Дін және қоғамның саяси жүйесі

Ұсынылған мәселе дін мен қоғамның саяси жүйесінің өзара байланысын, саясатта дінді қолданудың жиілеп кеткен тәжірибесіне байланысты күрделі және көп қырлы үдерісті талдауға арналған. Төменде айтылғандардың барлығы толық шындықты талап етпейді, тек осы тақырыптың маңызды және ең қызықты аспектілерін баяндайды. Зерттеудің басты мақсаты-дін мен саяси жүйенің өзара іс-қимыл процесін, осы процестің ерекшелігін анықтау арқылы қоғамның әлеуметтік өмірінің екі саласы арасындағы өзара қарым-қатынасты қалыптастыру жағдайын көрсету.

Зерттеу тақырыбын таңдау соңғы жылдары әртүрлі елдерде діни жаңғырту, әлемнің діни және мәдени тарихтың ең шешуші кезеңдерінің біріне енуі туралы айта бастағаны белгілі. ТМД-дағы діни жаңғырту туралы айта келе, дінді саясиландыру процесін атап өткен жөн, бұл бізді осы мәселеге назар аударуға мәжбүр етті.

Біздің мемлекет барлық азаматтардың діни сенім бостандығына құқықтары сақталатын демократиялық қоғам құрылысына бағдар ала отырып, өз дамуының басымдықтарын айқындады. Біздің мемлекетте зайырлы билік институты дін институтынан бөлінген болса да, дінді саяси мақсатта пайдалану әрекеттері болған. Сондықтан Қазақстанмен шекаралас көршілес республикаларда діннің қайта жаңғыруына байланысты үдерістер біздің мемлекетіміздің болашақ дамуына қатысты алаңдаушылық туғызады. Біздің қауіптеріміздің мәні биліктің «сакрализациясы» болып қана қоймай, біздің мемлекетіміздің аумағына еніп, біздің халықтың кейбір жіктері қабылдайтын фундаментализм, экстремизм, сепаратизм идеялары қоғамда қоғамдық күштерді таратып, жағдайды тұрақсыздандыруы мүмкін, бұл қазіргі жағдайда жағымсыз жағдай.

«Дін» ұғымының нақты және бір мағыналы анықтамасын беру мүмкін емес. Ғылымда мұндай Анықтамалар көп. Олар сол ғалымдардың дүниетанымына байланысты. Егер кез келген адамды дін деген не деп сұраса, онда көп жағдайда ол: «Құдайға сену»деп жауап береді.

«Дін» сөзі байланыстыру, қол жеткізу, қайта жүгіну (бір нәрсеге) дегенді білдіреді. Мүмкін, бастапқыда бұл өрнек адамның қасиетті, тұрақты, өзгермейтін нәрсеге тәуелділігін білдіреді. Бұл сөз алғаш рет атақты рим шешендігі мен б.з. д. I ғ. саясаты сөздерінде қолданылған.

«Дін» сөзі христиандықтың алғашқы ғасырына айналып, жаңа сенім жабайы ырым емес, терең философиялық және адамгершілік жүйе екенін атап өтті.

Дін қаралуы мүмкін әр түрлі етіп қарастырыңыз: психология тұрғысынан адам, тарихи, әлеуметтік, какой угодно, бірақ анықтау осы ұғымдар болады шешуші дәрежеде тәуелді бас: тану өмір сүру немесе несуществования жоғары күштер, т. е. Құдай немесе құдайлар.

Дін — өте күрделі және көп жоспарлы құбылыс. Оның басты элементтерін бөліп көрсетуге тырысамыз.

1.Барлық діннің бастапқы элементі-сенім. Сенушілер білімді, көп білетін адам болуы мүмкін, бірақ ешқандай білімі жоқ болуы мүмкін. Сенімге қатысты бірінші және екінші тең болады. Жүректен келе жатқан сенім ақыл мен логикадан гөрі, дін үшін бірнеше есе құнды! Ол бірінші кезекте діни сезімді, көңіл-күйді, эмоцияларды болжайды. Сенім мазмұнмен толықтырылып, діни мәтіндерден, бейнелерден (мысалы, иконадан), Құдайға құлшылық ету. Бұл мағынада адамдардың қарым-қатынасы маңызды рөл атқарады, өйткені Құдай және «жоғары күштер» туралы түсінік пайда болуы мүмкін, бірақ егер адам қоғамдастықтан өзіне ұқсас болса, нақты бейнелер мен жүйеге емле алмайды. Бірақ шынайы сенім әрқашан қарапайым, таза және міндетті түрде нәзік. Ол стихиялы, интуитивті, әлемнің жетілуінен пайда болуы мүмкін.

