Ежелгі Грециядағы білім беру жүйесі

Гректер ерекше назар аударғанын және алда тәрбиелеуге мүмкіндік берді құруға мәдениетін, установившую эталон тамаша сәулет, мүсін, музыка, әдебиет, толығымен сақталып отырған және біздің уақытта. Үлкен ықпалымен Грекияда пайдаланды философтар Платон, Аристотель, Сократ және оған жақын Пифагор, Евклид, Архимед, бізге белгілі ретінде математика. Грек жүйесінде тәрбие, өнер, ғылым және спорт болды-бірімен тығыз байланысты. Хилое денесі болмауы, музыкалық есту және сауатсыздық осуждались, (бұл қойды төмен тұрғындар және құлдар). Мойындады, эллинского рух Олимпиялық ойындар өткізген » 8-4 ғасырларда б. э. дейінгі және включавшие спорттық жарыстар, театр және діни әрекеттер.

Бұл жұмыстың мақсаты болып табылады анықтау негізгі әдістемелерін тәрбиелеу қолданылатын ежелгі Греция. Осы жұмыста қаралатын мәселе тәрбиенің бір бөлігі ретінде мәдениет ежелгі Греция. Өйткені ежелгі Греция жоқ біртекті мемлекет жеке-жеке қаралып, тәрбие жүйесі, оның ерекшеліктері Афина және Спартанском анықталады.

Атап айтқанда, Афинада үлкен мәні үлкен мән берген эстетикалық тәрбиелеу арқылы театр және бейнелеу өнері . Бұл классикалық, сол дәуірде жетекші жанр драма айналады, ал міндетті атрибуты сәулет әрбір қала — театр жұмысы қаралды грек мифологиясы мен әдебиеті және оның тәрбиелік мәні. Өйткені Платон деп Гомера «Тәрбиеші Греция». Ерекше назар аударылған грек философия және оның тәрбиелік рөлі. Жеке-жеке бөлініп, софистер ретінде алғашқы кәсіби мұғалімдер

Бұл жұмыста біз қарастырып, тәрбие, ежелгі Грекияда мәдениеттің бір бөлігі ежелгі. Маған таба алмай, көзі, жеке мәселелеріне арналған тәрбиесі ежелгі Греция, бірақ ол қаралады бөлігі ретінде мәдениет талдау осы проблеманы поводился көздері бойынша қорабында, мәдениет және өнер ежелгі Грекия. Жауаптар әсері мәселелері өмір ежелгі гректердің театр және бейнелеу өнері табылды көздерінде : Казимеж Куманецкий мәдениет Тарихы Ежелгі Греция мен Рим, Лев Любимов Өнер Ежелгі Әлем, Мәдениеттану .

Рөлі мифологиясы тәрбиелеуде ежелгі греком параметрлерінің асты сызылады да кітаптар Кессиди «миф — логосу» тамаша энциклопедия редакциясымен Токарева «Мифы народов мира»

Философиялық сұрақтар мен тәрбиелеу қарым-қатынастар мектептерінің, философия проблемасын тәрбиелеу неғұрлым толық қаралды кітаптар «Софистер феномен ретінде білім беру», кітап Рассела «исатай-махамбет Тарихы».,сондай-ақ, осындай көздерде арналған ұлы философтар ежелгі Грекия ретінде В. С. Нерсянц, «Сократ», және А. Ф. Лосев,а. А.- «Платон,Аристотель»,

Айырмашылықтар жүйесінде тәрбие Афина және Спартанском полисте талданды көздерінің көмегімен: Андреев Ю. В. Спарта түрі ретінде сақтандыру ., Пельман. Р. «қазақстан Тарихы антикалық әлеуметтік мәселені және социализм.», Лурье С. Я. «фашистік идеализациясы полиция режимін ежелгі Спарта», К. Поппер «Ашық қоғам және оның жаулары.».Барлық көтерілген мәселелер жартылай ашылған көмегімен кітаптар Андре Боннар «Грек өркениеті мен кітаптар» Ежелгі Еуропа» циклі бойынша «қазақстан тарихы»Еуропа

1.Афинское қоғам мен тәрбие жүйесі

Афинская демократия болып саналады ең дамыған формасы, демократиялық құрылыс антикалық рабовладельческих. Жүйесін қалыптастыру, саяси органдарының афинадағы демократияның нәтижесі болды ұзақ тарихи кезең бастап Солона реформалар.

