Ителмендерді зерттеу тарихында ерекше орын
Ительмендерді зерттеу тарихында В. И. Иохельсон ерекше орын алды. Ол өз шығармаларының бірінде былай деп айтуға болады: «Құдайдан жиналған материалдар негізінде орнатылған деп санауға болады, мен шукотский, Коряк және камчадаль тілдері бір тілді дамытқан деп санаймын» [90, б.137]. Бірақ бұл жауапты бекітуді нығайтатын ешқандай тілдік немесе этнографиялық дәлелдер жоқ.
В. Г. Богораз өз жұмысында Чукот, Коряк және ительмен тілдері арасындағы генетикалық байланыстар мен тарихи өзара қарым-қатынас саласындағы ешқандай проблемаларды қоймайды және шешпейді. Ол осы тілдердің ұқсас немесе жалпы элементтерінің болуын көрсетеді. Морфологиялық салыстырулар айтарлықтай көп орын алады. Бұл жағдайда В. Г. Богораз ительмен тілін Чукот морфологиялық модельге теңестіреді.
1930-шы жж.кательмен тілі чукотско-Коряк тілдері тобына жатады деген нық пікір орнады; ительмендердің өздерін осы этникалық қауымның бір бөлігі деп санай бастады. Әсіресе берік мұндай ұсыну укоренилось жарыққа шыққаннан кейін бірқатар баптарының К. Я. Лукса [115, с. 38-48], Я — П. Алькора [25, с. 102— 122; 24, б. 32-64], С. Н. Стебницкого [196, с. 85-105], қарайтын мәселелері жазуы мен тілі ительменов.
Қазіргі уақытта бар тілдік материалдар бойынша ительмен тілінің негізі Коряк және Чукот тілдерімен генетикалық байланысы жоқ. Арнайы салыстырмалы-салыстырмалы оқыту арқылы ительмен тілінің лексикасын (оның батыскаммалық диалектілерін) Н. А. Богданова Чукот тілімен және Коряк тілінің диалектілерімен ортақ 300-ге жуық тамырды (негіздерді) тапты. Чукотско-Коряк элементтері тек Коряк тілінің Шығыс және Батыс диалектілерін тасымалдаушылармен ұзақ байланыс нәтижесінде ительмендер тілінде болды. Бұл тек лексикаға ғана емес, грамматикаға да қатысты.
Тіл меңгерушілердің жалпы мойындауы бойынша, ительмен тілінің фонетикалық жүйесі Коряк және Чукот тілдерінің фонетикалық жүйесінен күрт ерекшеленеді [123, 192-221 Б.; 58, 334-336 Б.; 54, 17-18 б.].
А. П. Володин мен А. С. Асиновский жүргізген ительмен тілінің дыбыстық құрылымын арнайы зерттеу оның Чукотский мен Коряк тілдерінен тәуелсіз шығу тегіне күмән келтірмейді (бұл туралы толығырақ 145-147 Б.қараңыз).
Г. Ф. Дебецтің пікірінше, ителмендер бірқатар антропологиялық белгілерге ие, олар оларды Азияның Солтүстік-Шығыс аборигендерінің жалпы массасынан бөліп көрсетуге негіз береді[68, б. 115].
Соңғы екі жарым ғасырдан астам уақыт бойы орыстарымен өте қарқынды араласуға қарамастан, «ительмендер, әсіресе камчадалдар, коряктарға қарағанда қараңғы». Бұл айырмашылықтар бұрын Г. Ф. Дебецтің пайымдауынша, үлкен болды [сол жерде, 117 б.]. Ителмендердің генетикалық оқшаулануының басқа да белгілері бар. «Коряктардың физикалық түрінің сипаттамасында (шамасы, бірінші кезекте тұтқындар), — деп жазады Г. Ф. Дебец, — с. П. ескерту назар аударуға тұрарлық. Бірақ, бұл да емес, бұл да емес. Егер бұл бақылау шындыққа сәйкес келсе, онда моңғолоидты нәсілдің азиялық және американдық формаларын ажырату үшін қызмет ететін ең маңызды белгілердің бірі, орыс тілімен әлі араласпаған ительмендер бірінші болып жақындастырылды [сол жерде, б .118].
1948 жылға дейін жинақталған қамшы туралы археологиялық материалдарды талдай келе, с. И. Руденко түбегінде үш археологиялық кешенді бөліп берді. Олардың ең көне, ол ительмен байланыстыратын, оның пікірінше, Камчатканың ортаңғы бөлігінде таралған. Оның қорытындысы бойынша, бұл «ителмендердің ата-бабаларына тән археологиялық кешен оңтүстік аралдық әлемнің неолитикалық мәдениетімен де, Беринг теңізінің ежелгі мәдениетімен де ұқсастығын байқамайды және генетикалық жағынан континентальды Сібірмен, шамамен Лена мен Прибайкалььдің неолитімен байланысты» [167, 153-179 Б.]. С. И. Руденконың бұл пікірі соңғы онжылдықтағы археологтардың еңбектерінде нығая түсті. Сонымен, Н. Н. Диков атап өткендей, » көптеген тұрғын үйлердің көмірлі едендерінде (Ушков тұрағында. — Ред.) жоғары роленге жақын немесе дюктай палеолит тас бұйымдарының кешені деп аталатын олжалар табылды» [71, б.7].
С. А. Федосееваның пікірінше, » жекелеген ымыяхстак популяциялары (Якутиядан. — Ред.) проникали және Приохотье, Камчатку» [201, с. 20]. Ительмендердің ата-бабаларының үйеңкі аудандарынан Камчаткаға енуі туралы Гипотеза қазіргі уақытта осы мәселені зерттеушілердің көпшілігімен мойындалады. Алайда, ительмендердің генетикалық байланыстары әлі де жұмбақ мәселе болып қала береді. Камчаткадағы археологиялық қазба жұмыстарының нәтижесі бойынша, ительмен мәдениетінің ең ерте ескерткіштері 5200 жыл бұрын жатады деп саналады. Бұл ежелгі тарьин кезеңінің басы
ительменской мәдениет оңтүстік Камчатка [78, с. 82-106].