Сену адаммен мәңгі және әрдайым болады, бірақ сенушілердің өзара қарым-қатынасы барысында ол жиі (бірақ міндетті емес) нақтыланады. Нақты аттары, атаулары мен атрибуттары (қасиеттері) бар Құдай немесе Құдай бейнесі пайда болады және онымен немесе олармен қарым-қатынас жасау мүмкіндігі пайда болады, Қасиетті мәтіндер мен догматтардың (сенімге қабылданатын Мәңгілік абсолюттік ақиқат) шынайылығы, пайғамбарлардың, шіркеудің негізін қалаушылардың және діншілдіктің беделі бекітіледі. Сенім әрдайым адам санасының маңызды қасиеті, оның рухани өмірінің маңызды тәсілі және мерилі болып қала береді.

2.Қарапайым, сезімдік сеніммен қатар осы дін үшін арнайы әзірленген қағидаттар, идеялар, ұғымдар жиынтығы, яғни оның ілімі болуы мүмкін. Бұл Құдай немесе Құдай туралы, Құдай мен әлемнің, Құдай мен адамның қарым — қатынасы, қоғамдағы өмір мен мінез-құлық ережелері (этика мен мораль), шіркеу өнері және т.б. туралы ілім болуы мүмкін. Діни ілімді философтар (діни философия) және теологтар құрады. Орыс тілінде «теология» сөзінің толық аналогы — Құдай сөзі қолданылуы мүмкін. Егер діни философтар Құдайдың дүниесінің құрылымы мен қызмет етуінің жалпы мәселелерімен айналысса, онда дін ілімінің нақты аспектілерін баяндайды және негіздейді, қасиетті мәтіндерді зерделейді және түсіндіреді.

3.Дін қандай да бір діни қызметсіз өмір сүре алмайды. Миссионерлер өз сенімін уағыздайды және таратады, теологтар ғылыми еңбектер шығарады, оқытушылар өз дінінің негіздерін және т. б. оқытады. — өсіру, күту, оқу). Дін деп Құдайға, Құдайға немесе табиғаттан тыс күштерге ғибадат ету мақсатында сенушілер жасайтын әрекеттердің барлық жиынтығы түсініледі. Бұл рәсімдер, Құдайға құлшылық ету, дұға ету, уағыздау, діни мерекелер.

Салттар мен басқа да діни әрекеттер сиқырлы болуы мүмкін (лат. — пародия, колдовство, волшебство), яғни, ерекше адамдар немесе табыну қызметкерлері жұмбақ, танымайтын тәсілмен қоршаған ортаға, басқа адамдарға әсер етуге, сол немесе басқа заттардың табиғаты мен қасиеттерін өзгертуге тырысады. Кейде «АҚ» және «қара» магия туралы айтады, яғни ашық, Құдайдың күші мен шайтанның қараңғы күштерін тарту арқылы қуаныш. Бірақ сиқырлы колдовтық әрекеттер әрдайым айыпталып, діндер мен шіркеулердің көпшілігімен сотталады, онда «бейчистый күш»деп саналады. Діни әрекеттердің басқа бір түрі-ол туралы еске салу мақсатында қандай да бір Құдайдың іс-әрекеттерін бейнелейтін немесе ұқсататын символдық әдет-ғұрыптар.

Сондай-ақ, белгілі бір әдет-ғұрыптар мен басқа да діни іс-әрекеттер тобын бөліп көрсетуге болады, олар құшақтыққа немесе сиқырға анық қатысы жоқ, бірақ сенуші адамдар тұрғысынан табиғаттан тыс, жұмбақ және сүймейтін элементті қамтиды. Олар, әдетте, «Құдайды өзіне ашу», өз санасын «Құдайдағы еру» жолымен оған қосылу үшін бағытталған. Мұндай әрекеттер әдетте мистикалық деп аталады (грек. — жұмбақ). Мистикалық рәсімдер барлығына емес, тек осы діни ілімнің ішкі мағынасына арналған. Мистика элементтері көптеген діндер, соның ішінде Ұлы әлемдік діндер де бар. Кейбір діндер (көне де, қазіргі да), олардың ілімінде мистикалық элемент басым, дінтанушылар да мистикалық деп аталады.

Табынуды жүзеге асыру үшін шіркеу ғимараты, ғибадатхана (немесе дұға ету үйі), шіркеу өнері, табыну заттары (киім-кешек, қасиетті бұлт және т.б.) және т. б. қажет. Көптеген діндерде діни іс-әрекеттер жасау үшін арнайы дайындалған діни қызметшілер талап етіледі. 0ни оларды Құдайға жақындататын ерекше қасиеттерді тасушы ретінде қабылдануы мүмкін, мысалы, православиелік және католиктік діншілер сияқты Құдайдың рақатын иеленеді, ал протестантизм немесе ислам сияқты Құдай қызметінің ұйымдастырушылары мен жетекшілері болуы мүмкін. Әрбір дін өзінің табынушылықты жіберу ережелерін әзірлейді. Бір табыну күрделі, салтанатты, толық бекітілген, екіншісі — қарапайым, мүмкін импровизацияға жол беретін болуы мүмкін.

