Әлеуметтік қауымдастықтардың мәдениеті
Алынған кең мағынада сөздер элитарлық мәдениет – ол мәдениеті озық, ең белсенді бөлігі барлық этноәлеуметтік топтардың қоғам, олардың өзіндік пассионарного авангард. Элита жасайды инновациялар мәдениет және осылайша қалайды начало стандарттарды өзгерту материалдық және рухани өмір, стильдер болмыс және шығармашылық. Элита увлекает болып табылады әлеуметтік салмағын, приобщая оны түрлендіру формаларын және өмір тіршілігінің мироосвоения.
Элита біркелкі емес. Бөлінеді техникалық, экономикалық, саяси, ғылыми, философиялық, білім беру, көркем, діни және өзге де элита, олар жалпы сипатқа және ерекше қасиеттері, ұқсас және айрықша құндылық-психологиялық қондырғылар. Арасында жалпы сипаттары бірінші жоспарға жылжытады: интеллектуалдық қызығушылық кейіннен («жоғары коэффициент интеллектуальности», А. Молю); когнитивті күрделілігі (ақыл-ой многосторонность); ұмтылысы ерекше ақпаратты өңдеуге; қарқынды шығармашылық белсенділік, көзделу құрамдастырылған элементтерінен алдыңғы мәдениет бірегей жасалған құрылымдар; жоғары мақсаттылық, бағындыруға қабілеті өзін-өзі, өзінің ақыл-ой-рухани ресурстарға қол жеткізу бірінші кезектегі үшін жеке тұлғаның креативтілігін, қоғамдық маңызды ізгілік мақсаттар. Мойындау керек, бұл аталған қасиеттер ең бедерлі проступают » озық жасағында ғылыми және көркем зиялы арасында компания жұмыс істейді-ұкп мен өткізгіштер, жаңа идеяларды таратушылар және көркем нысандары. Міне, сондықтан қоғамда, утратившем тарихи перспективада және сезім шынайы, закрепощенном ретроградной псевдоэлитой танылады басымдық зияткерлік және көркем элита.
Дегдарлы адам преимуществу оқу көреді және өткір сезінеді ішкі жауапкершілік, барлық нәрсеге ұмтылады болашақ ұрпаққа жеткізу.
Ақпараттық қоғамдағы мәдениеттің рөлі артады. Біз келісеміз. А. Молем ішінде қазіргі заманғы дәуірі – дәуірі дамуының мәдени құндылықтар бұрын шкала құндылықтардың жүлделі орын жанында материалдық құндылықтар (заттар тұтыну) және құндылықтармен таза әлеуметтік». Жетекші субъектісі алдағы постнаучной дәуірінің айналады жасампаз жаңа идеялар мен нысандары. А. Моль былай дейді ол туралы: «Шығармашылық интеллигент ешкім басшылық жасайды, ешкімге ештеңе және міндеттейтін не отдает никаких приказаний. Ол шеңберінен социометрического цикл (қамтитын өзара іс-қимыл тетіктерін элитарлық және бұқаралық дақылдар, жанама арналар мен бұқаралық коммуникация. – И. Ш.), үлкен инерция оны жасырады әрекеттер идеялар, порождаемых. Билік зиялы қауым ғана болуы мүмкін расплывчатой, жасырын, себебі ол кейін ғана жүзеге асырылуы мүмкін іске асыру «шындық».
Шығармашылық микросреде туады инновациялар мәдениет, өзгертетін өмір сүру. Осы саладағы сосредоточивается элита по преимуществу. Сондықтан жол беріледі түсіндіру термин «элитарлық» мәдениет тар мағынада. Атап айтқанда, А. Моль түсінеді элитарлық мәдениеті дәл мәдениетін шығармашылық микроортаны, тон онда құқық интеллектуалдық және көркем элита жасаушылар, интерпретаторы және сүйер қауым, жаңа идеялар, теориялар, көркем стильдер мен бағыттар. Алайда, мұндай тарылуы көлемінің тиісті түсініктер деп санауға болады өзін-өзі ақтады. Атап айтқанда, біз есептен шығарып тастауға делдалдық екінші адам жұмыс істейтін білім беру саласы, оқу-ағарту, тарату, мәдени құндылықтарды. Мазмұны разбираемого ұғымдар көбіне контекст.
