Мәдениет тарихы мен теориясы
Реттеу мақсатында бақылау жүйесі және студенттердің білімін бағалау мен барынша іске асыру, мемлекеттік білім беру стандартын ТРТУ 1994 жылдан жүйесі РИТМ көздейтін бақылаудың мынадай түрлерін меңгеру студенттердің білім: аралық рейтинг-бақылау, аралық рейтинг-бақылау (есепке жатқызу) және қорытынды рейтинг-бақылау (емтихан) ынталандыруға бағытталған студенттердің оқу жұмысының үстінде оқылатын материалмен ықпал ететін білімді меңгеруге және жұмыс істеуін қамтамасыз ететін жедел кері байланыс оқыту процесінде.
Материалды меңгеру дәрежесі бойынша курсы «Мәдениеттану» бес баллдық жүйеде бағаланады:
5 балл
Білу негізгі идеялар, концепциялар. Негіздей білуі сол немесе өзге тұжырымдамасы. Білу категориального аппарата.
4 балл
Білу негізгі идеялар, концепциялар. Білу категориального аппарата.
3 балл
Беткейлік білу негізгі идеялар мен категориального аппарата.
2 балл
Білімнің жоқтығы идеялар толық болмауы білім категориального аппарата.
Курс «Мәдениеттану», 1 семестр оқытылады қамтитын 2 аралық рейтинг-бақылау және қорытынды бақылау – емтихан. Зерттеуге бөлінеді 112 сағат соның ішінде: дәрістер – 60 сағат, практикалық сабақтар – 18 сағат, жеке сабақтар – 18 сағат, өздік жұмыс – 40 сағат.
Аралық рейтингі бойынша дәрістік-тәжірибелік сабақтарға әрбір кезеңінде оқыту келесі түрде анықталады:
Саны мүмкін баллдан бір модулі:
практикалық сабақтар – 0-15 балл;
рейтинг – 0-20 балл;
көтерме рейтингі – 2 балл (көтерме рейтингі алады студенттер танытқан шығармашылық тұрғыдан зерттеу курс «Мәдениеттану». Оған үміткер бола алады студенттер, сөз сөйлеген баяндамалар, студенттік конференцияларға қатысқан көрмелерге немесе байқауларда студенттердің ғылыми-зерттеу жұмыстарының тақырыбы бойынша байланысты мәні, сондай-ақ студенттер, орындаған стандартты емес тапсырмаларды танытқан ерекше белсенділік жүргізу кезінде сабақтардың барлық түрлері бойынша курсы «Мәдениеттану»).
Жиыны: 20-25 балл – қанағаттанарлық, 26-30 балл – жақсы, 31-37 балл – өте жақсы.
Осылайша, ескере отырып, семестр үш модулден құралған, жалпы семестр кезінде жиынтық мәндері аралық рейтинг және рейтинг емтихан нәтижелері бойынша қорытынды баға «курсы бойынша» Мәдениеттану қойылады төмендегідей:
Өте жақсы 91 – 112 балл;
Жақсы 76 – 90 балл;
Қанағаттанарлық 60 – 75 балл;
Қанағаттанарлықсыз кемінде 60 балл.
Білімін бақылау түрлері бойынша курсы «Мәдениеттану»
№ Бақылау түрі балл Саны
1. Жұмыс семинарлық сабақтарда:
1 Сөзі семинарлық сабақтарда 1-3
2 Реферат (қорғаумен) 1-3
3 Рецензиялау студенттің реферат 2-3
4 Жауаптар тест 1-2
5 Бақылау жұмыстары сабақта 2
Барлығы (саны ықтимал балл бір семинарское занятие): 5
2. Көтерме рейтингі
6-конференцияда баяндама жасау конференция 6
7 мәтінді Талдау бойынша первоисточнику 2
8 Конспектирование журнал — 2
9 Рецензиялау монография 2
10 Орындау жеке тапсырманы жоғары қиындықты 2
I. МӘДЕНИЕТ ТЕОРИЯСЫ
1-тақырып. Пәні, құрылымы және әдісі мәдениеттану
Бастауында мәдениеттану.
Пайда болуы мәдениеттанушылар мен қалыптасуы оның затын.
Негізгі әдістері мен тәсілдерін үйрену.
