Ежелгі орыс қаласының эстетикасы
Бүгінгі таңда адамның өмір сүруінің қолдан жасалған ортасы және адам болмысының рухани-материалдық жағдайы сияқты үлкен әріппен Мәдениет қандай да бір жаһандық дағдарыс немесе сыну, қандай да бір принципті өзге сапаға көшу процесінде тұр. Мүмкін, дәстүрлі түсінікте емес, жаңа нәрсе.
Бүгінгі күні біздің ғылым үшін көп нәрсе жасалды зерделеу жекелеген құрамдас орыс ортағасырлық әдебиет – сөз, бейнелеу өнері, қала құрылысы, эстетика. Көркем әдебиетті өзіндік феномен ретінде түсіну орыс мәдениетін жалпы қазіргі уақытқа дейін анық түсінуге мүмкіндік береді, өйткені оның негізгі ядросы дәл орта ғасырларда қалыптасты және өзінің ең барабар өрнегін дәл көркем, сондай – ақ көркем-эстетикалық ортада тапты.
Қазір адам үшін қала әдеттегі, әдеттегі нәрсе. Оған Құдайдың қандай да бір, ерекше маңызы бар. Қала құрылысының көптеген дәстүрлері жоғалды. Бірақ кейбір ұқсастықтар байқалады. Бұл жұмыста ежелгі орыс қаласының эстетикасы сипатталады. Бұл заманауи қаланың эстетикасын ежелгі орыс қаласының эстетикасымен салыстыруға мүмкіндік береді.
Ежелгі орыс қаласының эстетикасы
Қала «ұғымы»
Қала табиғи ортамен тығыз байланысты болды, одан қалай өсіп, сол уақытта оны адам мүддесі үшін игеріп, бағындырды. Мұнда ерекше сәулет-табиғи орта пайда болды, онда қарама-қарсы бастамалардың нақты байланысы жүзеге асырылды: табиғи және жасанды, биологиялық және әлеуметтік, стихиялық және ерік. Қала ортағасырлық орыс қоғамының рухани және материалдық мәдениетінің негізін құрайтын ерекше әлеуметтік орган болды. Оның бір ғана архитектуралық үлгілерге жинақтауға болмайтын тамаша бейнесі теологиялық мәнге ие болды. Қала құрылысы терминдерінде жиі ортағасырлық құдайлармен маңызды христиан ақиқаттары анықталған. Осы бейнеге салынған ойлар мен сезімдердің барлық тереңдігін және ұлылығын сезінуге мүмкіндік береді. Әрине, Неофиттердің қарапайым халық санасы, Ежелгі Русьтің көптеген адамдары сияқты, шіркеудің қалыптасқан әкесінің санасына теңесу мүмкін емес, бірақ оның еңбегі, басқа діндердің еңбектері сияқты, оның біртектес және жетілмегендігіне қарамастан, бүкіл христиан әлемінің санасын шын мәнінде меңгере бастаған негізгі жалпы дүниетанымдық ұстанымдардың толық көрінісі өте құнды.
Ежелгі орыс қала құрылысы мәдениетінің бастаулары негізінен шағын, жер біліктерімен және рулық қауымдардың ағаш қабырғаларымен қоршалған қоныстар, сондай-ақ кейде дұрыс дөңгелек пішінді біліктердің бірнеше сақиналары болған ғибадатханалар салынған кезде алыс мемлекеттік және дохристиан дәуіріне дейін пайда болады. Көптеген славяндар археологтардың пікірінше, өзен жағалауларында созылып жатқан бекінбеген ауылдарда, сол кезде қала немесе бұршақ деп аталған өз рулық орталығынан жақын орналасқан. Ежелгі орыс мемлекетінің пайда болуына қарай дәл осындай патриархалдық орталықтар тұтас облыстардың шынайы қалалары-астаналарына айналды.
Қала бейнесі
Қала бейнесі, ең алдымен, тіл терминін қолданса, «қорғау» идеясымен байланысты болды. Және бұл қорғаныстың сиқырлы күші оның нақты қорғаныс қабілетіне қосылуы тиіс еді. Қаланы қоршаған жер біліктері таудың идеалданған бейнесін жасады. «Тау» және «қала»сөздері де жақын. Қала қасиетті тау болды. Оның біліктері мен қабырғаларының артында барлық құрылыс толығымен жасырылған.
Монументальды архитектуралық доминанттар орыс қалаларында пайда бола бастады, христиандықты қабылдаумен белгілі. Бірақ, егер архитектуралық формалар византиялық үлгілерге толығымен бағытталса (бірақ оларда басынан бастап өзіндік ерекшеліктер көрінсе де), қала құрылысы жағынан олар ландшафтты игерудің және онда негізгі қасиетті нүктелерді белгілі бір таңбалы бекітудің көне дәстүрлі қағидаттарын сабақтастықпен дамытып отырды. Құдай христиан шіркеулерінің тілдік идолдарды алмастырғаны туралы сөз тіркесі көрінуі мүмкін, бірақ қала құрылысы тұрғысынан қарағанда бұл қираған тамшылар орындарында ғибадатханалардың бағдарламалық құрылысы бүкіл орыс жерінің және бүкіл орыс мәдениетінің түбегейлі өзгеруін білдіреді.
