Канттың білім теориясы: негізгі ұғымдар мен қағидалар
Негізінде философиялық зерттеу Кант «сыни» кезеңі жатыр таным мәселесі. Өз кітабында «таза ақылға Сын» Кант идеясын қорғауда агностицизма – мүмкін болмаған таным қоршаған шындыққа. Кант жіктейді өзі білу нәтижесі ретінде танымдық қызметін бөледі үш ұғымдар сипаттайтын білу: апостприорное, априорлы білім мен «зат өзінде».
Апостприорное білу – білу, алатын адам тәжірибесі. Бұл білу мүмкін емес предположительным, бірақ шынайы, себебі әрбір бекіту, взятое осы үлгідегі білім тексеру қажет іс жүзінде, емес, әрдайым осындай білімді, шынайы.
Априорлы білім – доопытное, яғни, ол бар ойына бастапқыда талап етпейді қандай тәжірибелік дәлелдемелері.
«Зат өзінде» бір — біріне » орталық ұғымдар бүкіл философия Канттың. «Вещь в себе») — бұл ішкі мәні, заттар, ол ешқашан познана ақылына.
Осылайша, Кант жүзеге асырады өзінше төңкеріс философия қарастыра отырып, таным іс-әрекет, ағып меншікті заңдары. Алғаш рет сипаты мен құрылымы познаваемой субстанция, ал ерекшелігі познающего субъектісі ретінде қарастырылады айқындайтын басты фактор танудың тәсілі және конструирующий тұрғысынан білу.
Айырмашылығы философ 17 ғасырдың Кант талдайды, құрылымын субъектісінің үшін ашу көздері әдебиет, керісінше мәселені шешу үшін, не үшін шынайы білу. У Канттың міндеті туындайды белгіленсін айырмашылық субъективті және объективті элементтерін білімдерін негізге ала отырып, субъектінің өзі және оның құрылымы. Өзінде субъектісі Кант сияқты екі қабат, екі деңгейі – эмпирикалық және трансцендентальный. — Эмпирическому ол жатқызады жеке-психологиялық ерекшеліктері адам, трансцендентальному – жалпыға ортақ анықтау құрайтын тиесілігін адам қалай жазаланады. Объективті білу, ақидасы Канттың негізделеді құрылымы дәл трансцендентального субъектісінің, ол бар надындивидуальное басталуы адам. Кант салтанатты сарай өзі үшінді шығарды, осылайша, гносеологию дәрежесіне көтерілген негізгі және бірінші элементтің теориялық философия. Мәні теориялық философия, Cantu болмауы тиіс зерттеу өздерін өзі заттар – табиғат, әлем, адам, зерттеу, танымдық іс-әрекет орнату заңдар адам ақыл және оның шекаралары. Бұл осы мағынада, Кант атайды, өз философиясын трансцендентальной. Ол атайды, өз әдісі, сондай-ақ практикалық айырмашылығы догматического әдісін рационализма XVII ғасырдың атап көрсетіп, және бірінші кезекте қабылдауға сыни талдау біздің танымдық қабілеттерін анықтау үшін, олардың табиғаты мен мүмкіндіктері. Осылайша, гносеологию Кант қояды орын онтологии, сол арқылы жүзеге асыра отырып, көшу метафизиканың субстанцияның теориясы мен субъектісі.
4. Негіздеме жиек салынған жалпылық және қажеттілік ғылыми білім.
Проблемалар таным тұрмаған алдында неміс философы, тууы жаңа тәсілдерді зерделеу, табиғат, тән үшін экспериментальды-математикалық, жаратылыстану, жаңа уақыт. Кант тырысады ұғыну сол танудың тәсілі, табиғат, несла өзімен бірге ғылыми революция XVI — XVIII ғасырлар. Философиялық ашу Канттың тұрады, оның негізін ғылыми танымның ол хабарласу емес созерцании умопостигаемой заттың мәнін, қызметін, оның құрастыру, порождающий идеалдық объектілер. Бұл ретте Канттың өзгереді туралы ұсыныс арақатынасы ұтымды және эмпирикалық моменттер тануда. Кант мәлімдейді сезімтал және рассудок бар бір-бірімен қалай екі түрлі оқпан адами білу. Ал бұл ғылыми білім болады ойлау ретінде ғана синтезі осы әр текті элементтер – сезім мен ес. Сезім жоқ ұғымдарды слепы, ұғымдар жоқ сезімдер пусты, дейді Кант. Барлық мәселе енді қалай жүзеге асырылады бұл синтез ретінде және қажеттілігін негіздеу жалпыға бірдейлігі (априорность) білім өнім ретінде мұндай синтез. Пайымдаулар, онда беріледі эмпирикалық фактілерді анықтау, жасасады өзіне қажетті және жалпыға бірдей білім, әрқашан құрамында ғана ықтимал білу. Мұндай синтетикалық пайымдаулар сипаты апостериорный, яғни сүйенеді тәжірибесі, өз дұрыстығын, қажеттілік және жалпылық қажет болуы мүмкін салыстыруға суждениями априорными (доопытными).