Тыңғылықты зерттеу мен деректерді мәселелерді ескеру керек, мәдениеттану бірі болып табылады әлеуметтік-гуманитарлық пәндер, оның негізгі міндеті – ойлану мәдениетінің мәні мен алуан түрлі нысандарын, оның көріністері. Ретінде және басқа да жүйе ғылыми білім, ол бар өз понятийным аппараты, құрылымы, зерттеу әдістерімен.
Дегенмен «термині » мәдениеттану» енгізілді ғылыми айналымға XIX ғ. басында, ұғыну және әзірлеу жекелеген аспектілерін мәдениет жатады неғұрлым ерте кезеңге. Алғашқы әрекеттерін анықтау мәні мәдени феноменов және олардың әсер әлеуметтік ағзаға кездестіруге болады у ойшылдары антикалық Грекия және Рим (Протагор, Гиппий, нақыл сөздер, Диоген Синопский, Платон, Аристотель, Цицерон және т. б.).
Орта ғасырдағы әрекеттері түсіну феноменін мәдениет тығыз байланысты теологическими көріністері, мәдени дамуы адам понималось жеңу греховности және жақындау «Патшалығына Исаның». Оқу-жаттығу Блаженного Августина болды неғұрлым толық білдіру ежелгі идеялар тығыз байланысты болып, жалпы жай-күйін мәдениет этикалық құндылықтары адам, оның ішкі әлемі.
Жаңа көзқарас мәдениет құбылысын жүреді Жаңа заман және Ағарту дәуірі. Еуропалық ағартушылар болды сенімдіміз неограниченных мүмкіндіктері адам ақыл-ой (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, Т. Гоббс және т. б.) және сол арқылы қабылдамады орта ғасырлардағы идеясын божественности заңдарын, басқарушылар дамуымен мәдениет.
Басқа маңызды ерекшелігі Ағарту өнер көрсеткен сенім сөзсіз үдемелі дамуының және адами және қоғам. Дәл осы кезде қалыптаса бастады кешені, өзіндік мәдени проблемалары. Оларға мыналарды жатқызуға болады мынадай: 1) гильгамеш туралы дастан » табиғи және неприродного (жасанды және табиғи /Т. Гоббс, Д. Юм, Ж. Ж. Руссо/); 2) проблемаларымен байланысты мәселелер тарихи процесс, оның барысында жүзеге асырылады қайтымсыз қоғамдық түрлендіру (Вольтер, А. де Кондорсе).
Бұл уақытта қалыптасады идеясы европоцентризма мен қатар «желілік» көріністері қоғамның даму қойылады идеясы тарихи круговорота (Дж. Вико).
Жалғасы теориялық көзқарастар ұғынуға, мәдени-тарихи процесс болды теориясы И. Г. Гердера (1744-1803) айналған, мәні бойынша бірінші культурологической тұжырымдамасына. Сәйкес оның ілімі, дәл осы мәдениет ерекшеленеді адамдардың жануарлар. Бұл начало арқасында қалыптасады адамзат қоғамы. Мәдениет тарихы – қазақстан тарихы әр түрлі, бірегей мәдени құрылымдар. Әрбір ұшып көтерілу мәдениет керек, оның құлдырауына, өйткені мәдениет, адамдар историчны, өзгеретін уақыт және ешқашан өзгеріссіз қалады.
Қалыптастыру мәдениеттану ғылым ретінде елеулі әсерін тигізді қалыптасуы этнография (Г. Спенсер, Э. Тайлор, Л. Морган және т. б.). Мәселен, американдық этнограф Л. Морган (1818-1883) айтқанмын туралы ой бірыңғай даму жолдары адамзат мәдениеттердің өзара байланысы. Тарихи байланыс дақылдарының назар аударды ағылшын этнограф негізін қалаушылардың бірі, эволюционизма Э. Тайлор (1832-1917). Ол прослеживал, мәдениет тарихына біртұтас процесс ретінде, өзі мәдениет ретінде өзіндік өлшемі, қоғамдық прогресс.