Негізінен әр түрлі пайдалану ұғымдар «элитарлық» мәдениет бір-біріне қайшы келмейді. Элитарлық мәдениет білдіреді озық мәдениетті қоғам болып бөлінеді жиынтығы эталондық және околоэталонных инновациялар, классикалық (және жақын классикалық құндылықтарды бірте-бірте игерілген бұқаралық мәдениет. Бірінші подпитывается жұқа қабатпен бірегей утопических бағдарламалар («типті әлеуметтік кибернетика» А. М. Ампера) және бірегей эксперименталды үлгілерін (оларға символдық кино Андрей Тарковский және психологиялық кино Кира Муратова, певчее сырласу жан Елена Камбуровой).
Сол уақытта «ақпараттық ядросы» элитарлық мәдениет тығыз окружено алқабымен туынды эталондардан жеткілікті бірегей стандартты инновациялар және күрделі жүйе тетіктерін бейімдеу эталондық және околоэталонных үлгілерін «әлеуметтік аудитория» взаимоперетекающих арналарда шығармашылық микроортаны және бұқаралық мәдениет. Осы үлгілер қалыптасады басқа да, белгілі бір дәрежеде бірыңғай стандартты нысанын есептелген орташа алғандағы әлеуметтік қабылдау. Осылайша жүзеге асырылады көшу элитарлық мәдениет және бұқаралық.
Дамыта отырып, ой А Моля, нақтылау қажет, бұл бейресми билік элитасының (тар және кең мағынада сөздер) өсіп, барған сайын айқын, бұл шамада қоғам қалай қалыптасады ерекше институттар. Олар ұйымдастырады және жолдайды бақылайтын әсері компания жұмыс істейді-ұкп өткізгіштерді және инновациялар қоршаған әлеуметтік ортаға. Мұндай институттардың сәйкес, А. Молю шеңберінде жүзеге асырылады регламенттелмеген циклының кері байланысы: идеясы–теориясы–технология–жаңа өмір–жаңа мүмкіндіктер–жаңа идеялар. «Егер біз қазіргі заманауи әлемнің берілген еркіне жағдайды — онда… пайдалануға шығармашылық күші жойылды өздерінің идеяларын…» кем Емес маңызды болып табылады іске асыру, эвристикалық мүмкіндіктерін, отырғызылған оңтайлы конфигурация мұндай идеялар жауап беретін бірінші кезекте терең бағалауы зияткерлік және эстетикалық түйсігі, ауқымды предвидению нағыз демократиялық өзгерістердің қоғамның қозғаушы күштерінің мәдени-өркениеттік жаңарту.
Екіталай шешім мұндай әдеттен тыс міндеттерді жүктеуге болады ретінде қарастырған А. Моль) иығына некоей «серпінді философия» немесе қандай да бір жеке қосалқы жүйелері гуманитарлық ғылымдар. Тек интегралдау барлық облыстардан гуманитарлық (және гуманитаризированного) білім негізінде тұжырымдары мәдениеттану, ментологии, салыстырмалы антропология және бағдарларын гуманистік өнер (болған жағдайда кедергісіз тарату синтезируемых нәтижелерін сближаемые білім беру саласы, оқу-ағарту, демократиялық идеология) кірісуге мүмкіндік береді XXI в. жүйелі шешімі жергілікті және жаһандық проблемаларды тұрақты адами даму. Маңызды басынан белгілеуге нақты жолдары елеулі шығындарды деформациялық прогресс батыс және (ішінара) вестернизированных өркениеттер байланысты белгілі перекосами жағына «контрасты» тұтыну және айқын экологиялық және милитаристскими вывихами ғылыми-техникалық прогресс. әлеуметтік ортақтығы субкультура контркультура маргинальный
Аз білу, не істеу керек, тіпті қалай. Білу керек сондай-ақ, аты не? Бойынша образному білдіруге Ф. Ницше, «жақсы білетін адам, не үшін, келтірген дәлелдеріңіз кез келген сияқты. Серпін ірі ұзақ мерзімді реформалар ретінде қызмет етеді союзничество өкілдерінің алғашқы, делдалдық элит және белсенді массасының жететін негізінде қосылыстар басшылық идеясын және бірлескен құндылықтар және идеалами. — Жоғарыда келтірілген молевской модельдер жеделдету цикл қоғамдық даму керек тағы бір, сірә, ең басты блок – идеологиялық «контур» басқару қоғам. «Постнаучную дәуірінде «рычагам басқармасының» прогресс тиіс жіберілді көпсалалы институты ғылыми сараптама, перспективалық болжау және жобалау орталығы жүйелі бағалау, стратегиялық шешімдерді, оның көмегімен болуы мүмкін құрылған Халықаралық қолдау қоры инновациялық кәсіпорындар (МФПИП), бар барлық белгілері бар экономикалық демократия.