Грек полисах негізі бүкіл әлеуметтік-экономикалық және саяси ұйымның ұжымы өнер көрсетті. Сонымен қатар афина қоғамындағы болған метеки, көптеген құлдар, жиынтығында құрады жартысынан астамы. Алайда афинская полисная жүйесі сүйенді азаматтың құрылды үшін, ең алдымен, азаматтың. Толыққанды афинским азаматы мүмкін тұрғыны Аттики ата-анасының екеуі де болмаған, азаматтық құқық, ал оның есімі жазылған ерекше тізімінде жүргізетін » демах. Мұндай тізімдер атқарған жігіттер мен қыздар, 18 жасқа толған. 20 жылға бозбала курсын аяқтағаннан кейін әскери Тәрбие және оқыту кетпейтін толыққанды азаматы.

Қарамастан, көңіл, дене Тәрбиесі және зерделеу жауынгерлік өнер Афинских мектептерде үлкен көңіл бөлінді эстетикалық, гуманитарлық білім. Бөлек грамматика, сырын меңгеруде, тарих зерттелді, шешендік өнер және риторика, музыка және графика.

Ең маңызды құқықтарды азамат болды құқығы бостандығы мен тәуелсіздігі үшін қандай да бір басқа адам, жер учаскесіне құқық және мемлекет жағдайда, материалдық қиындықтар, бар қаруды алып жүруге және қызметке ополчении, бар Халық жиналысына және т. б. Азамат міндетті қорғауға өз мүлкін еңбек етіп, жер учаскесінде келетін көмек полисі, төтенше жағдайларда қорғау, туған полис қолына қару алып, оқуға отеческих құдайлар.

Халықтық жиналыс маңызды мемлекеттік органы кең өкілеттіктер. Онда қабылданған мемлекеттік заңдар, утверждалось хабарландыру соғыс және бейбітшілік қорытынды, келіссөздер нәтижелері басқа мемлекеттермен, ратифицировались шарттар, олармен сайланды лауазымды тұлғалар шешілді ісі бойынша азық-түлікпен жабдықтау жөніндегі қаласы, жүзеге асырылды мұқият бақылау ұлдармен готовящимся алуға азаматтық құқықтары. Маңызды іспен талқылау және бекіту, мемлекеттік бюджет. Әрбір афины азаматы құқылы енгізілсін талқылау заңының жобасы Үшін оған Халық жиналысының төменгі қабаты афинского азаматтық заң қабылданды белгілейтін ақы бару үшін Халық жиналысы.

Сонымен қатар » Халық жиналысы жұмыс істеді, сондай-ақ Кеңес 500. Маңызды міндеттері Кеңесінің 500 болды дайындау жұмыстарын ұйымдастыру және Халық жиналысының және орындау, олардың функцияларын, мәжіліс арасындағы үзілісте. Жүйесінде афинадағы демократияның көп болды әр түрлі алқалары магистранттардың, негізгі функциялары, олардың ұйымдастыру басқармасының өздерінің ішінде де Афины. Барлық магистратура болды алқалы мүмкіндігі шоғырланған билік алынып тасталды. Афинада қабылданған демократиялық құрылымы сайлау: басқа әскери магистратура, кандидаттар барлық басқа лауазымдарға сайланды жеребе бойынша өкілдері барлық мүліктік разрядтар.

