Мемлекеттің философиясы және Гегель заңы

Жоспар реферат

Кіріспе

I Әдіс философия Гегельдің

II Гегельдің құқық Философиясы

III Философиялық ілім Гегельдің мемлекет туралы

Қорытынды

Пайдаланған әдебиеттер тізімі

Кіріспе
Георг Вильгельм Фридрих Гегель дүниеге келген 27 тамыз 1770 ж. Штудгарте отбасында ірі шенеунік. Алғаннан кейін жергілікті гимназияның бастапқы білім 1788 жылы енгізіліп студенттер қатарына теологиялық институтының Тюбингене. Соңында, 1797 ж. дейін үй мұғалімі, бұдан әрі қызмет еткен гимназия директоры Нюренберге. С-1801 ж. сабақ бердім » Ненском университеті. Бастап 1816 ж. Гегель — Гейдельберг университетінің профессоры, ал 1818 ж. — Берлин, онда біраз уақыт болды және оның ректоры.
Ал студенттік жылдар Гегель болды бос емес шығармашылық игеруге және осмыслением жетістіктерін алдындағы саяси және құқықтық философия. Гегельдің құқық философиясы ең атақты жұмыстардың бүкіл тарихында құқықтық, саяси ой. Бұл синтез, философиялық және саяси-құқықтық зерттеулер Гегельдің бірқатар жылдар бойы.
Шығармашылық Гегель шыңы болып саналады классикалық неміс философиясы. Гегель барды айтарлықтай әрі қарай өздерінің ұлы предшественников. Ол бірінші ұсынды бүкіл табиғи, тарихи және рухани әлем беспрерывном дамыту.
Ол ашты және негіздей тұрғысынан объективті идеализма диалектиканың негізгі заңдары мен категориялары. Ол саналы түрде противопоставил диалектику, таным әдісі, оның антиподу, платон, өйткені оның пікірінше құбылыс емес объективті қарағанда мәні.
Өзінің оқу-жаттығуға Гегель қарастырды идеясын мемлекет және құқық есептегенде міндеті ғылым туралы құқығындағы және мемлекетте емес әзірлеу туралы ұсыныстарды тиісті ақылға құқығындағы және мемлекетте, ал болған ақылға қонымды ең шындыққа. Гегель емес талпынды қарсы қоя өзінің саяси идеал шындық, ал талпынды, ең алдымен, табу парасаттылық ең шындыққа сай; осыдан шақыру татуластыруға ең шындыққа бас тарту құрудың қажетті ақылға қонымды мемлекет және құқық және ақтауға ұмтылу сияқты саналы қалыптасқан.
Гегель бірінші ажыратады азаматтық қоғам және саяси мемлекет трактуя азаматтық қоғам, жанама еңбегімен, жүйе қажеттіліктерін покоящаяся арналған господстве жеке меншік және жалпыға бірдей формальды тең болған. Сондай-ақ бөліседі қауым және подразделяет саяси мемлекеттің үш билік есептегенде жататын биліктің бөлінуі мемлекетте кепілі жария бас бостандығынан айырылды.
Жоғары кезі идеялары мемлекет пен Гегельдің ұсынады идеализацию егемендігі. Гегель бөлді ұлттық мемлекеттің мәнін поделив дүниежүзі тарихын, әлем төрт әлемдік-тарихи әлем, возвеличивал бұл ретте герман халықтары мен приукрашивая даму дәрежесіне Пруссия және басқа да неміс мемлекеттердің.
Осы жұмыста негізгі мәселелері Гегелевской философии мемлекет және құқық туралы.

