Этрус қоғамы
Этрус жұмбағын шешуден бұрын этрус қоғамы туралы мәселеге қысқаша тоқталайық. Рас, бұл жерде этрускалардың қоғамдық қарым-қатынасында ерте екенін, ал кейінірек пайда болғанын анықтау оңай емес.
Ерте этрус қоғамы егіншілік пен мал шаруашылығына негізделген. Бұқа жегілген соқаның этрус бейнелері белгілі. Этруски жылқымен таныс болды. Этруриядан қой жүні үлкен даңққа ие болды. Этруски дренаждық жұмыстарды кеңінен қолданған. Еңбек бөлінісі өте жоғары деңгейге жетті. Этрус шамдары, канделябрдар, вазалар, алтын бұйымдар Еуропа мұражайларын толықтырады. Рим жазушысының куәлігі бойынша Плиния, кеме су кескіш этроскалар ойлап тапты. Қолөнер бұйымдары мен суреттерде грек әсері көрінеді. Жоғары шеберлікке өзінің құлпытас ескерткіштерінде және құрылыс техникасында этрускаға жетті.
Этруски сауда халқы ретінде біздің алдымызға ерте шығады. VI ғасырдың соңына дейін олардың ақшасы Мыстың кесектері болды. Ежелгі монеталар шет елден шыққан (Фокейден және Кіші Азияның басқа қалаларынан). Жеке чеканның алтын монеталары 500 — ге жуық, күміс монеталары 450-ге жуық. Ең ерте-финикийлік (карфагендік) — шахталық зираттарда. VII ғ.бастап грек қымызымен, VII ғ. соңынан Сиракуздармен сауда басталады. VI ғ. Этрурияға грек импортының мөлшері туралы Вульчидің бір ғана қаласында 20 мыңнан астам грек тамырлары табылғанын куәландырады. Этрус зираттарында геометриялық, протокоринф, коринф және аттикалық стильдер табылған. Этруриядан экспорттың басты түрі мыс пен темір болды. Сондай-ақ, нан шығару мүмкін болды. Этрус саудасы, егер әдеби дереккөздерге сенсек, қарақшылық сипатты ұзақ сақтады.
Этрус қоғамында әлеуметтік қабаттану белгілері Ерте. Біздің дәстүріміз этрус ақсүйектерінің байлығы мен керемет өмір салтын көрсетеді. Бұл туралы археологиялық ескерткіштер де айтады. Саркофагтар мен қабір үстіндегі суреттерде этрус ақсүйектерінің ұнды және тырысқақ өкілдері шығады. Сол жерде иеміз қызмет көрсететін қызмет бар. Көптеген көркем бұйымдар мен құлпытас ескерткіштерінің жоғары қолөнер шеберлігі билеуші ұшының нәзік талғамын көрсетеді.
Алайда, біз этруктарда көптеген қарапайым қоғамдық қатынастарды мойындауымыз керек. Атап айтқанда, олардың ана құқығының элементтері күшті болды. Біз көп эпитафий бар, онда қайтыс болған әкесімен бірге оның анасы да айтылады. Жиі бір ғана анасы бар. Бейнеде әйелі өзінің күйеуімен бірге үстел басында пайда болады, бұл оның отбасындағы маңызды жағдайы туралы айтады. Бұл туралы этрус әйелдерінің «тарқауы» дәлелдейді. Матриархат кезінде әйел жыныстық қатынаста өте үлкен еркіндікті пайдаланады, бұл патриархалдық отбасы рухында тәрбиеленген гректер мен римдіктер үшін алшақтық болып көрінуі мүмкін.
Этрусков саяси ұйымы автономды қалалардың одақтары болды. Этрурияда мұндай дербес қалалар 12 болды. Мүмкін, ерте дәуірде бірнеше этрус конфедерациясы болған шығар. Жыл сайын көктемгі мерекеде Вольтумна ғибадатханасында, жоғарғы этрус құдайы[45], одақтас қалалардың өкілдері кейбір жалпы мәселелерді шешіп, одақ басшысын сайлады. Ол, шамасы, бір мезгілде жоғарғы абыз және зайырлы билік иесі болған. Ол 12 слугамен (ликторлармен) қоршалған және жанында төменгі магистрат бар.
Одақтарға кірген этрус полистерінің дербестігі өте үлкен болды. Жеке қалалар бір-біріне көмектесуден бас тартып, өз қаупі мен қорқынышына жиі соғысқанын римдік дереккөздерден білеміз. Қала одағы діни бірлестік ретінде Этрурияның өзі Рим империясының кейінгі уақытына дейін өмір сүрді.
Одаққа кірген әрбір қауым өзінің бас магистраты болды. V-IV ғғ. бұл магистраттар көптеген қалалар белгілі бір мерзімге таңдалады. Бірақ ерте заманда қалалар билеушілерінің билігі грек және Рим патшаларының билігіне ұқсас өмір бойы болды, бірақ тұқым қуалайтын емес. Жоғары магистраттан басқа, этрус қалаларында төменгі екі лауазымды тұлға болған.