Афинская демократия заботилась туралы білім мен Тәрбие беруде. Бастап Перикла, т. б. 40-30 жж. V в. до н. э., билік болды тарататын азаматтарға арнайы жетондар, олар бойынша болатын өтуге арналған сахналық көрініс. Осылайша, афинская демократия негізделді кең қатысуымен әр түрлі санаттағы азаматтардың, қамтамасыз ету, оның қоғамдық белсенділігі, құрған дамыту үшін жағдай саяси сана афинского азамат.

Алайда афинадағы демократияның болған өз кемшіліктері. Біріншіден, афинская демократия болды рабовладельческой, яғни құлдар, сондай-ақ метеки тұрақты тұратын Афины, болмаса азаматтық құқықтары мен қатыспаған басқару мемлекет.

IV б. э. дейінгі ерекшеленді Ежелгі Грекия, ғасыр құру, әр түрлі мектептер, дегенмен оқу бағасы өте қымбат. Мысалы, оқыту риторика, виднейшего қатар Демосфеном, грек, шешен, сол дәуірдің, Исократа, бағасы әрең қымбат оқудан софистов, және қол жетімді тек ауқатты үй жетекші орындарында қала. Барлық көптеген философиялық мектептер ориентировались сондай-ақ тек қана әлеуметтік элита. Қарқынды интеллектуалдық, шығармашылық өмірі барлық

көп сосредоточивалась бірінде полюстерін. Тән, бұл обращенное — кең жұртқа өнер, театр, алған осындай айқын дамыту, Афинада V в. до н. э., играло келесі жүзжылдықта бұрынғы әлеуметтік — Тәрбиелік рөлі. Трагедия уайымдайтын құлдырауы, комедия айтарлықтай өзгерістерге ұшырады. Бірақ егер поэзия спустилась отырып, жетістіктерге қол жеткізген, онымен Грекияда дәуірінің Перикла, онда проза, керісінше, көтерілді небывало жоғары деңгейі. Шешендік өнер IV в. до н. э. тіпті соңғы ғасырлардағы антикалық қалған тамаша үлгісі бар әдеби шеберлігін, дұрыстығы, тазалығы мен сұлулық стилі. Тағы көп әсерін тигізді кейінгі буын ғана емес, ежелгі, философия IV в. до н. э. ұсынылған атымен Платон мен Аристотель. Бейнелеу өнері, әсіресе мүсін, қаламыздың атағын өсірді » тақырыптарында уақытта жауһарлары Праксителя және Скопаса, уступавшие ұлы творениям Фидия, Поликлета Тамаша ескерткіші антикалық мәдениет поэмалар Гомера «Илиада» және «Одиссея» (VI ғ. эй.). Бір кезде афинская жастар заучивала оларды жатқа, бұл бөлігі болып табылады білім беру. Гомера поэма болды ғана емес, үлкен маңызы бар қаланың, өнер туындылары, предавалось сондай-ақ, маңызды мемлекеттік, әлеуметтік және адамгершілік маңызы. Бұл поэмалар адами қарым-қатынас туралы, жақсылық пен жамандық, ар-намыс және бесчестии, бостандығы мен тағдыры. Барлық уақытта олар оқылып , терең қазіргі заманғы.

Поэмалар үйретеді спокойному қатысты өлім сияқты табиғи қажеттілік. Келтіріп көптеген құнды бақылау. Мысалы, бұл күшті сезім двулико: қайғы мен ажыратады және біріктіреді; мәңгүрттің бір мезгілде көтереді просветленье және т. б.

Бір қызығы, барлық грек білімі салынды беру болашағына азаматқа бірқатар дағдыларды, өзіне қажет сол үшін жеке қатысу қоғамдық істер. Бұл Тәрбиені емес, кәсіби маман қандай да бір облыс, ал жеке. Үлгі боларлық, бұл бөлігі дағдыларын беріледі балаға құл, т. е. алдын-ала программируется оларды қолдану белгілі бір үлгіге (өйткені, жұмыс жоқ үлгісі бар өмір сүру үшін азаматтың). Маңызды факторы ретінде қоғамдық өмірдің жеке қабілеттерін, азаматтардың бөледі өз сөзінде Перикл. Солон өткізген атындағы реформалар бағалайды, сол сияқты, өзінің жеке жетістік.