Дамыту этнография положило басында пайда жаңа ғылым – антропология елеулі түрде повлиявшей қалыптасуы мәдениеттану. Өкілдерінің бірі мектеп әлеуметтік антропологияда Б. Малиновский (1884-1942) түсіндік, мәдениет порождена адами қажеттіліктеріне сәйкес, ал критерийі оның даму тәсілі ретінде осы қажеттіліктерді қанағаттандыру. Әрбір элемент мәдениет белгілі қызмет атқарады, ал мәдениет тұтас ретінде жүйесі түріндегі әлеуметтік институт.
Ең ықпалды әлеуметтік-антропологиялық тұжырымдамалар болып табылады учение А. Радклиффа-Браун (1881-1955), оның негізі болды құрылымдық-функционалдық талдау. Қоғам – біртұтас жүйе, тірі ағза, барлық элементтері белгілі бір қызметтерді атқарады, және олардың арасындағы белгілі бір байланыс.
Басқа антрополог Ф. Боас (1858-1942) объектісі өзінің зерттеу алдына қойған психологиясын және тарихын оқылатын болды.
Американдық теоретик мәдениет және антрополог Л. Уайт (1900-1975) шоғырландырған өзінің назарын зерделеу табиғат мәдени феномені. Ол былай деп жазды, ол болуы тиіс арнайы ғылым – мәдениеттану, мәдениетін зерттейтін ретінде ерекше әлеуметтік құбылыс. Объектісі-бұл ғылым болуы тиіс түсіну өзара байланысын осындай мәдени құбылыстар, әдет-ғұрып, дәстүр, идеология.
Қалыптасуына елеулі үлес қосты мәдениеттану енгізді социологиялық көзқарастары осындай ойшылдардың, Э. Дюркгейм, А. Вебер, М. Вебер, О. Конт, т. б. (Мысалы, француз әлеуметтанушы О. Конт (1798-1857) деп санаған басты аспектісі мәдени шығармашылық болып табылады қалыптасу процесі адам ақыл. Адамзат бар, өйткені бар дәстүр, ұрпақтар сабақтастығы. Тіл – бұл мүлікті сақтау ақыл. Ала отырып, тілі, біз мәдениетін құрылған біздің аса көрнекті мемлекет қайраткері.
Маңызды үлес қосып қоюды және шешім мәдениеттанулық мәселелерді енгізді романтизм өкілдері. Неміс философ, тілтанушы және эстетик. В. фон Гумбольдт (1767-1835) явился, мәні бойынша, негізін қалаған философия тілі бекіте отырып, шығармашылық табиғаты, тілі бар білдіру нысаны ұлттық рух.
XIX ғ. неміс философы А. Мюллер енгізді арнайы термин «культурфилософия» белгілеу үшін тиісті бөлімнің философия, изучающего мәдениеті. Культурфилософия сосредоточила назар зерттеуде тарихи типтерін мәдениет. Ең ықпалды тұжырымдамалары, осы саладағы болып табылады теориясы, Г. Зиммеля, О. Шпенглера, А. Тойнби, Н.Мен. Данилевского және т. б.
Дами отырып, лоне философия, мәдениеттану тиіс анықтау, өзінің зерттеу пәні мен отмежеваться бірқатар ғылымдар зерттейтін мәдениет (философия және мәдениет теориясы, эстетика, этнография, өнертану және т. б.). Түпкі қорытындысы контурлары осы ғылым анықталды, бірақ әлі күнге дейін ол өзінің қалыптасу сатысында және нақтылау, өз пәнін. Жалпы сипаттарда астында мәдениеттанумен, түсінеді ғылымға мәні және нысандары көріністері мәдениет ретінде ерекше тәсілін тіршілік заңдылықтары оның пайда болуы және жұмыс істеуі. Оның міндеті болып табылады ретінде зерттеу жекелеген салаларын құрайтын мәдениетін де меңгеру, оның мәнін тұтастай алғанда.
Кірісу туралы мәселені зерттеу тәсілдері мәдениеттану, ескеру керек, бұл танымның әмбебап әдісін үшін кез-келген мақсаттарға жету жоқ. Өйткені проблемалары мәдениеттану алуан түрлі, постольку ол пайдаланады әр түрлі жолында мәнін түсіну мәдениет.