Осы аталған діндердің кез келген элементтері — ғибадатханалар, табыну заттары, діншілдік — кейбір діндерде болмауы мүмкін. Мұндай діндер бар, онда табынуға аз мән беріледі, ол іс жүзінде байқалмайтын болуы мүмкін. Бірақ жалпы діндегі табынудың рөлі өте үлкен: адамдар табынуды жүзеге асыра отырып, бір-бірімен қарым-қатынас жасайды, эмоциялар мен ақпараттар алмасады, сәулет, кескіндеме туындыларымен жақсы көреді, дұға ету музыкасын, қасиетті мәтіндерді тыңдайды. Осының барлығы адамдардың діни сезімдерін ретке келтіреді, оларды біріктіреді және жоғары руханилыққа қол жеткізуге көмектеседі.

4.Дінді және өзінің барлық діни қызметін орындау барысында адамдар қауым, шіркеулер деп аталатын қауымдастықтарға бірігеді. Кейде шіркеу немесе дін (дін емес, нақты дін) сөздерінің орнына конфессия терминін (лат. сын есім-шіркеу, діни). Орыс тілінде бұл терминге діни сенім сөзі жақын (мысалы, «православиелік діни сенім адамы»дейді).

Діндарлардың бірігуінің мәні мен мәні әртүрлі діндерде түсініледі және түсіндіріледі. Мысалы, православиелік діни шіркеу — бұл барлық православиелік: қазір өмір сүретін, сондай-ақ қайтыс болған, яғни «мәңгілік өмірде» (көрінетін және көрінбейтін шіркеу туралы ілім) болатын қосылыс. Бұл жағдайда шіркеу уақытынан тыс және кеңістіктен тыс бастау ретінде әрекет етеді. Басқа діндерде шіркеу деп белгілі бір догматтарды, тәртіп ережелері мен нормаларын мойындайтын жалғыз сенушілерді біріктіру ғана түсініледі. Кейбір шіркеулер ерекше «арнау» және өз мүшелерінің барлық айналасындағылардан оқшаулануына баса назар аударады, басқалары, керісінше, барлығына ашық және қол жетімді.

Әдетте діни бірлестіктерде Ұйымдық құрылым бар: басқару органдары, біріктіру орталығы (мысалы, Рим Папасы, патриархия және т.б.), өзінің ерекше ұйымымен монашество; иерархия (бірге бағыну) діндарлар. Діншілерді, академияларды, ғылыми бөлімшелерді, шаруашылық ұйымдарды және т. б. дайындайтын діни оқу орындары бар.

Шіркеу әдетте терең рухани дәстүрлері бар, уақытпен тексерілген ірі діни бірлестік деп аталады. Шіркеулердегі қарым-қатынас ғасырлар бойы реттелген, көбінесе діни қызметкерлер мен қарапайым әлемдерге бөлінеді. Әрбір шіркеудің ізбасарлары, әдетте, өте көп, өзінің негізгі массасында олар жасырын (яғни, шіркеудің есебі жүргізілмейді), олардың діни қызметі мен өмірі үнемі бақыланбайды, оларға ой мен мінез-құлықтың салыстырмалы еркіндігі (осы шіркеудің ілімі шеңберінде) қалады.

От шіркеулер қабылданды ажырата білу секталар. Бұл сөз грек тілінен аударғанда тек ілім, бағыт, Мектеп дегенді білдіреді. Секта уақыт өте келе және үстемдікке айналуы мүмкін, ал ізсіз жоғалып кетуі мүмкін қандай да бір шіркеудің ішіндегі оппозициялық ағым болуы мүмкін. Секталар практикасында неғұрлым тар: қандай да бір көшбасшы-беделге айналатын топтар ретінде түсініледі. Олар тек қана діни емес, сонымен қатар бүкіл жеке өміріне таралатын өз мүшелерін қатаң бақылаумен, тұйықтылығымен, оқшаулылығымен ерекшеленеді. Бұл ретте, діни экстремизм мен терроризмге қарсы іс-қимыл жөніндегі 2013-2017 жылдарға арналған мемлекеттік бағдарламаны іске асыру шеңберінде, діни экстремизм мен терроризмге қарсы іс-қимыл жөніндегі 2013-2017 жылдарға арналған мемлекеттік бағдарламаны іске асыру бойынша іс-шаралар жоспары бекітілді.