Қорғау үшін өз мүдделерін мүшесіне полисін келеді считаться с многоплановостью шарттарын азаматтық қызмет. Қажет шығармашылығы емес, репродукция: «…Солона заңдар әсіресе тән е бұл реттілік к қайталанады заң талап ететін отнятия азаматтық құқықтарды азамат, кезінде междоусобия емес примкнувшего бірде — бір де, басқа партия. Бірақ Солон, сірә, қалайды азамат қарадым немқұрайды қарады және безучастно жалпы іс оградив қауіп өз жай-күйі мен өшірулі көрсететін, ол қатыспаса, қайғы-қасірет және апаттар отечества»(Солон,XX).1

Заң алдында барлық азаматтар тең болған жағдайда, жеке бір істі мемлекет вмешивалось. Қорғауға өз мүддесін қатыса отырып, саяси күрес, мүмкіндік болмады. Өзі сол саяси күрес қызу жүрді аясында бірыңғай полисных белгілеу білдіретін мүдделерін барлық біріккен азаматтардың заңмен.

Яростное тілек жеңу қарсыластың бекітілсін өзінің артықшылығын, олар енді бағынуға тиіс рухына ортақтығы ; қуаты индивидтің түспейді орын пән. Суреттей шайқас кезінде Платеях, Геродот аударады адамдардың танытқан ең жоғары ерлігі. Біріншілік пальмасын ол береді Аристодему, «бірі 300 жауынгер спасся кезінде Фермопилах бұл ұшырағанын позору және бесчестию». Озабоченный үшін шайыңыз масқара, ол жапты өзіне алдында қылышына, Аристодем іздеді және тапты өлім кезінде Платеях, жасап ұлы ерлігі». Алайда, дәл осы спартандар емес удостоили оның «ұлы почестей»: ол «шайқастым ретінде исступленный шығып, қатарынан, және жасаған ұлы ерліктері сондықтан ғана, бұл анық іздеген қайтыс болғаны-өз кінәсін».2

Античное Тәрбиелеу — бұл Тәрбие бойынша Сократу, философ, поставившего білу бәрінен мықты ықпалды және пікірлер. Бұл мәселе үйреткен ол өзінің оқушы. Әңгімелейді, ол присматривался дарынды балаларға, жасөспірімдерге және олардың дайындады оқушы. Сократ емес, кітап жазған, деп санаған, олардың ой мертвеет айналады ережесіне, ал бұл-жоқ, білу. Ең үлкен даналығы бойынша Сократу тұрады, сонымен бірге обольщаться өз білімімен, абсолютизировать («Мен білемін, не ештеңе білмеймін»). Ең позорное надандық — «воображать не білесің, не білмейсің». Сократ тұрақты добродушен және қуанышқа толы қарағанда, раздражал, қазір нападки, оны ұратын. Оқушылар возмущались және сұрады, неге мұғалім жауап сол. Сократ жауап берді: «бұл потащу сотқа байқауы, егер ол мені лягнул?».

«Кез келген адам, даровитый немесе бездарный тиіс бойынша Сократу, оқуға және упражняться ішінде, ол қалайды жетуге тіледі. Әсіресе, аса маңызды Тәрбие мен оқыту саяси өнер адамдар үшін даровитых», -қайдан ынталандыратын және саяси тұжырымдар: басшылық мемлекет — бұл мамандық, қажет, онымен айналысқан да мамандар. Бұл тұжырымдаманы мүлдем противоположна негіз қалаушы қағидаттарына афинадағы демократияның, оған сәйкес басқару полисом — әр азаматтың ісі. Осылайша оқу-жаттығу Сократ туғызып отырды теориялық база олигархов, және әкелді оның соңында — непримиримому қақтығысына байланысты демосом, закончившемуся соттауына байланысты және байланысты Сократ.