Мысалы, «матица», «черепное» бөренесі, «еркектер», «тауық», «шелом», «коник» және «конек»сияқты олардың құрылымдық элементтердің дәстүрлі атаулары айқын көрінеді. Үй-жайда әрдайым «алдына» және «артқы» бөлінгені өте маңызды, оның «адам» тұрғын үйлердің «беті» алдындағы кеңістік ретінде түсінілген «көшеге» айналдырылған «шашақтармен» және «қолма-қол ақшамен» безендірілген. Өзіне назар аударады және жақындық «деген сөздерден табалдырығы» және «қанаты», — деп есік алдынан қабылданды пристраивать сол бүйір қабырғалары кер, онда, мүмкін, бір кездері ежелгі уподоблялись сиқырлы құс (орта ғасыр ертегі бейнесі үйшіктер «на курьих ножках»). Фольклорды зерттеу ежелгі дәуірде басқа әлемге жол жатқан мал жаюының және мал жаюының арасындағы ұқсастықтар туралы айтуға мүмкіндік береді. Белгілі бір антропоморфтық сипаттар Ежелгі Ресейде және христиан храмдарында олардың «тарауларымен» жабылған (моңғол кезеңіне дейін нақты әскери дулыға бар күш бойынша өте ұқсас) және жоғары «мойындарда» көтерілген, олардың аркатуралық-колонкалы «белдіктерімен», олар жиі қатал, тіпті тұтқыр, Богатыр (әсіресе Новгород-колонкалы «белдіктерімен», әсіресе, Новгород — коллокалы «белдіктерімен») христиан ғибадатханалар берілген.ХІ-XII ғасырлардағы Псков храмдары), бірақ әрдайым терең рухани ортақ нысандар. Осы ғибадатханалардың бейнесінде, мүмкін, ерте славян мәдениетінің орыс адамдары үшін туған ең жарқын идеалдар мен олар үшін жаңа қабылданған, бірақ әлі де аз танылмаған христиан дінінің идеалдары түптелмей және қорыта алмады.
Ежелгі және барлық алғашқы қауымға тән белгілі бір салттық іс-әрекеттерді жасау дәстүрлері қаланы салу кезінде Христиан дәстүрлерінде де өз сынуын тапты. Орыс жылнамалық және актілік материалдарда қала құрылысы аяқталған кезде, олардың қабырғалары сіңірілуі қажет болған кезде Құдайға құлшылық ету бірнеше рет айтылады. «Чинъ және оустав како ок-ладывати град сияқты» бар XVI ғ. аяғының қолжазба талабы бізге жетті. Сондай-ақ, XVII ғасырдың ортасында шыққан талапкер де белгілі. Киев митрополиті Петр, оған «қаланың негізін қайта зерттеу шені» және «жаңа қарусызданатын тас немесе ағаш қаланың батасы»енгізілген. Қала тек қабырғалармен және құйрықтармен қорғала алмады,оны дұға етіп, Құдайдың рақымын күзге айналдыруы керек еді. Қаланың рухани бекінісін ұстап тұру үшін оның айналасына мезгіл-мезгіл және шұғыл жағдайларда крест жүрістерін жасады.
Қала өзегі
Қала қабырғаларына ұқсас жеке ғимараттардың, бірінші кезекте ғибадат орындарының «жалақылары» салтанатты түрде ілінген. Храм, үй және қала Ішкі туыстық, жалпы әмбебап символдық негізі болды. Бұл бір тұтас бөліктердің (олар бір-біріне қарамастан өмір сүре алды) өзара толықтыратын бөлігі емес, Микрокосмада Макросманың әртүрлі түрлері болды. Қаланың бекініс ядросы осылайша ғимаратпен, кейбір архитектуралық монументпен салыстыруға болады. Ежелгі орыс қалалары бейнесінің бұл қыры мәнерлілік күшімен олардың балаларына түсірілді. Ұлы Р.Пскованың құламасында жартасты ойға орналасқан және»Греблей» (қайда оның «Перси» сұралған) және батысеуропалық феодаль құлпына ұқсас оған қарама —қарсы қойылған сияқты, Найзағайлы бекініс болатын. Бірақ Псковта бұл»жүрек» және «страж» барлық қалалық «ұшқындар» және барлық псковтық жер. Қала ядросының қатал бұзылуы жауға бағытталған. Үй иелері үшін ол сенімді баспана, «закромдар», олардың қасиетті жерлерін, мүліктерін және өмірін сақтаушы болды. Мұндай нәрселерді басқа да көне орыс қалаларында да көруге болады, онда жау шабуылдары кезінде отырғызулар мен қала маңындағы ауыл тұрғындары балаларға тығылып, өз аулаларын жиі өз қолдарымен өртеп жіберді. Балалар мен кремльдерде, олар Мәскеу уақытында атала бастады, XVI — XVII ғғ. жазушылық кітаптарына және басқа да көздерге қарағанда, дәл «шөгінді» аулалар немесе аулалар «шөгінді отыруға арналған», бейбіт уақытта бос болған.
Бала шағында қала бейнесі шоғырланған. Негізінде, ол бір ғана сәулет белгісі түрінде, мұнара — вежи (донжон) түріндегі нүктеге созылуы мүмкін. Ерекше көрнекілігімен бұл қала бейнесін (жеке ғимарат сияқты) тарту, жинақтау ортағасырлық сәндік-қолданбалы және бейнелеу өнерінде ұсынылған. Сәулет белгісінен Құдайға құлшылық ету құралында, князь тұрмысының заттарында, зергерлік бұйымдарда, сонымен бірге қарапайым тұрмыстық заттарда іске асырылатын таза символикалық белгіге тікелей өту болды.