семиотикалық (Ч. Моррис, Р. Карнам, Ю. Лотман және т. б.);
социологиялық (М. Вебер, Г Обрабатывающая, Л. Уайт және т. б.);
аксиологиялық (Г. Риккерт, Н. Гартман, В. Виндельбанд және т. б.);
әрекеттік (М. Каган, Ю. Жданов, Э. Маркарьян және т. б.);
диалогтық (М. Бахтин, т. б.).
Өзін өзі бақылауға арналған сұрақтар:
Бөлектеңіз негізгі идеяларын оқу-жаттығуға мәдениет туралы әр түрлі қалыптасу кезеңдері-мәдениеттану ғылым ретінде.
Неге зерттеу Л. Уайт ретінде қарастыруға болады жаңа этап қалыптасуындағы мәдениеттану ілімінің?
Ол жаңа енгізеді мәдениеттану философиялық талдау түсіну.
Обозначьте мәселелер айналысатын мәдениеттану.
Негізгі әдістері мен тәсілдері мәдениеттану — мәдениет құбылысын зерделеу.
Ұсынылатын әдебиет
Баткин Л. М. кейбір шарттары Туралы мәдениеттану көзқарас//Антика мәдениеті және қазіргі заманғы ғылым. М., 1985.
Баткин Л. М. Екі тәсілін зерттеп, мәдениетін//Вопросы философии. 1986. №12.
Кіріспе мәдениеттану/Отв. редакторы Е. В. Попов. М., 1995. Разд. 1. Гл. 1.
Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994. Гл. 2.
Иконникова С. Н. Мәдениеттану гуманитарлық ғылымдар жүйесіндегі: пәнаралық өзара байланысы//Гуманитарий. Жылнамалығы, №1, СПб., 1995.
Мәдениет, мәдениеттану және білім беру («дөңгелек үстел»материалдары)//Вопросы философии. 1997. №2.
Левит С. Я. — Мәдениеттану сияқты интегративті білім саласы//Мәдениеттану. ХХ ғасыр. М., 1995.
Маркарян Э. С. мәдениет Теориясы және қазіргі заманғы ғылым. М., 1983.
Флиер А. Я. Қазіргі заманғы мәдениеттану: объектісі, пәні, құрылымы//Қоғамдық ғылым және қазіргі заман. 1997. №2.
2-тақырып. Феномені мәдениет. Алуан дефинициясы
Генезисі және мәні ұғымдар «мәдениет».
Негізгі тәсілдерін анықтау ұғымдар «мәдениет».
Мәдениет және өркениет.
Аша сұрақтары: осы тақырыпты, орынды бастау ұғымын анықтау және мәнін, осы күрделі және көп қырлы құбылыс. Пікірінше, ресейлік философ және мәдениеттанушы П. С. Гуревича, атау қиын басқа сөз жоқ еді мұндай көптеген мағыналық реңктері бар, сөз «мәдениет». Үшін түсіну, бұл күрделі құбылыс қарастыру керек ең жалпы оның элементі – этимологию «деген сөздер «мәдениет».
Термин «мәдениет» пайда болды Ежелгі Римде және қолданылған белгілеу үшін мақсатты түрде ықпал ету адамның табиғатқа. Бір жағынан, мәдениетімен понималось өңдеп өсіру, топырақты, жерді өңдеу, ал екінші жағынан, ол қалануы сөзіне «дені саудың-тәні сау», т. е. тағзым қадірлеуге, (осыдан – ғибадат құдайлар, культ предков және т. б.). Одан әрі бұл ұғымның мәні кеңеюде. Енді Алысудың (106-43 жж. б. э. дейін) кездестіруге болады ой деп подразумевал астында шынықтырумен дамыту және жетілдіру, рухани адам. Мұндай түсіну мәдениет табуға болады синтезі неғұрлым ерте ежелгі грек ұғымдарды «пайдейя», «мимесис» және «калокагатия».
Дәуірінде еуропалық орта ғасыр (V – XIV ғғ.) мәдениеті понималась қабілеттілік адам божественному әсеріне оның орташа жан басына шаққандағы. Сондықтан, деген сөз «культ» употреблялось қарағанда жиі сөз «мәдениет».
Қайта өрлеу дәуірі (XIV – XVI ғғ.) мәдениет құралы ретінде қаралған рухани ашылудың жеке тұлғаның жан күйі бағдарланған гуманистік идеал.