Ерекшелігі антикалық мәдениет ұмтылыс жасау мәдениетін тәсілімен (біз бұл көрген мысалында Сократ). Бұл қараса ғана емес философам емес, өнер, поэзия. Грек мәдениеті көбінесе основала одан әрі дамыту. Басты символдары оның екі құдай: Аполлон мен Дионис, породившие ретінде » деп санаған ежелгі гректер, екі қарама-қарсы дүниетанымға, екі мәдениет. Құдай Аполлон — құдай пластикалық өнер, ұстамдылыққа, үйлесімділік, сұлулық пен тыныштық. Құдай Дионис — құдай раскованности және бас бостандығынан апат табиғат және инстинктов, құдай шарап және шарап жасау, тыныштық және чрезмерности. Құрметтеу Аполлона әкелді үстемдігіне пластикалық өнер, өнер Гомера, дәуірінің Ренессанс, христиандық дін. Құрметтеу Диониса әкелді рождению грек трагедия, оның (жиі қатты соққы) шындық өмір философскому пессимизму және нигилизму.

Гректер пайымдауынша, мәдениет және өмірдің өзі, үйлесуі тиіс аполлоновское оның сапасы мен дионисийское, олай болмаған жағдайда жойылуы мүмкін. Үстемдік аполлоновского мәдениет әкеледі соңында, тоқырау, тоқырауға әкелді. Ал возобладание дионисийского бұзылуына, наразылығы үшін наразылық.

2.Қоғам Спарта , Спартанское воспитание

Айтқан кезде «спартанское Воспитание» бастамайынша қатаң және қатал Тәрбие толық қиындыққа толы , бірақ закаливающее организміне және еркін Тәрбиеленушінің.

Тағы антикалық авторлар негізін қаладық дәстүр противопоставления Афины және Спарта ретінде екі полистерін күрт различавшихся дәрежесі бойынша ұсынылған азаматтарға бас бостандығынан айырылды. Егер бір түсіндірді даңқын Афина сияқты ірі экономикалық және мәдени орталық Алғышарттары болуын афинских азаматтардың барынша уақытта бас бостандығынан болса, онда басқа превозносили барынша қатаң жүйесіне шектеулерді Спарте кепілі ретінде әскери қуаты мен тұрақтылығын. Содан бері дихотомия «Афины — Спарта» болды өзгеріссіз атрибуты түрлі философиялық-саяси тұжырымдамалардың авторлары болды алаңдатады емес, шынайы реконструкциялауды нақты-тарихи болмысын, қанша түсіндірумен және қазіргі атындағы саяси өмір.

«Спарте барлық неғұрлым құнарлы жерлер бөлінді санына сәйкес полноправных азаматтардың 9000 үлесі, таратылды спартиатам уақытша иеленуге. Олардың жоқ сыйлау, дробить, мұраға қалдыруға, қайтыс болғаннан кейін спартиата олар қайтып мемлекетке. Үшін Спарта тән ұмтылу толық теңдікке, презрение — сән-салтанат, ызғарлы Тәрбие жүйесі, тыйым салу азаматтарға егін шаруашылығымен айналыса, дәстүрмен жалғасын табатын кәсіп болуына және сатуға, пайдалануға алтынмен және күміспен, қатынасты шектеу сыртқы әлеммен. Бұл барлық тіркелген болатын заңдар Ликурга (іхғ. б. э. дейін). Спартиаты ұжымдық эксплуатировали порабощенное халық — илотов. Әрбір телім жердің тура келді бірнеше семей илотов, олар міндетті рет төлеуге натуральный оброк тең, шамамен 1/6 — 1/7 егін.