Әзірлеу кезінде негізгі принциптерін өзінің оқу-жаттығуларға Гегель пайдаланған маңызды қорытындылар философиялық жүйелердің ежелгі әлемнің жаңа заман жаратылыстану мен қоғамдық ғылымдар. Қорыта келе алдыңғы жүйесі, ол сыни тұрғыдан дамытты және уақтылы истолковал элементтері философиялық көзқарастар Вольфтың, Спинозаның, Лейбниц, Кант, Рихте, Шеллинга. «Философия Гегель — барынша рационализированный және логизированный объективті идеализм. Негізінде барлығы болса жақын жатыр заңдар ойлау, яғни заңдар логика. Бірақ логика емес, формальды, ал сай келетін с диалектикой — диалектической логики. Сұрақ қайдан тап болдыңыз бұл заңдар Гегель жауап қарапайым: бұл ой құдай-ден сотворения мира. Логика бар құдай бейнесі қандай, ол өзінің мәңгілік маңызын дейін сотворения және табиғатты болмасын түпкі рухы.»
Гегель былай деп материализм беспорядочным заңсыз бағыты.
Философиялық жүйесі бөлінеді Гегелем үш бөлікке: 1)логика; 2)табиғат философиясы; 3)рух философиясы.
Бастапқы тармағында философия Гегельдің ретінде теңдік ойлаудың (сананың) болмыс, бұл үйлестігін білдіреді субстанциональное бірлігі әлем. Бірақ теңдік емес, абстрактілі, нақты, яғни көздейтін және айырмашылық. Ойлау мен болмыс бағынатын бір заңы бар, бұл мағынада Гегелевского туралы ережені нақты ұғымының бір екеніне еш.
Объективті абсолютті ойлау бар қозғаушы күші барлығы болса жақын және сөйлейді, ол абсолюттік идея, ол үздіксіз дамып келеді. Восхождение от абстрактылы, нақты — жалпы даму принципі.
Жаңашылдық Гегельдің, оның логика прорывает тар горизонт формальды логика. Логикалық формалары емес, тек мазмұнды емес, және олар өзара байланысты және дамуы. Гегель жариялайды бірлігі. теңдік диалектиканың, логика және таным теориясы.
Гегелю тән гносеологический оптимизм, сенім » познаваемости. Субъективті рух, адам сана, постигая затты анықтағанда олардың абсолюттік рухтың көрінісі, осыдан тұжырым : барлық шындық ақылға қонымды, ақылға қонымды жарамды. Гегель деп ойлаймын, бұл қолда бар және ақылға қонымды, дәл сол кезде ол білдіреді қандай да бір қажеттігін, заңдылық.
Екінші сатысы даму абсолюттік идея Гегель былай деп мойындады. табиғаты бар, жеңіліс абсолюттік идея, оның инобытия. Зақым-далған рухы, табиғаты жоқ қарамастан, оған өмір сүру.
Үшінші саты гегелевской жүйесі — рух философиясы. Мұнда абсолюттік идея қалай жанданады, босатылады табиғи дсб және өзінің көрінісін абсолюттік рухында.
Өзін-өзі дамыту рухтың бойынша үш сатылары:

1) «субъективті рух» — жеке адам сана
2) «объективті рух» — адамзат қоғамы, және үш негізгі формалары : құқық, адамгершілік, мемлекет.
3) «абсолюттік рух» — өнер, дін, философия.