Бұл деректердің барлығы VII—VI ғғ.этрус қоғамы римдік сияқты рулық құрылыстың ыдырау кезеңін бастан кешірді деп ойлауға мүмкіндік береді («патша» кезеңі), бірақ аналық құқықтың күшті элементтерін сақтай отырып. V ғасырда этрус қауымдарының көпшілігі аристократия Республикасының құрылысына өте күшті күнә элементі бар көшті.
Этрустардың пайда болу мәселесін әлі де шешу мүмкін емес, Шығыс теориясы дәлелдемелердің ең көп санына ие. 1885 ж. Я. Буриан мен Б. Моухова табылған Лемносская стела осы олжа туралы былай баяндайды: «екі француз археологы, Кузен мен Дюрбах Каминия ауылына жақын маңдағы құлпытас стеласын тапты, онда штрихтармен найза мен дөңгелек қалқан бар жауынгер бейнеленген. Стельдегі суреттің жанында грек әріптерімен жазу, бірақ грек тілінде емес, аралдың негізгі халқы гректер болды. Мәтінді этрус жазба ескерткіштерімен салыстырған кезде, ол жазылған тілдің этрус тілімен ортақ белгілері бар, ал онымен бірдей болуы мүмкін екені дәлелденді. Лемносская стела, этрус жазбалары сияқты әлі күнге дейін шифрленбейді,бірақ стела этруктарға қатысы бар деген тұжырым өзі сұралады. Осыдан, әрине, этруски біраз уақыт аралда өмір сүрді. Этруски Италияға теңізден келген, ал Лемнос шығыстан батысқа қарай жолға тоқтаған уақытша пункт болды, немесе тіпті этрус теңізшілер тобының бірі өзінің алға жылжуын бастаған бастапқы нүкте болды» (Буриан Я., Моухова Б. жұмбақ этруски. М., 1970. С. 74.). Этрус қоғамының өмірінде қоғамдық ойындар маңызды болды. Мұндай қорытынды этрус табыттарындағы жазбалардың негізінде жасалуы мүмкін. Ең жарқын мысалдардың бірі Тарквиниялардағы «Алғырлар зираттары» фрескалары болып табылады. Олар Я. Буриан мен Б. сипаттайды. Моухова: авгуров қабірінің «фрескалары» бірінші кезекте ақсүйектерді жерлеу кезінде сақталған этрускалардың қатыгез әдет-ғұрыптарын ашады. Қайтыс болған адамның құрметіне әдетте тұтқындар арасында ұрыс өткізілді. Бұл өмірге емес, өлімге, әр түрлі садистік тәсілдерді қолдана отырып қанды күрес болды. Фрескалар бізді осындай екі шайқаспен таныстырады. Біреуі екіншісін лақтырғанға дейін бір секунд ішінде екі жалаңаш ер адам бейнеленген. Суретші әр қарсыластың жеңімпаздан шығуға шешім қабылдады. Бұлшықет денелері күшті екенін көрсетеді, адамдардың қатал көрінісі жансыз күреседі.
Екінші фресте қатыгез сахна көрсетілген: фантастикалық киімде Ферс аты бойынша жартылай, жартылайдемоникалық адам, бетперде жамылған маскасымен адам иттің адамымен қан төгілген шайқасын қадағалайды. Күресуші жалаңаш, бірақ оның басы матамен немесе терімен жабылған, сондықтан ол ашық, аш пспен соққылауы керек. Рас, ол таяқпен қаруланған, бірақ оны тек шектеулі түрде пайдалана алады, өйткені ол оның сол аяғының айналасында ілмекті жіппен оралған. Арқанның бір ұшы оның оң қолының білегіне байлаулы, ол таяқшаны қысып, екіншісін ферманың қолында ұстайды. Суреттің мағынасы анық. Осы соңғы шайқаста тұтқындар таяқшаны тек арқанның ұзындығы шектелетін шектерде ғана пайдаланады, Ферсті өз қалауы бойынша қысқартады. Егер аяқтың айналасында оралған жіп үшін тым қатты соққы болса, шайқасы өзі жерге құлауы мүмкін. Басқа қолда Ферсу иттің мойынына байланған тағы бір жіп ұстайды, онда, егер ол кенеттен әлсіреген немесе тыныштандырылған болса, пса тітіркендіретін қандай да бір құрылғы бар. Ферсу, осылайша, бір жағынан, итті адам қорғанысынан қорғайды, екінші жағынан-көрермендерге мүмкіндігінше ұзақ, өткір және қан төгетін көріністі қамтамасыз етеді » (Буриан Я., Моухова Б. Ук. соч. С. 157-158).