Өз теориясы Кант қайта қарайды бұрынғы туралы түсінік адамзат сезім, оған сәйкес сезімтал ғана жеткізеді бізге көптүрлілігін сезіну, уақыт бірлігі принципі негізге алады ұғымдардың ақыл. Көптүрлілігін сезіну, дейді Кант, шын мәнінде бізге сезімдік қабылдау; сезім – бұл мазмұны, материя сезім. Бірақ бұдан басқа, біздің сезімтал өз доопытные, априорные нысандары, басынан еді «төселеді» бұл сезім, олардың көмегімен сезім еді упорядочиваются. Бұл нысандары – кеңістік пен уақыт. Кеңістік – бұл априорная нысаны сыртқы сезім (немесе сыртқы бейнені), ал уақыт – априорная нысаны сезімін, ішкі (ішкі бейнені).
Синтетикалық пайымдаулар болуы мүмкін априорными егер олар сүйенеді тек нысанын сезімтал, нәзік материал. Қарау, кеңістік және уақыт сияқты емес нысандарын болмыстың заттарын өздері бойынша, ал өзіне қалай априорных нысандарын сезім познающего субъектісінің мүмкіндік береді Cantu беруге негіздеме объективті маңыздылығы идеалды конструкция – ең алдымен, конструкциялар математика. Осылайша беріледі жауап ретінде болуы мүмкін синтетикалық пайымдаулар a priori.
6. Проблема объективті таным.
Ең жалпы нысаны кантовское түсіну таным процесінің болады елестету былайша. Нәрсе белгісіз – зат өзінен-өзі әсер етіп, адамның әрекеті тудырады алуан сезімдер. Бұл соңғы упорядочиваются көмегімен априорных нысандарын бейнені – кеңістік және уақыт; жеріне орналаса отырып, қалай бір-бірімен кеңістік пен уақыт, сезім құрайды тұрғысында қабылдау. Қабылдау сипатқа жеке және субъективті сипаты; үшін ол айналып тәжірибесі бар нәрсе общезначимое және осы мағынада объективті қажет басқа танымдық қабілеті, ал ойлау, оперирующего ұғымдары. Бұл қабілеті Кант именует рассудком. Кант анықтайды рассудок ретінде спонтанную қызметі, отличая оның ең желтоқсандағы жетіспей, енжар тән сезім. Алайда, бұл ретте ес формальды, ол қажет кейбір мазмұны, ол бір рет жеткізіледі чувственностью. Рассудок функциясын орындайды шығарылған алуан әуезді материалды (ұйымдасқан деңгейде қабылдау арқылы априорных нысандарын бейнені) бірлігі ұғымдары. Сұрағына жауап бере отырып, жеке қабылдауы болып общезначимым, жалпыға бірдей тәжірибемен, Кант бекітеді: бұл ауысуды жүзеге асырады рассудок көмегімен санаттағы. Міне, бұл жағдай рассудок өзі құрастырады тұрғысында сообразно априорным нысандар ойлау – әлеуметтік — жояды, Cantu, неге заттар келісіледі біздің меңгерген. Біз танып-білуге ғана өзіміз құрдық, — бұл формула негізінде жатыр Канттың таным теориясының, поставившего қызметі трансцендентального субъектінің орын субстанцияның бұрынғы рационализма. Кант емес деп санайды рассудок жоғары танымдық қабілеті: өзіне жетпейді мақсаттары, яғни движущего ынталандыру, ол берген еді жіберу.
7. Рассудок және ақыл-ой.
Ма біздің танымдық қабілеттерін мұндай алатын қызметіне басшылық жасауға ес қоя отырып, алдында белгілі бір мақсаттары бар? Сәйкес Cantu, мұндай қабілеті бар, және деп аталады, ол ақылына. Рассудок бойынша Cantu, әрқашан ауысады және бір келісілген басқа ал, мүмкіндігі жоқ аяқтау бұл бірқатар кейбір соңғы – сөзсіз, өйткені әлемдегі тәжірибені ештеңе жоқ сөзсіз. Сол адамға тән қасиет табуға ұмтылу абсолюттік білу, яғни, алуға мүлдем сөзсіз, оның қалай некой себебін, вытекал еді бүкіл бірқатар құбылыстар, және объяснялась еді, бірден олардың бүкіл жиынтығы. Осындай сөзсіз көздейді бізге ақыл түрінде идеялар. Бұл туралы түсінік мақсаттары, оған ұмтылады біздің таным, міндет, оны ол өз алдына қояды. Идея ақыл орындайды регулятивную функциясын тануда, побуждая рассудок қызметі, бірақ одан артық. Бірақ мұнда туындайды неразрешимое қарама-қайшылық. Үшін ес болды ынталы қызмет, ол, побуждаемый ақылына ұмтылады абсолютному білу; бірақ бұл мақсат әрқашан недосягаемой оған. Сондықтан, ұмтыла отырып, осы мақсатқа рассудок шеңберінен тәжірибесі; сонымен қатар, тек осы шегінде санаты бар заңды қолдану. Бұл жағдайда рассудок бұл елесін, алдау, ұсына көмегімен санаттарының ол жай-күйі тану внеопытные заттар өздері.