Жаңа заманда (XVII ғ.) мәдениеті понималась нәрсе ретінде құрылған қоғамдық адам және противопоставляемое табиғаты. Дәл осы уақытта бұл ұғым кіреді ғана емес, өмірлік игіліктер мен құндылықтар, құрылған адам қайта құру нәтижесінде табиғат, бірақ және рухани облысы, нәтижесі білім беру және ағарту.
Ағарту дәуірі (XVIII ғ.) мәдениеті ретінде түсініледі даму деңгейі адам санасының ең алдымен ғылымдағы және өнердегі, әділдік, қоғамда және мемлекеттік құрылысы. Өз міндетін ағартушылар көрген, жасау үшін адам бақытты.
Неміс классикалық философия (1-ші жартысы. XIX ғ.) мәдениеті отождествлялась түрлі нысандарымен рухани өзін-өзі дамыту қоғам мен адам – моралью, эстетикой, философиямен (Г. Гегель, И. Кант, Л. Фейербах).
Орыс ғылыми ой-XIX ғ. мәдениеті понималась ретінде түрлендіру табиғи объектінің өлшемі ретінде адамгершілік мінез-құлық адам, оның білім беру және интеллектуалдық қабілетін.
Назар аударыңыз, онда қазіргі заманғы ғылыми әдебиетте орын алған көптеген дефиниции мәдениет көрсететін многозначность осы феномені. Оларға мыналарды жатқызуға болады анықтау сипаттама, антропологиялық, аксиологиялық, тарихи, семиотические, функционалдық, социологиялық, психологиялық және т. б. олардың Әрқайсысы тырысады анықтама беріңіз мәдениет ерекшеліктерін негізге ала отырып, өз пәнін және өз түсіну. Дегенмен, бұл алуан анықтамалар бөлуге болады негізгі қасиеттері, тән мәдениеті: 1) антропоцентризм мәдениет және оның барлық процестерді; 2) шығармашылық сипаты барлық мәдени процестер; 3) оның құндылықты бағдары.
Кірісу туралы мәселе арақатынасы «мәдениет» және «өркениет», мынаған назар аударыңыз, бұл өзекті мәселелердің бірі мәдениеттану.
Ұғым «өркениет» ғылыми айналымға енгізілді Ағарту дәуірі. Бастапқыда ол тығыз связывалось тұжырымдамасына сәйкес, қоғамдық прогресс және понималось процесі ретінде (П. Гольбах), бірақ одан әрі ол айналады, сол многозначным және ұғымы «мәдениет». XIX – XX ғғ. өркениет жиі анықталды, оның салыстыру мәдениетімен бастап, оларды ұқсастыру оларды толық өтегенге дейін противопоставления. Тоқталайық қысқаша сипаттамасында олардың кейбіреулері.
Бірінші тәсіл байланысты, бұл мәдениет және өркениет ретінде әрекет ете алады синонимдері. Мұндай көзқарас орын алып, жаттығуға туралы мәдени-тарихи түрлері, орыс ғалымы Н.Мен. Данилевского және ішінара у ағылшын тарихшысы А. Тойнби. Мысалы пікірінше, А. Тойнби, өркениет ретінде феномен тождественный мәдениет, өйткені соңғы білдіреді орташа жан басына шаққандағы өркениет.
Жақтастары екінші тәсіл мәдениетін байланыстырады гуманитарлық құндылықтарға (дін, моралью, өнермен, ал өркениет білдіреді техникалық және технологиялық тараптар. Осы көзқарасқа орай, мәдениет және өркениет емес противопоставляются, бір-бірін толықтырады. Мұндай көзқарасты кездестіруге болады еңбектеріндегі батыс әлеуметтанушылары М. Вебердің, Г. Спенсера, А. Тоффлера және басқа да.
Үшінші тәсіл байланысты түсіне отырып, өркениет ретінде белгілі бір даму деңгейі мәдениет (Л. Морган, Ф. Энгельс, В. Мак-Нил). Мәселен, Ф. Энгельс былай деп басталар өркениеттің пайда болуы тауарлық өндіріс, а. В. Мак-Нил – өнертабысқа жазу және тану авторитетности мәтіндерді адамгершілік нормалары туралы (Библия, Құран және т. б.).