Алайда, Н. Н. Диков әрине негізсіз емес деп санаса, ительмендер бар жергілікті генетикалық бастауы — «өте көне, байланыс желісін соңында палеолит» жанартаутерригенді [71; 74].
А. К. Пономаренко бұл жағдайды дәлелдейді, бұл кезде ежелгі тайпалық мәдениеттің қалыптасуы жергілікті кейінгі палеолит, кешмезолитикалық немесе ертенеолитикалық мәдени дәстүрлердің негізінде дамығанын көрсетеді [151, б.193].
Ительмендердің ата-бабалары бос орында емес, Камчатканың алғашқы ашушылары болмады, бірқатар тарихи-мәдени фактілермен келісіледі. Бұл жерде олар өз ізашылары эскоалеуттарды қарсы алды, бұл мәдени мұра элементтерінде, осы тілдің белгілі бір растауын табады [53, б.41-51].
Қазіргі заманғы мәдениет сабақтастығы Н. Дик кеш неолит дәуірінен бастап құлақша тұрағының жоғарғы қабатының қазба материалдарымен сипатталады. Бұл жерде балық аулаушылардың дақылы айқын көрсетілген, ашылған жертөледе «күйген балық сүйектерінің қуатты қабатымен» алауы табылды [73, б.13]. Балық аулау жергілікті тұрғындардың тіршілігін қамтамасыз етудің негізгі көзі болды. Бірақ, өкінішке орай, антропологиялық деректер толық болмаған жағдайда, бұл тұрақтардың барлығы ителмендердің, шынайы балық аулаушылардың ата-бабаларына тиесілі деп болжауға болады. Остеологиялық (антропологиялық) материалдың болмауы фактісінің өзі және осы ескерткіштің ителгілермен тікелей байланысын растау болып табылады, өйткені олар XVIII ғасырдың бірінші жартысында Жер бетінде өлген адамдарды қалдырды, олардың сүйектері жануарлар мен құстарды таратады.
«Белгілері, ежелгі материалдық мәдениет ительменов нұсқаған болатын және М. Г. Левин [110, с. 228]
Басқа авторлардың артынан тілдік туыстықты, ительмендер мен коряктардың антропологиялық түрінің жақындығын мойындай отырып, ол сонымен бірге олардың қалыптасуының жалпы таралу аймағы туралы (яғни тұрақты байланыстардың тарихи қалыптасқан жағдайлары туралы) айтқан, бұл, әрине, генетикалық бастауларға, генетикалық туыстыққа тең емес.
Осылайша, антропологиялық және археологиялық деректер ительмендердің ерекше этногенетикалық бастауын бекітеді.
Ителмендер бірінші кезекте типтік өзен балықшылары болды. Барлық басқа кәсіп (құрлық және теңіз аң аулау) олардың өмірінде ойнады (және тек кейбір үшін) екінші дәрежелі мән. Олардың материалдық мәдениеті, сонымен бірге қорларды сақтауға арналған үй-жай болып қызмет еткен жазғы тұрғын үйдің негізгі түріне дейін осы сабаққа толығымен бейімделген. Бұл туралы олардың қада құрылыстары (балагандар), шөп шалаштар, өзендерде жүзуге арналған Боранды қайықтар және өзендерде балық аулауға арналған тиектер куәландырады. Изельмендердің өндірістік қызметіндегі екінші орын әртүрлі жабайы шөптер мен тамырларды дайындауға тиесілі болды, олардың бірі тамаққа пайдаланылды, басқалары халық медицинасының құралы ретінде қолданылды, үшіншісі желілерді тоқу, циновкалар мен басқа да тұрмыстық заттарды тоқу үшін қолданылды. Шөптердің кейбір түрлері ителгілермен әр түрлі салт-жоралық жөнелтімдер (тоншич) кезінде міндетті емес атрибут ретінде кеңінен қолданылғаны кездейсоқ емес. Өсімдікті тұрмыста және жалпы шаруашылықта пайдалануға қатысты ителмендер әлі де белгілі Сібір тарихшысы П. А. коряктардан және басқа көршілерден асып түсті. Сөздіктер ителмендердің осы ерекшелігіне назар аударды. «Сіз тайпаны қайда табасыз, — деп жазды ол. Камчадалдар мен камчадалкалар-самоучкалар, бірақ зиянды, қоректік, шипалы, барлық аңыздар мен шөптердің нәзік күштерін, олардың өсіп келе жатқан түбегінде біледі » [184, б.138|. Ительмендердің материалдық мәдениетінің кейбір жалпы элементтерімен қатар, олардың тікелей көршілерімен — коряктармен және айналармен қатар, олардың өзге де этникалық ортасында кездеспейтін мәдени ерекшеліктер болды. Өз негізінде мұндай бөлшектерді Ителмендердің ата-бабалары болған қандай да бір табиғи-географиялық ортасынан Қамшылықта пайда болғанға дейін әкелу ретінде қарастыруға болады. Оның өзіндік флорасы мен фауна және қатал климаты бар түбегінде келушілердің мәдениеті қалыптасты,оның жалпы фонында белгісіз және олардың мәдениетінің тікелей көршілеріне тән емес элементтері қалды. Мұндай мәдениет мұрасының кейбір құбылыстары С. П. Крашенинников пен Г. В. Стеллердің еңбектерінде атап өтілді.