Көктер мен субъектісі познает тек қана өзі және кереметтер жасайды, Кант жүргізеді су айрығы арасындағы әлем «зат өзінде». Әлемдегі құбылыстар үстемдік қажеттілігі, барлық жерде байланысты басқа да түсіндіріледі арқылы басқа. Мұнда орын жоқ субстанциям олардың дәстүрлі түсінуде, яғни бар екендігін өзі арқылы, кейбір мақсаты өзі. Әлем тәжірибесі тұтастай алғанда ғана относителен, ол бар арқасында жатқызуға трансцендентальному субъектісіне. Арасындағы «заттар» мен құбылыстар сақталады қатынасы, себептері мен салдарлары: «заттардың өзіне емес, болуы мүмкін және құбылыстар.
Алайда аясында философиялық жүйесін Канттың » жалпы «зат», (ұғым ретінде бар ондай) орындайды бірнеше әр түрлі және өзінің әбден белгілі бір функциялар. Осыған сәйкес төрт негізгі маңызы бар «нәрсе өзі». Бірінші мәні туралы түсінік затты өзіне бағытталғандығын көрсетуі болуы сыртқы қоздырғыштың біздің сезімдер мен түсініктер. Осы примешано және басқа – полуматериалистическое түсіну «заттар», символы ретінде непознанности объектісінің саласындағы құбылыстар. Мұндай мәні «вещь в себе» көрсетіледі «мәні өзімен өзі».
Екінші мағынасы «нәрсе өзі» Канттың тұрады, бұл – кез келген жалпы непознанный пән. Біз туралы не білеміз заттары өзіне ғана болса, ол бар, және, белгілі бір дәрежеде, онда ол болып табылады. Соңғы мәні теріс мазмұны бойынша, Кант бекітеді, бұл осы білу. Әлбетте, екінші мағынасы «нәрсе», — агностическое, тяготеющее — субъективному идеализму. Шын мәнінде, зат өзіне көрсетіледі непознаваемым «қалдығы» барлық білік, және ешқандай таным бізді осы «қалдығы» емес, жақындатады, таным және затты өзіне сәйкеспейді. Таным шектеледі емес, затты өзіне, ал ощущениями, бірақ бұл шекарасы анықталмаған түрі тұрақты толық емес және незавершенности деректер сезім. Сондықтан затты өзі сатып алатын түрі «ұсыну туралы кейбір міндет» келтіру біздің барлық білім бірлікке, одан артық.
Үшінші мәні кантовской «заттар», объемлет деп жатыр трансцендентальной, яғни тыс өріс, тәжірибе және трансцендентальной. Осы мағынада бұл заттар жатады барлық нәрсе шегінен тыс субъектінің затты өзіне бірінші мағынасында термин көрсетеді тек кейбір сәт сыныбы шеңберінде объектілерді сверхчувственной тұрады.
Одан да кең көрсетеді төртінші және, жалпы, онда идеалистическое мәні «заттар» ретінде патшалыққа кітап шығарғанын жеткізді идеалдар жалпы, ол тұтастай алғанда, өзі де көрсетіледі идеалы, әрине, жоғары синтез. Затты өзіне жасалады объектісі құндылықты сенім, отделенным, алайда, негізінен от заттарды өзі үшін аффецирует біздің сезімтал.
Заттарға өзіне барлық төрт олардың мәндері сәйкес келеді ноумены, яғни ұғымдар нәрселер туралы өзіне, соңғы көрсететін, бірақ ешқандай мәні туралы оларда болатын. Әдіснамалық маңызы бар төрт заттың өзіне емес, салалас. Соңғы екі маңызы бар заттарды өздері дайындайды топыраққа мұндай трансцендентального пайымдау заттарды өзіне болған-ноумена выглядывает объективті рух идеалистической философиялық жүйесі. Сонымен, төрт түрлі мағынада кантова «вещь в себе» преломляет өзіне барлық негізгі философиялық ұстанымын. Дегенмен Кант болды жақын ағарту, алайда, нәтижесінде, оның ілімі болғаны айтылған сыннан ағарту тұжырымдамасын ақыл. Ерекшелігі Ағарту болды сенім » шексіз мүмкіндіктер таным, ал, қоғамдық прогресс, өйткені соңғы мыслился өнімі ретінде ғылымды дамыту. Отвергнув талаптар ғылым таным заттарды өз бойынша өзіне көрсетіп, адами рассудку оның шектері, Кант, оның айтуынша, шектеу қойды білу үшін беруге орын сенімге. Дәл вера в бессмертие души, бостандығы мен құдайдың ұтымды дәлелдеу олардың Кант қабылдамай қояды құрайды негізі, ол освятить үндеу адамға талап мүмкін адамгершілік мәнімен. Саласы адамгершілік әрекеті болып отыр, осылайша жайынан бөлек, от ғылыми таным және қойылған одан жоғары.