Өркениет әлеуметтік құбылыс ретінде мәдениет қарама-қайшы келмесе. Осындай көзқарасын высказывали жақтастары төртінші тәсіл (И. Кант, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Н. Бердяев және т. б.). Неміс философы И. Кант деп ойлаймын, бұл өз негізінде мәдениет нравственна, өйткені адамгершілік әдет негізделеді сезімдерге борыш, ал өркениет – сыртқы сақтау благопристойного мінез-құлық. Басқа неміс философ О. Шпенглер бермегенін, бұл негізінде мәдениет жатыр гуманистік начало негізінде өркениет – прагматизм, сондықтан, жетіп сатысында өркениет, мәдениет сөзсіз өледі.
Қорытындылай келе туралы мәселені зерделеу арақатынасы «мәдениет» және «өркениет», мынаған назар аударыңыз, бұл өркениет әлеуметтік мәдени феномен ретінде шектелген кеңістікте және уақыт, сондықтан оны талдау үшін қолдануға болады ретінде диахронный, сондай-ақ ілеспе аударма тәсілдері.
Өзін өзі бақылауға арналған сұрақтар
Неге термин «мәдениет» мәртебесіне ие болған ғылыми ұғымдар уақыт бойынша едәуір кейінірек өзінің пайда болған?
Осыған байланысты көптеген анықтамалары бар.
Айырмашылығы частнонаучный тәсіл түсіну мәдениет жылғы общенаучного?
Неде арасындағы айырмашылық шынықтырумен және цивилизацией, цивилизацией және формацией?
Ұсынылатын әдебиет
Баткин Л. М. Екі тәсілін зерттеп, мәдениетін//Вопросы философии. 1986. №12.
Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.
Ковалев А. » Әлі формационном және цивилизационном тәсілдері//Қоғамдық ғылым және қазіргі заман. 1996. №1.
Мамонтов С. П. мәдениеттану Негіздері. М., 2001.
Новикова Л. И. өркениет Ұғымы және оның танымдық функциясы//Философия және мәдениет. М., 1987.
3-тақырып. Мәндік аспектілері мәдениет
Онтологический мәртебесі болмыстың мәдениет.
Әлеуметтік институттар.
Полифункциональность мәдениет.
Кірісе отырып зерттеу осы тақырыптың қажет сақталмайтын болмыстың негізгі түрлері мәдениет, жинақтауға болады мынадай негізгі типтері: мәдениет және табиғат, мәдениет және адам, мәдениет және қоғам. Проблемасын шеше отырып, ара қатынасын табиғат және мәдениет, мынаған назар аударыңыз, бұл барлық қалыптасу және даму культурологической мысли орын алған түрлі үрдістер противопоставлении «табиғи» және «жасанды». Мысалы, софистер және киники » античное уақытта тапсырдық артықшылық табиғи жағдай, адам мен көрген тек теріс салдары. Басты мақсат тәрбиелеу олар усматривали үшін адамға көмектесу оралу табиғат. Ортағасырдағы діни көзқарас айта кетті дуализм арасындағы адами және табиғи, саналы және стихиялық, бірақ қабылдай бастады бұл қарама — » метафизические негіздері вселенского болмыс. XVII – XVIII ғғ. гильгамеш туралы дастан » табиғи және надприродного (Г. Гоббс, Д. Юм, Ж.-Ж. Руссо) әкеп соқтырды қалыптаса бастайды ұсыну туралы адам ретінде мәні, совмещающем өзіне-табиғи және жасанды, ал қоғам бар надприродное білім, толықтырушы табиғи әлем. Пікірінше, марксизм негізін қалаушылардың, мәдениет, егер ол дамып, стихиялы, қалдыра алады, кейін өзіне пустыню.
Веналық психиатр З. Фрейд бермегенін, мәдениет құрылды, адам қорғау үшін өзін табиғат. Көзқарас туралы сүйектерінің арасындағы шынықтырумен және табиғатымен орын алып, жаттығуға көрнекті ресейлік естествоиспытателя және ойшыл В. И. Вернадский. Осы және басқа да әдістердің көмегімен арақатынасы табиғат және мәдениет танысу қажет осы мәселені қараған кезде.