Мысалы, Спарта үлгісі ретінде «недемократического» мемлекет тартты назар неміс тарихшысы Роберт фон Пельмана, Р. Пельман әділ мойындап, сақталған көздері жиі доносят бізге дейін искаженно — идеализированный бейнесі Спарта, алайда, бұл кедергі келтірген жоқ оған анықтау спартанское құрылғысы «мемлекеттік социализм» кезінде жеке басын куәландыратын тұтастай мемлекетке бағынышты. «Мемлекет, — деп жазды ол, — зорлықпен навязывают бағыты әрбір жеке өмір сүру үшін азаматы болып танылмайды құқығы да қандай басқа білім беру немесе қоңырау басқа, бір — жауынгер болған. Мемлекет әрбір анықтайды оның қызметі,…, мәңгі қамтамасыз етеді болып табылады иелену азаматтың жеке басына қорқытып қайтыс болуына байланысты, эмигранттарға тіпті қатты шектеп еркін жүріп-тұру… Мемлекеттік социализм бар табиғи және қажетті коррелят қауымдар әскери үлгідегі… Нысаны бұл социалистік құрылысты… анықталды ғана, және бейбіт уақытта мүмкіндігінше сақталды лагерное құрылымы» 3

Шеңберінде институтының тәрбие Спарте иеленеді айтарлықтай әлеуметтік сипаты бар. Ол қосылады міндетті, реттелген мінез-құлық түрі, » бәйтерек «сдержанностью, жас адам танытуы тиіс барлық мінез-құлқы, походке, әңгіме, қатысуымен әйелдер немесе аға, халық жиналысына (агора); сонымен қатар, ол болуы тиіс сдержан в удовольствиях және сусын. Ксенофонт салыстырады жас спартанца-бабына статуей девственницы. Қадір-мінез-құлық бар институционалдық мәні; ол анықтайды адамгершілік және психологиялық орнатуды, ол қолданылады ретінде міндетті: болашақ азаматы болуға тиіс приучен иеленуге өзінің асықты, эмоциялар және инстинктами. Осылайша, тәрбие подчиняет қарым-қатынастар әрбір адамның басқа адамдармен, жалпы моделін жауап беретін насихаттау «саяси адам», құрылған полисом. Өз сдержанности мінез-құлық азаматтың бірдей алыс отстоит ретінде свойственной обывателю развязности, шутовской пошлости және снисходительности, высокомерной спеси аристократтар. Жаңа стиль адами қарым-қатынас бағынады осылайша, нормаларға бақылау, тепе-теңдік, ұстамдылыққа, көрсетілген ұстанымдарға: «таным», «ештеңе » тым», «умеренность превыше всего». Рөлі даналар тұрады, өзінің қанатты сөздерге немесе мақалалары мен поэмаларында анықтауға және сөздік білдіру құндылықтар, қалған дәрежеде невыраженными мінез-құлқы мен қоғамдық өмірі. Таратылған адамгершілік мәселелерін саяси контекст, даналары байланыстырды оның дамуымен қоғамдық өмір. Өзінің заң шығару қызметімен олар ұмтылды қоюға соңы азаматтық распрям. Сонымен қатар, тарихи жағдайларда әлеуметтік жанжалдар мен қақтығыстар, әр түрлі қоғамдық топтардың олар әзірледі тиісті этиканы анықтады мән-жайларды анықтауға мүмкіндік беретін тәртібі анықталады.

Принципі жүйелі ұжымдық және басу дара бастады таралады және меншік қатынастары: спартиаты алып, тек пайдалануға берген жер учаскелері бірге тіркелген, оларға илотами; олар сатуға бірде жерді, бірде илотов. Көрінісі осы тенденцияларды шектеуге жеке меншік болды, әдет-ғұрып пайдалануға бөтен мүлікті (азық-түлік керек-жарақтармен жасалатын, иттермен, жылқылармен, илотами).