Рухы бар нәрсе, бірыңғай және тұтас, бірақ орналасқан процесінде дамыту, көшу низменного — жоғары. Дамытудың қозғаушы күші рухты Гегель деп санайды диалектикалық қайшылық, субъектінің және объектінің ой мен нысанасын. Преодолевая бұл қарама-қайшылық, рухын алға басуда санасында өз бостандықтары.
Тұрғысынан Гегель, әлемді жиынтығы ретінде табиғат және рух орналасқан тыс абсолюттік (абсолюттік рух), ал ол. Өзін-өзі дамыту, әлем тарихы бар абсолюттік рух; тану осы Гегелем, влекло болып табылады маңызды әдіснамалық тұрғыдан тұжырым құру үшін барлық гегелевской философии — тәсілі қандай болуы мүмкін познано абсолюттік, тіпті болуы мүмкін емес мүлдем басқа тәсілі, дүниетану, табиғат және әлемнің рухын.
Философия Гегельдің триадасы орындайды ғана емес, методологиялық функция, бірақ мен функциясын системосозидающую. Бұл ғана емес, маңызды принципі. немесе заң диалектиканың тәсілі ретінде жүйесін құру. Бүкіл құрылымы Гегелевской философии бағынады үштік ритму құрылады талаптарына сәйкес үштаған.
Әзірлей отырып, өз теориясын, диалектиканың Гегель негізге алады идеялар бірлігі диалектической логики үшін барлық салаларын рухтың: қоғам, мемлекет, құқық, саясат, заңнама, адам өмірін, дүниежүзілік тарих. Логикалық бейнесі, дейді Гегель, бар жалпыға ортақ тәсілі, онда барлық қалған тәсілдері алынды жасалды. Абсолютность диалектикалық әдісі Гегель көреді, оның ішінде бір нысаны (соның ішінде мемлекеттік-құқықтық аясы мен тақырып) көрсете алмаса, оған (әдісі) кедергі.
Философиялық көзқарас Гегель саласында объективті рух (қоғам, мемлекет, құқық және тағы басқалар) іске асыруды көздейді принциптерін, үлгілерін және оны диалектиканың осы пән зерттеу саласындағы, өйткені «сам әдісі кеңейіп келеді»жүйесі.
Құқық философиясы бойынша Гегелю жоқ, өзінің спецификалық зерттеу әдістері.
Қою және шешім Гегелем туралы мәселені мәні мен әдісі құқық философиясы сүйенеді диалектику оның спекулятивно-идеалистической нысан, әдісі айқындайды ұғымдық сипаты, зерттеу нысаны және мәні бойынша емес, зерттейді объектісі, ал оны жасайды, пән осы зерттеу азайтатын понятийному аппаратына әдісі. яғни, тепе-пәні мен әдісін. Гегелевская философиясы құқықтың теңдігі және олардың ұғымын ұстау.
«Мистификация, оны ұшырады диалектика қолында Гегельдің, — деп жазды Маркс, — қоймады кедергі етті сол. бұл Гегель бірінші дал толық және саналы бейнесі, оның жалпыға ортақ нысандары қозғалыс. У Гегельдің диалектика тұр басында. Керек оны қоюға аяғы, ашу астында мистикалық қапталған ұтымды астық».
Өзі Гегель мәлімдеген болатын, оның диалектикалық әдісі бар әлдебір таза сыртқы өнері» немесе субъективті ойын дәлелдеу және теріске шығару. бұл әдіс жоққа шығарады барлық мектеп метафизику, руководствующуюся формальды анықтамалары бар және бұл диалектикалық әдісі бар душқа арналған түрлі ғылыми өрістету ой» және ол, тек ол ғана енгізеді қажетті ішкі байланыс мазмұны ғылым және оның дүлей күш тұрады іштей противоречивом үдемелі қозғалысы және дамуы.
Ашу диалектикалық әдісін жасау, тұтас бір дәуірдің философиялық ойлау, случайностью. Гегель бірнеше рет айтты, тарих, философиялық ой бар белгілі сабақтастық, байыту кейінгі философиялық ілімдер. Астын сызу Гегелем еңбегін алдындағы философиялық ілімдер кедергі келтірген жоқ, оған сәтті шеңберін кеңейту алдыңғы жетістіктерін таныстырды бүкіл тарихи және рухани әлемі түрінде шексіз процесс, қозғалыс және дамыту. Барлық бұл бізді қоршап, деді ол, қолын жуады болуы қаралды үлгісі ретінде диалектиканың.