Тіршілік ету құқығы бар тұжырымдамасы кеңейту Беларусь Республикасында орталығының ұлттық стратегиясы. Оған кіреді үздік ақыл білдіретін әр түрлі білім саласы бойынша, ал магистральное бағыт оның қызметі сұрақ қоюға болады интеграл-гуманитарии: элиталық философтар, мәдениеттанушылар, әлеуметтанушылар, саясаттанушылар, экономистер, мамандар ментологии және гуманитарлық антропология. Өте маңызды жинау ғана емес, бірақ және тармақталған бөлімшелерінде көп салалы институт тәуелсіз сараптаманы (ғылыми бөлімдерінде, мемлекеттік және шаруашылық басқару) ойлайтын ғалымдардың ой-өрісі кең еді жетік иеленген әдістермен интегралдау адами білім мен практикалық енгізу, алынатын нәтижелерін игеруді резервно-ынталандыратын білімі мен дағдылары бар іскерліктері тұрғысынан жаһандық жүйелік-тарихи болжау жобалау оңтайлы жолы ұлы өркениет бағытында әрекет іргелі заңдылықтары қоғамдық прогресс. Ұқсас тәсіл ғылыми орталықтандырылған басқару қоғам дамытады В. Н. Сагатовский: «өмірдің Ұйымдастырылуы тиіс бір мезгілде еркін дамуын қамтамасыз ету оның барлық қатысушыларының және дамып келе жатқан үйлесім өмір жалпы алғанда. Переводя тілі, ол білдіреді бірлік, бас бостандығынан бастамасының деңгейінде тактиканы микросреде жоспарлауға және бақылауға бірыңғай орталығының деңгейінде стратегияны макросреде».
Алда ұзақ және қиын жолы, онда біздің ұрпақтарымызға алда укоренить бірқатар негізгі әлеуметтік шындықтың. Пікірге X. Ортега-и-Гасета («Восстание масс», «Дегуманизация искусства») тағайындалуы элита тұрады мүлде жоқ дистанцировании жылғы бұқаралық мәдениет және отстраненном творении барлық удаляющейся одан «полярлық сверхкультуры», оқшаулағыш «суперискусства». Керісінше, таңдамалы (қалған бөлігі қоғамның) шебер міндетті еңсеруге кез келген снобистский параллелизм және & nb жаңғырта ашық элитарную мәдениетін, адаптируемую ұйымдасқан массасы, шығармашылықпен подпитываемую және «жоғарыдан» және «төменнен».
Элитарлық және бұқаралық мәдениет ұсынады екі өзара байланысты құрылымдық тетігін шығармашылық, тарихи сближаясь, ішінара синтезделінеді бір тұтас. Осылайша қалыптасады және елдімекен ұлғайып келеді перспективалық аралық түрі элитарно-бұқаралық мәдениет.
Елестету қиын элитарлық экономист, чурался перспективалық нысандары жаппай өнер, тіпті, ол әрекет қандай да бір ойын (экзотикалық, мысқыл) нысандары. Кез келген шығармашылықпен нәтижелі индивидууму қарайтын, сол немесе өзге де когорте элита, помешают, міндетті түрде көмектеседі шарасын проявляемая наклонность к иронии және самоиронии, дені сау, әзіл сезімі, махаббат фольклор, халық шығармашылығы. Болмайды болуға инеграл-гуманитарием, араластырып, әр түрлі түрлері мен нәтижелері шығармашылық қызметі, танытуды қызығушылығын жан-жақты өнер және жіңішке философия махаббат. Элитарлық мәдениет – жалпы мәдениеттің квинтэссенциясы.
1.2 Бұқаралық мәдениет
Кез келген заманауи қоғамда бар (ал кей жерлерде және басым) межсоциальная, дәлірек айтқанда, общесоциальная мәдениет, білдіретін емес, механикалық және халықты әлеуметтік қорғау дақылдары, оларды сапалы жаңа құндылықтық сараланған жүйесі.
Бұқаралық мәдениет – ұжымдық мәдениеті тұратын әлдебір ортақ орташаланған үлгілердің қызметі, стереотиптерді чувствования, ойлау, іс-әрекеттер, сондай-ақ жалпы қабылданған ережелерін енген әдеті мінез-құлық нормаларын, расхожих сценарийлер, репертуаров қарым-қатынас, әлеуметтік инстинктов және реакциялар, тұрмыстық қондырғылар мен дәстүрлерінің, кең тараған қоғамдық пікір және стандартталған талғамын.