Дін және саясат әлеуметтік жүйенің дербес құрамдас бөлігі бола отырып, бір мезгілде өзінің ішінде қандай да бір әлеуметтік қатынастардың пайда болу факторлары бола алады, сондықтан өзара қарым-қатынастардың пайда болу, тікелей өзара қарым-қатынастардың даму факторлары бола алады. Дін мен саяси жүйенің өзара байланысын тұрақты, үнемі жаңғыртылатын әлеуметтік компоненттердің қатынасы ретінде сипаттауға болады. Дін мен саясаттың қоғам дамуындағы қарым-қатынасын қарсы тұру және бір мезгілде өзара кірігу және өзара ықпал ету процесі ретінде елестетуге болады. Бұл олардың қарым-қатынасы басталғаннан бері жақсы байқалады. Дін мен саяси институттар арасындағы қарым-қатынас ұзақ уақыт бойы мемлекеттің магиялық немесе діни шығу тегі туралы пікірталас аясында қаралды. Мемлекет пайда болғанға дейін қоғам туыстық құрылымдарымен ұйымдастырылған. Рулық топтар арасындағы қатынастар неке серіктестерімен алмасу арқылы жүзеге асырылды. Мұндай топтар өмірінің саяси аспектісі стандартталған әлеуметтік мінез-құлықты қолдау құралы ретінде бақыланады. Мұндай қоғамда бақылау мен жазаны жүзеге асыруға арналған арнайы инстанция болған жоқ.

Әлеуметтік саралаудың тұжырымдамалық сатысында тұрған осы қоғамда іс жүзінде түптеу, саяси және діни құрылымдардың өзара енуі байқалды. Мұндай өзара қол жеткізудің маңызды көрсеткіші-айыптаушы санкцияны (жазаны) қолданған жағдайда рәсімдерді пайдалану болды.

Одан әрі ірі әлеуметтік өзгеріс — билікті мемлекет — Орталық саяси институт жүзеге асыратын қоғамға көшу болды. Мемлекет қалыптастырудағы діннің рөлі туралы мәселені тек болжамдар тұрғысынан қарастыруға болады.

Гипотезалардың бірі мемлекеттің біліміне өтпелі «көрнекті тұлға» феномені болды, оның беделі осы топтағы барлық басқа индивидтерден айтарлықтай асып түскен көсемші. М. Вебердің терминологиясында мұндай адам көсем функциясын орындау үшін қажетті харизмаға ие болды. Мұндай «табиғи көсем» қандай да бір «табиғаттан тыс қасиеттердің» (дене және рухани) иесі ретінде қабылданды.

Келесі кезеңдерде билік жүйесі қалыптасты, онда беделді институттандыру мен заңдастырумен байланысты болды. Институттандыру қалыптасқан орталықтандырылған басқару жүйесінде және иерархиялық ұйымдастырылған мәртебеде көрінеді. Бұл жүйе жақсы таралған және мемлекеттіліктің алдында жиі болды.

Басқару жүйесі, әкімшіліктер, лауазымдар, қызметтер құрылды. Билік билікке берілген тұлға бұйрықтарды бағыныштылар орындайтын болады деп күмән тудырмады.

Мемлекеттің пайда болуы, адам билігі басқа адамдар мен діндердің арасында байланыс бар. Осыған байланысты әлеуметтік дифференциация жатыр-мемлекеттің саясаты мен билігі ұйымдастырылған (дамыған мемлекеттілік жағдайында) қоғамдардағы діндер мен саясат арасындағы қарым-қатынастар алуан түрлі формада қалыптасуда. Алайда, ең бастысы-дін (шіркеу, діни ұйымдар) мен мемлекет арасындағы қатынастар.

Өйткені, саяси үстемдік пен дін енді бір-бірінен сараланған екі дербес институт ретінде жұмыс істейді, өйткені әркім өз нанымдары мен дәстүрлерінің жүйесін дамытқан, теология ретінде діни нанымдарды теориялық әзірлеу тек мемлекеттік ұйымдастырылған қоғамда ғана байқалады. Бұл мемлекет билігінің перманентті үстемдік ретінде легитимациялану қажеттігіне байланысты, сол арқылы дін рөлінің өсуіне «түрткі» беретін.

Саяси биліктің легитимациясына деген қажеттілік діни оқу жүйесін әзірлеумен қатар, саяси элитамен белгілі бір қарым — қатынаста салыстыруға болатын діни мамандардың ерекше (рулық) тобын қалыптастыруға, ал кейбір жағдайларда тіпті оған бәсекелестік жасауға ықпал етеді.