Сөз сөйлеген қарсы бір жақты абстрактілі талдау әдісі. ол қағанның мұндай әдіс мүлдем неприемлем үшін философия, философия істің мәні бойынша, нашла өзінің шынайы әдісі. тек Гегель берді үлгісі шынайы әдісін философиялық ғылым қолданып, оның нақты пән — сознанию.
Қозғалысы сана — бұл восхождение от абстрактылы нақты. Әрбір соңғы саты кіретіндігі алдыңғы, воспроизведя олардың жаңа, неғұрлым жоғары деңгейде, сонымен қатар келесі сатысы предвосхищаются ерте кезеңдерінде диалектикалық даму жолдары.
Диалектикалық идеализм, яғни үйлесімі ғылыми көзқарас бастап воззрением негізінен ненаучном болып табылады парадоксом әлемдік-тарихи ауқымдағы, небывалым өз параметрлері бойынша взаимопроникновением шынайы және жалған, шынайы және алдамшы түрде, болмысы және көріну. Осыдан қарама-қайшылық жүйесі және әдісі Гегель қарама-қайшылық, оның тіпті де жоққа шығармайды олардың бірлігі.
Диалектика оның қарсылықтың күресімен , рухани және тарихи прогресс, нақты жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін өткен. Оларға орын жоқ не осы, не болашақта, себебі «абсолютті мақсаты» прогресс қол жеткізілді. Диалектикалық әдіс мүмкін емес үшін Гегельдің қызмет қаруы сыни және түрлендіру шындық.
Спецификалық диалектика саяси-құқықтық сала гегелевской философии права білінеді окольным путем. Бұл Гегелем белгіленеді ретінде сатысынан объективті рух бар ерекше саласы өзіне тән дәмі мәні және мазмұны. Бұл логикалық-гносеологический мағынасы ұғымдар мен заңдылықтарын, олардың қозғалысы, оның саналы сүйенеді Гегель зерттеу барысында құқық, мемлекет, саясат сөзсіз трансформируются алады өзге де жаңа сипаттамалар мен маңызы негізделген своеобразием зерттелетін материалдың өзіне тән мазмұнымен өз пәнінің логикасы қарау.
Саласындағы құқық философиясы диалектикалық әдісі қолға алынбақшы жүйесіне теориялық конструкциялары, олардың көмегімен негізделеді, белгілі бір саяси-құқықтық көзқарастары.
Өзі Гегель атап өзгешелігі, өзіндік философиялық проблемаларды қарастыру мемлекет және құқық назар аударды теориялық-тұжырымдамалық тарапқа өзінің саяси-құқықтық ілімдері. «Ой мемлекетте, — деп атап өткен ол, — болуы керек емес, ерекше, ерекше мекемелер, дәлірек айтқанда, идеясын ең бастысы, бұл шын мәнінде құдайдың».
Жоспарда саяси және этикалық нәтижелерін гегелевского қолдану диалектиканың бұл білдіреді айналдыру рәсімдер мен схемаларын мистического қозғалыс ұғымдар құқық табелі туралы саяси дәрежелерде субъектілерінің қоғамдық және мемлекеттік-құқықтық өмір. Жеке тұлға, отбасы, қоғам, мемлекет емес, кезектілігі гегелевского зерттеу, бірақ мен мектеп, олардың құндылықтары, регламент маңыздылығы олалектически иерархизированной саяси өмір.
Гегель характеризовал диалектику ретінде қозғаушы орташа жан басына шаққандағы шынайы таным принципі ретінде енгізетін мазмұны ғылым, ішкі байланыс және қажеттілігі. Еңбегі Гегельдің, ол берді диалектикалық талдау барлық маңызды санаттағы философия және қалыптастырды негізгі үш заңы.
I заңы. Заң көшу сандық өзгерістер сапалық.
Гегель берді санаттарын анықтау сапасын, санын және шаралар оларды ескере отырып, ІІІ формалары бастапқы сатыда болмыстың идеялар.
Сапа — бұл ішкі ушылар пән, құбылыс сипаттайды зат немесе құбылыс тұтастай алғанда. Сапасы бар бірінші тікелей ушылар болмыс.-противоположности — қарым-қатынас осындай тараптардың объекті немесе объектілерді бір-бірімен, олар түбегейлі бір-бірінен ерекшеленеді;