Тарихи (ситуативном) өлшеу аса бағалы білімі бар бұқаралық мәдениет болып табылады этникалық мәдениеті және оның репрезентативное білімі фольклор мен таза ойын) постфольклор, аз құнды – разномастный китч. Фольклор ұсынады дәстүрлі, уақытпен тексерілген материалдық және рухани ұстанымдары өмір ұлттық қоғамдастық, терең қабаттарына халық шығармашылығы және көркем менталитетті, «кристалдар» житейской философиялық даналық. Түркімен мақал-мәтелдер қызметшілерге: «Кім білу – сол жоқ көз»; «Кім көзін жабады – жұтып тастар». Грубоваты, бірақ тарихи шыншыл, айырылған әзіл мақал-мәтел, белорустар-кривичей: «Жақсы құймақ бірі печки, балық – өзеніне, ет – астынан пышақ және баба – монша»; «Хвали күні кешке, мұз – ол бойынша пройдешь, әйелін кейін бірінші неке түні барина – табытта».
Айқын выделяющаяся ерекшелігі беларусь ұлттық мәдениет мынада: онда табу және өздерін барынша жақындату материалдық және рухани мәдениеті, бір жағынан, және өзара енуі элитарлық және бұқаралық – басқа. Онда (беларусь мәдениет) өзара проросли бір-біріне және ұшырады белгілі опрощению фольклор және әдебиет, қолданбалы дәстүрлі өнері, көркем қолөнер және кәсіптік бейнелеу шығармашылығы. Тарихи Беларусь қалыптасты бірегей элитарно-бұқаралық фольклор және қайталанбас фольклорлық-массалық элита. Бұл маңызды тірегі бекіту үшін тұтастай ретінде жетекші возрожденной элитарно-бұқаралық мәдениет по преимуществу. Формообразование, морфогенезис ұқсас аралық дақылдар основополагаются орыс және украин көркем менталитетами (қорытпалар эстетикалық предрасположенностей және артықшылық).Арасында славян тарихи белорустар ерекшеленеді ең айқын көрінетін традиционалистскими қондырғылармен жабдықталады. Бұл көрініс табады, атап айтқанда, благоговейном почитании олар дәлме-дәл фольклор мен стародавних қолөнер, қолданбалы өнер-дәстүрлі өнер. Тең түпнұсқалық Фольклор жаратылыстану жалғасуда фольклоры стилизованном, сценичном, постфольклоре, фольклоризированной поэзия және драматургия). Соңғы кейде причудливо біріктіреді дәстүрін және постмодерн бола тұра, шекаралары, олар шартты түрде белгілеуге болады «Шнскай шляхтай» В. Дунина-Марцинкевича (бір родоначальников «беларускага адраджэння») және жинақтармен «горадзе валадарыць Рагвалод…» және «Вастрые стралы» А. Рязанов, өзіндік белорус ақыны (бұл шығармаларында атындағы көркем реконструкцияланды базистік рәміздер және векторлары ұлттық картина мира).
«Күтілетін болашақтағы шығармашылық дәстүрлілік – бірыңғай стилін біздің демократиялық мәдениет және өркениет – көтерілмейді жаңа сапалы сатыға өз бетімен даму, оживив путеводные іздері бұрынғы даңқ, растопив қарайған мұз қорқыныштығы.
Бар ұзақ тарихына өзара енуін халықтық және кәсіби формаларын көркем шығармашылық байқалады және орыс өнер, ол туралы былай деп жазды австриялық «ақын Р. М. Рильке-бабында «Негізгі үрдістер қазіргі заманғы орыс өнері» (1902). Ол атап өткендей, ежелгі кәсіп «өмір сүреді орыс халық түріндегі көркем кестелеу на полотенцах және киім түрінде немесе әр түрлі ағаш бұйымдарын, жақын бір-біріне таптық өзінің түрлі-түсті өрнекті себептері. Оларды зерттеді, Васнецов, кое-какие үлгілері болды воспроизведены шеберханада басқаратын Елена Поленовой». Білгірі осындай үлгілерді Р.-М. Рильке санаған суретші С. Малютина, «усвоив бай және қуатты тіл, олардың желілері мен бояулар», «орындаған қызықты сәндік-қолданбалы (кілем, шкафтар, изразцы), бірақ айтарлықтай өзгешеліктер оның творческая манера жетті ресімдеу кезінде балалар кітаптары». Рильке импонировало онда назар, олар жас ұрпақ қараса, к заттарға және пәндер жабдықтары, дайындалатын халық. «Бұл тағы да бір жолы (және, әрине, ең сенімді, орыс жаны шығуға тырысады өнер. Бұл әрекет барлық уақытта жалғасуда. Өйткені болсақ, мәні бойынша, душқа арналған гель, осы адамдар, олар өмір сүреді, погрузясь терең толғамдар, ұмтылады живописному насихаттау… үлкен өнер».