Кеңінен пайдалану қоғамдық тәжірибеде террор мен зорлық-зомбылық (қатысты илотам неғұрлым айқын это проявлялось кезінде мезгіл-мезгіл өткізілген криптий кезде уничтожались ең күшті, өйткені ықтимал қауіпті құлдар, ал азаматтарына қатысты — өзі тәрбие жүйесіне негізделген «кулачном құқығындағы» және қатыгез дене наказаниях).

Закрытость, жасанды тұйықтық спартанского қоғам, ұмтылу, экономикалық және мәдени автаркии (тыйым салу азаматтарға селиться тыс мемлекет, қатынасты шектеу шетелдіктермен пайдалану «айырбасталмайтын» темір ақша дамымағандығы, қолөнер және сауда, қабылдамау чужеземных әсерді және т. б.).

Милитаризация бүкіл өмір спартиатов (іс жүзінде олар әрдайым болған ережеде жауынгерлердің тұратын әскери лагерьде) және агрессивті, «империалистическая» сыртқы саясат Спарта (подчинение Мессении құру Пелопоннесского одағының қақтығысы Афинадағы архэ және белгілеу үстемдіктің Грекияда кейін жеңіс Пелопоннесской соғыс).

Спарта қарамастан, барлық ерекшелігін, обладала маңызды атрибуттары полисін, сближавшими оны Афинами және басқа да грек қалалары-мемлекеттер (антикалық меншік түрі, санаты азаматтығы, сайланған лауазымды тұлғалар, болмауы деспотии, ерекше жүйесі идеялық және мәдени құндылықтарды, азаматтық қоғамдар және т. б.).

Кейбір «замороженность» спартанских қоғамдық институттардың түсіндіріледі, әрине, мойындады, өмірге тоталитарлық ойларын Ликурга, ал мәжбүрлі әрекеттену консервациялау архаических қауымдық институттарының, дававших әзірленген предшествующими ұрпақтар сенімді ұстау тәсілдері жоғары дәрежедегі ұйымшылдық пен жауынгерлік қабілетін ұжым. «Шахтердің» Мессении спартандар өздері қойып, өздерін жағдай, бұл болды басты кепілі тірі қауымның алдында тұрақты түрде қауіп тарапынан көршілері мен өмір сүретін жаулап алынған жерлерде көптеген илотов.

Кез келген сақтандыру үшін, белгілі негізі қаланған ұштастыра коллективистских (қауымдық) және индивидуалистских бастады. Бірақ, егер Афины уақыт өте келе күрт өсті рөлі, жеке бастамаға, процветавшей ашықтығы жағдайында, демократияландыру саяси құрылысының, мәдениетінің гүлденген кезеңі, қарқынды дамуы, теңізде жүзу, қолөнер және сауда, онда Спарте маятник качнулся қарама-қарсы жаққа қарай — қарай жабық, натурализации шаруашылығы, милитаризации және «ұжымдастыру» барлық тараптар. Афины мен Спарта, осылайша, білдіреді ретінде ғана еді екі шеткі нүктелері қозғалыста бір және сол «полисного» маятник.

Сірә, Спарте шешуші қалыптастырудағы жаңа ойлау ойнады әскери фактор. VII в. до н. э. Спарта емес, сол мемлекеттің ерекшелігі, оның одан әрі туындатады басқа гректер таңданыс, аралас қызығып. Ол әлі біткен биліктегі жалпы даму үрдісін өркениеттің бекітетін үшін аристократией құқығы болды және одан да көп утонченную өмірі, және іздеуге пайдалы. Арасындағы VII және VI ғ. б. э. дейінгі өрт слом қалыптасқан жүйесі. Спарта замкнулась сыртқы вхождений, закостенела әскери. Ол ғана емес, отвергла қою напоказ байлық, бірақ тоқтатты кез келген алмасу, шетелдегі сауда саласындағы және ремесельной; ол қазақстанда тұтыну бағалы металдар, алтын және күміс монеталар. Қалып жағында ұлы интеллектуалдық өзгерістердің, қазір ол пренебрегает байланысты славилась бұрын — жазбаны және өнермен. Басқаша айтқанда, ретінде ұсынылады, философия және грек ой ештеңемен оған міндетті емес.