-қарама-қайшылық, бұл процесс өзара кірігу және взаимоотрицания қарсылықтың. Ашу кезінде осы заңның Гегель атап болуын байланыс және өзара іс-қимыл арасындағы тіркеген сәттен дәлелдей отырып, олар қозғалатын, өзара байланысты және өзара ic-әрекет жасайтын үрдістер мен сәттерді, және бұл өзара байланыс көрініс табады, бұл олардың әрқайсысы ретінде өз противоположности, өзінің өзге де қарама-қайшылық бар бұл оның қарама-қарсы. Гегель доказывал бұл мысалда сияқты құбылыстарды магнетизм, электр. «Солтүстік полюс в магните, — деп жазды ол, — мүмкін емес жоқ, оңтүстік. Егер разрежем магнит екі жартысы болса, бізде жоқ болып шықса бір куске солтүстік полюс, ал оңтүстік-батыс. Дәл сондай-ақ, және электр оң және теріс электр емес мәні екі түрлі, бөлек қолданыстағы флюидті».
Басқа тараптың диалектикалық қарама-қайшылық болып табылады өзара терістеу тараптардың және үрдістерді, сондықтан тараптар бірыңғай тұтас мәні противоположности, олар ғана емес, жай-күйі, өзара байланысын, ӛзара, бірақ взаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Дәл осындай қарым-қарсылықтың Гегель атады қарама-қайшылыққа толы .
«Қарама-қайшылық — міне, бұл шын мәнінде жетелейді әлеммен және күлкілі айту. бұл қарама-қайшылық болмайды ойлау».
«Қарама-қайшылық бар тамыры кез келген қозғалыс және жизненности, тек, өйткені ол өзінен қарама-қайшылық, ол қозғалады, ие серпін «және » қызметіне».
Дамыту процесі болып табылады қалыптасу, асқыну мен қайшылықтарды шешу.
Рұқсат кез келген жанжалды қайшылықтар білдіреді секіру, сапалы өзгерту және осы объектінің айналдырады, оны сапалы басқа объект, терістеу жаңа объектісі ескі, пайда жаңа, өзге де қарама-қайшылықтар, тән нысаны жаңа сапа.
Үшінші заңы диалектиканың заңы терістеу көрсетеді, Гегелю, жалпы нәтиже мен бағыттылығы процесін дамыту.
Терістеу білдіреді, жою ескі сапа жаңа бір сапалы күйден. Терістеу, Гегелю ие диалектической табиғатпен, дәл білдіреді бірлігі үш негізгі сәттер: 1) ескі еңсеру; 2)сабақтастықты дамыту; 3)бекіту.
Терістеу терістеу екі түрде қамтиды, және бұл сәттен бастап және сипаттайды циклдылығы. Бұл циклдік байланысты өтумен байланысты даму процесінде үш кезеңдері:
-бекіту немесе ереже (тезис);
-терістеу немесе противоположение осы бекіту (антитезис);
-терістеу терістеу, түсіру қарсылықтың (синтез).
Процесс терістеу терістеу емес, қалыптасады, сондықтан » мысль алдымен полагается, содан кейін противополагается ең, өзіне және, ақырында, жұмыстан кетсе синтезирующей жоғары мыслью, күрес шығарылған соң, алдыңғы ой, қарсылықтың, қозғаушы күші болып табылады одан әрі дамыту, логикалық процесс. Осы заң Гегель суреттейді мысалында өсу өсімдіктер. Аламыз, мысалы, дәні сұлы. Бросим оның жерге. Одан прорастает сабағы, отрицающий бұл зернышко. Сабағы арқылы қандай да бір уақыт начинает колоситься береді жаңа астық, бірақ он есе және одан көп мөлшерде. Оқиға терістеу терістеу.
Даму процесі жүреді үдемелі сипатқа ие болады. Поступательность және повторимость береді кезеңділігі спиралевидную нысанын және әр саты даму үдерісінің бай мазмұны, өйткені ол қамтиды барлық үздік. бұл жинақталды арналған алдыңғы сатысы.
Басқа диалектикалық пайымдау санаттарын әзірлеу және үш заңдарының, диалектикалық әдіс Гегельдің принциптерін қамтиды талдау шындыққа, «таулар» шыңына жеттік жылғы абстрактылы нақты сәйкестігі, тарихи және логикалық, жан-жақты. Бұл мұра кірді қазынасына әлемдік философиялық ой.