Үлгі етуге тұрарлықтай жоспарында дәстүрлеріне адалдығын халық шығармашылығы және украин мәдениеті. Онда, мысалы, қазіргі болған жоқ күрт рассогласования музыкалық фольклор және эстрадалық өнер. Болмайды айналып сондай-ақ, назар рельефті бөлу, ұлттық сипаты, өмір және көркем шығармашылықта украиндар искрометного ойын және әзіл-сықақ сәттер көрініс тапқан ерте қаныққан жарқын фольклором шығармаларында Н. В. в. Гоголь («вьетнам жазушыларының балаларға арналған шығармалары», «Тарас Бульба»).
Туыстық рухы бойынша жақын, стилі орыс, украин, белорус мәдениет тиіс жетекші рөл атқара алдағы новообъединении славян әлем.
Жалпы мәдени өрлеу әрбір қоғамның тұтастай тәуелді беріктігі мен тереңдігін шығармашылық одақтың элитарлық және бұқаралық дақылдар, сондай-ақ шараларды белсенділігін, олардың делдалдар мен тиімділігі дәрежесіне делдалдық нысандарын көркем коммуникация. Қатарына осындай нысандарын тиесілі және частушка, оны жақсы көреді, түсінеді және халықтың барлық топтарын славян елдері. Бұл не покажется оғаш, бірақ максималды еркіндік құрамаларынан сөйлеу бейнелерді (метафорическая раскованность) және ең рельефті өрнек әр түрлі стилистикалық фигуралар арқылы тілдік ауытқулар қандай да бір қарапайым түрінде, «төменгі» поэзиялық жанрлары. Частушку жөн лайықты бағалау ретінде эвристически потенцирующего басталғанға мәдениет – ойын ингредиент халық шығармашылығы.
«Расковывающее, кейін «төмен» жанрдағы бұрын көрсеткен Павел Флоренский «мақаласында Бірнеше ескертулер жиналысына сықақтар Кострома губерниясының Нерехтского уезінің». Ол келтірді бірқатар дәлелді себептер түсіндіретін, неге жанр қызықты тақпақтар бар ұзақ тарихын славян (және ғана емес, славян) әлемде болды притягателен адамдар үшін әртүрлі мамандықтар мен білім беру ценз. Частушка – бұл бостандық сезімін, еркін тұр выражаемая ой-көңіл-күй:
Тауында тұр дәріхана, любовь алады. Ұнатпайтын – бела; полюбила – побледнела.
Көркем нысаны, мұнда мазмұнына толық сәйкес келеді. «Бұл прерывистость ой, кейде кажущаяся (бірақ іс жүзінде ондай емес!), – деп атап өтті П. Флоренский, – крайнею субъективностью кездейсоқ қауымдастықтар өте жақындатады частушку с лирикой қазіргі заманғы ақындардың символистов, пропускающих аралық кезең жолындағы ойлары мен оставляющих тек шеткі. Осындай жақындастыруға ықпал етеді және формальды ерекшелігі-сықақтар да бар өзіне параллель жаңа поэзия. Менің айтайын ұмтылу (жететін ерекше стилистическими тәсілдерін. – И. Ш) дыбысының».
Осындай «заңға» айналып бұрылады, кез келген шығармашылық генезисі маңызды идеялар. Әрі ең ерте кезеңде іздеу гипотезаларды эвристикалық ой прерывиста, арасындағы аралық тірек қосалқы концептами идеялар өте үлкен. Назарын аудару үшін, жаңа идея болуы тиіс метафорически айтылды жүргізу арқылы өзіне бейнелі ток находчивой эвристики.
Частушка, бұл өз кезегінде қатаң музыкалық-поэтикалық «графика». Стилінде тақпақтар тауып, ерекше қолдану ең батыл тәсілдері құрамдастыру көркем образдардың. Мұнда олар чеканно бөлініп, опрощены. Барынша көрнекі қабылдау мүмкін тапсыру терең психологиялық сезім арқылы ассоциирования олардың құбылыстарымен табиғат және тұрмыс. Осылайша құрылады суреттеу шартты звукообразы.