. Қоғамдық және саяси қайта құрулар, Спарте болған өзінің салдары жаңа әскери техника мен әкелген білімі полисін гоплитов, институционалдық жоспары жүзеге асырдық ту қажеттілігі уравновешенном және реттелген заңының көмегімен адами әлемде алатын даналары сол кезеңде сипаттап таза тұжырымдамалық жоспары. Және туындаған бұл қажеттілік полисах, раздираемых ішкі мятежами және қақтығыстар. Үшін Спарта, ол табанды придерживалась архаических институттарының, мағынасы сақтап, жас сыныптары, әскери бастамашылық жасау, практикаға криптий. Айта кету керек, сондай-ақ және басқа да ерекшеліктері, Спарта опережала кезінде: реформалар, упразднившие бұрынғы қарама-нью-йорк, токио және демосом және учредившие корпус жауынгер. Соңғы наделялись жер учаскелері дәлдігіне тең учаскелеріне қалған. Осы бірінші нысан «тең бөлу» (болжамға сәйкес, жүргізілген жаңа бөлім жерлерді) қосу керек общинный аспект әлеуметтік өмір, предписывающий барлық бірдей қатаң режимі, сондай-ақ, өшпенділік — сән-салтанат реттейді барлық, тіпті бірыңғай стильде салынған жеке үйлердің және бірлескен трапез , ол үшін әрбір енгізеді және ай сайын белгіленген өз үлесін арпа, шарап, ірімшік және маслин. Және, ақыр соңында, айта кету керек, мемлекеттік құрылымы Спарта оның двоецарствием, апеллой, эфорами және герусией жүзеге асырды «тепе-теңдік», » әлеуметтік элементтері орындайтын әр түрлі, кейде қарама-қарсы функциялары, шығу әр түрлі қасиеттері бар және өзінің қадір-қасиетін. Бұл өзара тепе-теңдік негізделген бірлігін, мемлекеттің әрбір элемент ұсталады басқа шекараларында, ол шықпауға тиіс. Мәселен, Плутарх приписывает герусии рөлі, қарсы салмақ, демеп тұрақты тепе-теңдік арасындағы халық жиналысы — апеллой және патшалық билік, становясь мән-жайларына байланысты болса, басқа жаққа патшаның (басу үшін демократия), сол жағына (шектеу үшін единовластия). Институты эфоров ұсынады қоғамдық организмде Спарта әскери элементі, «кіші» (junior) тұратын халқының айырмашылығы аристократической герусии, наделенной рас «аға», сдержанностью және даналық, олар уравновешивать әскери ерлігі мен күші жастар .

Спартанское мемлекет көп құрамайды, микенских царствах, пирамида, шарықтау шегі болып табылады, және патша. Барлық, кім өтіп, мектепке әскери муштры және претерпев бірқатар онымен байланысты сынақтар және инициаций иегерлері болды жер үлесінің және қатысушылар бірлескен трапез алады бір қоғамдық деңгейі, типтік қала-мемлекет. Қоғамдық тәртіпке байланысты одан государя, байланысты емес всевластием айрықша жеке басын және оның әкімшілік қызметпен. Тезірек керісінше, бұл тәртібін регламенттейді билік-жекелеген адамдардың, индивидтердің, кладет шегі, олардың ерік-жігері мен стремлениям. Келгенде билік тәртібі қойылады бұрыштың басына: тиесілі айрықша заң. Кез-келген адам немесе адамдар тобы, стремящиеся бекітілсін болып табылады монополия, сол арқылы қояды қауіп-тепе-теңдік басқа да күштерінің, келісім әлеуметтік организм, осылайша мен тіршілігін, қала-мемлекет.