Құқық тұрғысынан алғанда, Гегельдің бар қолма-қол болмыс еркін ерік. «Құқық мынада: қолма-қол болмысы мүлдем бар қолма-қол болмыс еркін ерік».
Құқығының ұғымы айтарлықтай кең қарағанда заңды ұғымы құқығы туралы, ол қамтиды «қолма-қол болмыс барлық салаларын бас бостандығынан». Бұл объективті идеалистическое құқығының ұғымы. Ақыл, рух саласындағы қоғамдық қатынастарды адамдардың тұрғысынан Гегель кереметтер жасайды өз жұмысын көмегімен жеке ерік жекелеген тұлғалар жасайды объективті әлем бас бостандығынан бар.
Ережеде Гегельдің сонымен қатар, жеке ерік-жігерін жеке тұлғалар жүзеге асырады, жалпыға ортақ ерік-жігер, көруге болады көрініс идеалистически извращенной нысанда ұсыну туралы байланысты жеке сана қоғамдық сананы.
Қарауды жүзеге асыру процесін деген шынайы бас бостандығынан шындыққа сай емес болып табылады, жаттығуға Гегельдің мәні философия права.
Түсінігі құқығы туралы ұсыныста Гегель өзінің негізі жоқ, ерік-жеке адамның, ал жеңіл алғандығы, өзіне және өзі үшін сущую, жалпыға ортақ ерік-жігерін, бар дербес өмір сүруін уақыт, кеңістік жағынан және выражающую объективті ақылға қонымды емес, субъективті произвол жеке тұлғаның айтарлықтай жақсы қаңтардағы ұғымдар құқығы туралы осы жиек салынған және барлық жақтастары сыни философия. Категориялық императив Канттың құқық саласындағы былай делінген: «Поступай так, чтобы сенің бостандық еді өмір сүріп бабына еркіндігін барлық адамдардың, бастапқы жағдай, еркіндік, жеке тұлғаның». Гегель сол ұмтылатын постигнуть ақылға қонымды мәні мемлекет және құқық өздерін өзі, қарамастан, құқықтары мен мүдделерін жеке жеке. Ол трактует оң құқығы білдіру ретінде өзінің ақыл, ең соңғы негіздеу заңсыздығы, бірақ революция жою, отрицая мүмкіндіктерін элементтерін зорлық-зомбылық және зорлық-зомбылық пен қанауға оң құқығында емес, деп санайды, олардың өзі үшін құқық нәрсе кездейсоқ емес, қатысты табиғат құқық өзінің өзіне нәрсе ретінде саналы, өзіне және өзі үшін сущей ерік бостандығын.
«Құқық философиясы» құрамдас бөлігі ретінде жүйесін гегелевской философии дамыту рух арқылы беріледі дамуы диалектикалық қозғалыс ұғымдар құқықтары, оның абстрактілі нысандарын дейін нақтылы — абстрактылы құқық — моральности, содан кейін адамгершілік( отбасы, азаматтық қоғамға және мемлекетке ).
Құқық философиясы бөлігі ретінде философия «бар, белгілі бір бастапқы нүктесі, ол бар нәтижесі және ақиқат екенін, оған алдында және құрайды, оның деп аталатын дәлелі. Сондықтан құқығының ұғымы өзінің қалыптасуына түсіндіріледі тыс ғылым құқық, оның дедукция болжанады, бұл жерде бар және оны қабылдауға тиісті.»
«Құқық туралы философиялық ғылым, — дейді Гегель, — сондай-ақ өзінің мәні құқық идеясын — құқық ұғымы және оны жүзеге асыру». Идея құқықтары мен еркіндігі бар, ойы мен орындау Гегельдің қолға алынбақшы әлеміне құқық, оның саласы объективті рух кітапта қалай мінсіз құқықтық қызмет — объективация нысандарын құқықтары мен бостандықтары.
Идея құқық пәні ретінде құқық философиясы білдіреді бірлігі ұғымдар құқықтары мен құқықтық болмыс құқық алынатын барысында объективации ұғымдар құқықтары.
Өз тұжырымдамасын құқық философиясы Гегель әзірлейді және трактует, дәл осы философиялық ғылымға құқығы туралы келісіліп, заңтану, ал айналысып позитивті құқықпен (заңнамада) іс бойынша оның сипаттамасы, тек қарама-қайшылыққа толы.
Міндеті-құқық философиясы, Гегелю тұрады жетелейтін ойлар шеберханасы негізінде, шынайы ой туралы құқығы бар оның түсінігі. Бұл понятейная түсіндірме құқық «құқық Философиясы», жүйесін қамтиды объективті формообразований, өнімділігі процесінде саморазвертывания ұғымдар құқығы диалектическом оның восхождении жылғы абстрактылы нақты. Жоқ ұғыну ерекше мағынасы «санаты» ұғымы түсіну мүмкін емес бірде-бір бөлімнен гегелевской философии.
Философия, дейді Гегель, «бар, ең жоғары тәсілі еді абсолюттік идея, өйткені оның жолы бар, ең жоғары — «түсінігі.
Абсолюттік идея, «жалғыз мәні мен мазмұны философия» бар әр түрлі форматтағы («Гегелю бұл өзін-өзі анықтау және оқшаулау» абсолюттік идея) және философиялық меңгеру, оларды — «ісі ерекше философиялық ғылымдар». Осындай «ерекше философиялық ғылым болып табылады және «құқық Философиясы».
Түсінігі «құқық» қолданылады гегелевской философии права келесі негізгі мәні:

I) құқығына ретінде бостандығы (құқық идеясы)
II) құқығы ретінде белгілі бір сатысы мен нысаны бас бостандығынан (ерекше құқық)
III) құқық ретінде заң (оң құқық).

I. сатысында объективті рух, барлық дамыту анықталады идеясы-бостандық — свобода » және «құқық» білдіреді бірыңғай мағынасы.
II. Құқық жүйесі ретінде патшалық сатылған бас бостандығынан иерархиясын ұсынады ерекше құқықтарын (абстрактілі нысандарын дейін нақты).
Нақтылау ұғымдар құқықтары бар белгілі бір қолма-қол болмыс бас бостандығынан, ал ерекше құқық. Мұндай сипаттамасы жатады абстрактному құқық, мораль, отбасы, қоғамға, мемлекетке. Бұл «ерекше құқық» берілді бір формацияның, объективті рухтың, олар шектелген, соподчинены кіре алады барлық өзара қайшылық.
Кейіннен «ерекше құқық» диалектикалық «снимающее» алдыңғы, неғұрлым абстрактілі «ерекше құқық» ұсынады, оның негізі және шындық. Неғұрлым нақты «ерекше құқық» первичнее және күшті неғұрлым абстрактылы.
Шыңында «ерекше құқықтарын» тұр мемлекет құқығы, оған ғана бар әлемдік рух. Өйткені, шынайы шындыққа «ерекше құқықтар» барлық сатыларының (жеке басын, оның ар-ождан, отбасы, мемлекет) берілді, бір мезгілде, және, демек, өзекті немесе әлеуетті қайшылық, өйткені гегелевской схема түпкілікті нағыз ғана құқығы жоғары сатысы.
III. Құқық-заң (оң құқық) бірі болып табылады «ерекше құқықтарын».
Гегель былай деп жазады : «бар, өзіне тиісті, оның объективті қолма-қол болмыс, яғни анықталған үшін сана мыслью және белгілі нәрсе ретінде бар деп танылған құқыққа, заңға сәйкес; арқылы осы анықтау құқығы бар, жалпы оң құқығы».
Айналдыру құқығын өзіне заңына жолымен заңнаманы береді құқық нысаны жалпылық және шынайы айқындылығы. Мәні заңнаманы ғана болуы мүмкін назар аударыңыз тараптар гегелевских қатынастар. Различая құқық және заң, Гегель сол уақытта ұмтылады деген сөздер алып тасталсын олардың гильгамеш туралы дастан. Гегель мойындайды құқығының мазмұны болуы мүмкін бұрмаланған процесінде заңнама, сондықтан барлық осы түрінде заң бар. «Гегелевской философии туралы сөз ішкі различении бір ұғымдар құқықтары әр түрлі сатыларында оның нақтылау.
«Мән-зорлық-зомбылық пен тирания мүмкін элементі позитивті құқық, — деп атап өткен ол, — болып табылады, ол үшін бір нәрсе кездейсоқ және қозғамайды оның табиғаты».
Заңы (ұғымына) — бұл нақты нысаны білдіру құқығы. Қорғай отырып, Гегель сонымен бірге, қабылдамай қояды заңға қарсы заңы, яғни, оң құқық, тиісті ұғымына құқығы жоқ.
Ерекшелігі философия Гегельдің құқық танытады ғана емес, сонымен қатар өрістету танылатын принципін ажырату құқық және заң жеңіл алғандығы қарамастан позитивті құқық қолданыстағы және оған сыни противостоящую жүйесіне табиғи құқық. Керісінше, Гегель ұмтылады дәлелдеуге неистинность және жарамсыздығы мұндай түсіндірілуі айырмашылықтар құқық және заң.
Мәні гегелевского философиялық қарау болып табылады ғана тамаша (құқық және заң бойынша біртұтас өзінің идеалды табиғаты).
Гегель бекітеді, бұл заңдар көрсетіледі ұлттық сипаты осы халықтың, саты, оның тарихи даму, табиғи жағдайлары оның өмірі, бірақ сонымен бірге атап өткендей, таза тарихи тұрғыдан зерттеу және салыстырмалы-тарихи таным ерекшеленеді философиялық әдісін қарастыру, орналасқан одан тыс.
Тарихи материал, жоқ бола тұра, өзі философски-ақылға қонымды, алады да гегелевской тұжырымдамасын философиялық мәні кезде ғана ол ашылады ретінде сәтінде даму философиялық ұғымдар.
«Гегелевском оқу-жаттығуға үш басты формообразованиями еркін ерікті түрде және тиісінше үш негізгі деңгейлері даму ұғымдар құқықтары болып табылады:

1) абстрактілі құқығы
2)мораль
3)адамгершілік

I. Саласы абстрактылы немесе формалды құқығы бар облысы тікелей сыртқы өзін-өзі анықтау, ерік жеке адамның, сыртқы қолма-қол болмыс ерік бостандығын.

II. Саласы мораль бар ішкі қолма-қол болмыс ерік-жігерінің, ішкі өзін-өзі ерік жеке адамның, находящее өз көрінісін оның іс-әрекеттері.

III. Саласы, адамгершілік бар облысы нақты бірлігі, сыртқы, ішкі болмыстың бас бостандығынан абстрактілік құқық және мораль. Осы саладағы жалпыға бірдей, парасатты, шынайы еркіндік алады, өмір сүруін және қоғамдық қатынастар жүйесіндегі және өзін-өзі анықтауына ерік жеке тұлғалар, қолданыстағы талаптарына сәйкес ақылға қонымды.

Бұл үш кезеңнің дамуы ұғымдар құқығын жүзеге асырады жалпы даму жолы түсінігі, гегелевской философии.
Даму процесі ұғымдар құқықтары айқындалып дамуына өздерінің санаттағы гегелевской идеалистической диалектиканың. Бұл міндет құқық философиясы түсіну ақыл-ой жұмысын дамытуға идеялар. біздің субъективті ойлау тұрғысынан ғана қалай бақылайды дамуымен идеялар ретінде өз жұмысын ақыл. Іс мынада, түсіну бұл «студенттің өзіндік жұмысы, ақыл-затын».
Маркс «Болудың отбасы» нұсқаған болатын бұл шегіне бүкіл гегелевской философии : «Шындық… үшін Гегельдің, автомат, ол өзін-өзі дәлелдеп отыр». Адамға қалады ұстануға оған, нәтижесі шын мәнінде бар емес, алғаннан, яғни берілген сана-шындық».
Абстрактілі құқығы — бірінші саты қозғалыста ұғымдар құқық абстрактілік нақты. Негізінде құқығы, еркіндік, жеке адам. «Жеке басын ғана басталады, мұнда, өйткені, субъект өзіндік сана-өзі туралы ғана емес, жалпы, нақты және қандай да бір белгілі бір «мен», дәлірек айтқанда, бар сана-сезім туралы, өзі туралы мүлдем абстрактном «мен».
Жеке тұлға туралы түсінік білдіреді негізін абстрактілік құқық. «Будь тұлға және құрметте басқа да тұлғалар ретінде — негізгі заповедью абстрактілік құқық. Осылайша абстрактілі құқығы көздейді белгілі бір қарым-қатынас арасындағы жеке тұлғалармен».