сатысы. Нәтижесінде өз бақылау полинезийскими балалармен ол бағыттаған болжам, бұл ерекшеліктері ерікті құру пайымдауларды дәстүрлі мәдениетіне негізделген тәсілімен оқыту, ол, ол жүзеге асырылады арқылы түсініктеме деген сөздермен ауыстырылсын көмегімен көрсету жиынтығының таптаурын қозғалыстар. Сондықтан мұндай қоғамдар аз сұрақ қояды «неге?», өйткені негізгі бөлігі оқыту ағады, нақты өмірлік жағдайларда, оның мәнін бар контекстінде орындалатын іс-әрекеттер немесе жағдайлар. Сім және басқа да ғалымдар айтып бірегей қабілеті өкілдерінің дәстүрлі мәдениет лезде әрекет өте күрделі жағдайларда тез және игеруге жаңа стереотипами қозғалыстар.

Қорыта келе көпшілік эксперименталды-психологиялық этносаралық зерттеу ойлау, көптеген антрополог қорытындыға келді жоқтығы туралы дологического типті ойлау дәстүрлі қоғамда, соның ішінде шешуде формалды-бұлыңғыр міндеттер. Ең анық осы идеяны білдірді М. Коул және С. Скрибнер. Олар тұжырым жоқ қандай да бір ерекше алғашқы қауымдық логика. Бар айырмашылық көзбен қабылдау және таным әлемнің әр түрлі этникалық топтар. Бірақ оған болмайды туралы қорытынды жасауға олқылықтың қандай да бір халықтар. Туралы айтуға болады тең құқылы батыс және незападной стратегияларын алу объективті білім қоршаған орта туралы түсінігін және сол және басқа да байланысты реттеумен, жіктеуге және жүйеге келтіру. Ал табылған алуан ойлау, таным және қабылдауға түсіндіріледі әр түрлі географиялық, климаттық жағдайы, сондай-ақ күрделілік деңгейі әртүрлі мәдени жүйелер.

Осылайша, 60-шы жылдары жүргізілген тәжірибелер бойынша бағалау түйсігін әр мәдениетте әр түрлі. Бұл, алайда адамзат өз билігінде үшін бірыңғай түс спектрі, әрбір этникалық мәдениет құрастырады, оның көмегімен өзінің қайталанбас түс бейнесі. Алғаш рет тіркелген болатын, зерттеушілер назар аударды бірқатар халықтар тілінде жетіспейді терминдерді белгілеу үшін кейбір гүлдер. Мысалы, қазақтар бір сөзбен білдіреді көгілдір және жасыл. Және ответствующий термині пайда болды, оларда тек тигеннен кейін басқа да дақылдар бар, мұндай бөлу.

Жүргізілген зерттеулер батыс мамандары В. Тернером, Р. Вудвортсом, М. Салингом және басқа да көрсетті, бұл қалыптастыру пайымын әлем шешуші рөл атқарады тілі. Негізінде, олардың зерттеу лежала болжам Сэпира-Уорфа туралы, оның тілі, усваиваемый балалық шағында анықтайды ерекше тәсілі көрінісін және құрылымдау. Ол ғана емес, білдіру құралы ой, нысаны, олар бар. Өмір, әлем, ол қалыптасады және біздің санасында, ұйымдастырылған және систематизирован ең алдымен ұғымдармен, ал тілін. Бұл өмір әлемнің, оның қабылдау әр түрлі болып табылады әр түрлі халықтар.