Неге христиан мемлекет деп танылды

Неге мемлекет шіркеуді мойындады? Мұнда ең алдымен саяси тәртіп түсініктері әрекет етті. Христиан шіркеуі бүкіл империяны қамтыған «мемлекеттегі мемлекетке» айналды. Ол үлкен байлыққа ие болды, өз қатарында көптеген жоғары шенеуніктер, әскери, ірі жер меншік иелері және қалалардың сауда-өнеркәсіп тұрғындарының басым көпшілігін санады. Ол империялық бюрократиядан кем емес қуатты басқару аппаратына ие болды. Мұндай жағдайда шіркеуді мойындау мемлекет үшін жаңа әлеуметтік тіректі табуды білдіреді. Бұл әсіресе доминат үшін өте маңызды болды, ол күшті билік құруға ұмтылады. 303-304 жж.ізіне түсу түсініспеушілікке негізделген және біз айтқандай, Диоклециан әлі де III-мен тығыз байланысты болғандықтан ғана түсіндіріледі.

Алайда христиандықты мойындауда саяси тәртіптің тікелей пайымдауынан гөрі тағы бір жағы бар. Бұл жағын, әрине, IV адамдардың ешқайсысы анық және айқын түсінбеді. Ол 1500 жылдан кейін ғана бізге көрінеді. Христиандықтың тарихи мәні неде болды? Неге ол ескі тілдік діндерді, ескі антикалық дүниетанымды жеңді? Христиандық дәуірдің ыдыраған діни түсініктерін біріктіріп, осындай жолмен қоғамдық көңіл-күйге түсіп қана қоймай,; христиандық қауымның табысты ұйымдық формасын қалыптастырғандықтан ғана емес (ұқсас ұйымдарды біз басқа Шығыс діндерінде, мысалы, митраизмде табамыз). Христиандықтың жеңісі және оның дүниежүзілік-тарихи мәні онда алғаш рет жаңа дүниетанымның ұраны болып табылатындығымен түсіндіріледі. Конденсаторы ретінде тағайындалды, білдіруге Энгельс, «ізашарлары ортағасырлық қамал» (Еріктерімен., т. 21.ю. с. 148), сондай-ақ рим христиан болды предком ортағасырлық христиандық. Колонат латифундиалды құл шаруашылығы ыдырауының өнімі болды. Белгілі мағынада ол ортағасырлық бекіністің ұсақ жеке шаруашылығына өтпелі саты болып табылады, құл иеленушілік жүйеге қарағанда анағұрлым прогрессивті нысаны. Христиандық сондай-ақ тілдік дүниетанымның ыдырауының өнімі болды және де жоғары нысан болды. Ол өзіне алып келген жаңа нәрсе полистің дінімен және оның моральымен Үйлестірілген тұлғаны босату болды. Бұл босату толық емес және бір жақты сипатқа ие болсын: адамның моральдық жетілу сипаты, оның Құдаймен жеке байланысы, оның күнәлары үшін жеке жауапкершілігі. Дегенмен, индивидуумды босатудың ұзақ тарихи процесінде Бұл үлкен қадам болды. Сондықтан христиандық ешқандай қудалауды тоқтатуға болмайды. Оны Константин деп тану IV ғ. басындағы нақты жағдай тудырған ақылға қонымды саяси шара ғана емес еді.

Христиандық шіркеуді заңдастыру екі тарапқа да тиімді болды — шіркеулер мемлекетке қарағанда кем емес. Мемлекеттің тікелей пайдадан басқа мойындауы шіркеу төбесіне ішкі күрес үшін қару берді. Шіркеуде өте тыныш болды. Христиандықтың барлық идеологиясын аристократизациялау, шіркеу аппаратының нығаюы, жеке элементтердің күшеюі, шіркеу төмендерінің күрт оппозициясын тудыруы тиіс еді. Христиандықтың бастапқы плебалық рухын мазалауға тырысқанымен, шіркеу кафедрасынан не туралы үйреткенмен, және шын мәнінде көргенмен, тым үлкен болды: бір жағынан — жуылған және риза «клир», «ақсүйектер», ақсүйектер, өсірушілер мен ірі жер иеленушілер, екінші жағынан — сол «Христостағы ағайындар», қалалық және ауылдық плебстің жартылай толқынды массалары.

Христиандық, қайталаймыз, ешқашан болған емес және табиғатта революциялық ағым бола алмады. Бірақ антикалық әлемнің жалпы дағдарысы оған әсер ете алмады. Б.з. ІІ ғ. соңында империяда айтылған әлеуметтік қайшылықтардың күрт шиеленісуі христиандықта да пайда болды. Онда процесс үлкен дәрежеде шіркеудің аристократизациясын тездетті.

Бұл жерде ереси (522), христиан ағымдары, шіркеу шеңберіне дұшпан билеген және шіркеуде үстемдік еткен көзқарастар. Олар негізінен христиан діндерінің идеологиясын көрсетті — құлдар, колондар, қалалық кедей, орта қалалық қабаттың көңіл-күйін ішінара көрсетті. Кейбір жағдайларда ересектерде шіркеу иерархиясының әр түрлі топтарының билігіне күрес болды.

Гностицизмнен басқа, алғашқы ересектердің бірі Монтанизм болды (Монтан «пайғамбар» атынан). Монтанистер Мәсіхтің және қорқынышты соттың дереу келуін күтті, сондықтан Жер игіліктерін теріске шығарды және аскеттік өмір салтын жүргізді. Олар тіл мемлекетін кез-келген ымыраға қарсы наразылық танытты, оған христиан қауымдарының бейімділігі себеп болды. Бұл оппортунизм, әсіресе, көптеген христиандар жаңа діннен, әдетте түрге және уақытқа бас тартқан кезде қуғындау кезінде байқалды. Мұндай сәттерде монтанизм әсіресе күшейді, өз қатарларында барлық қолданылмайтын адамдарды біріктірді.

Осылайша, Деция кезінде және әсіресе Диоклециан кезінде, монтанизм Солтүстік Африкада гүлденді. Ол сол жерде донатизмнің атауын қабылдады. Солтүстік Африкада екі шіркеу пайда болды: донатистік және ортодоксалдық (правоверная).

Донатизммен байланысты Солтүстік африкандық құлдар мен колондар, агонистиктер немесе циркумцеллиондар қозғалысының атымен белгілі болды. Олар өздерін өздері деп атаған; циркумцеллиондар («бродягтар»), оларды қарсыластар деп атаған. Агонистики өзінің шіркеу бағдарламасында донатистік шіркеуді қорғауға шықты. Олардың әлеуметтік практикасына келетін болсақ, ол үй-жайлардың өртеу мен тонау, бай жер иеленушілердің ұру, құлдарды, колондар мен борышкерлерді босату кезінде тұрды. Қозғалыс сонша радикалды сипатқа ие болды, донатистік шіркеу басшылығы одан қашып кетті. Рим әскері екі рет агонистиктерге жеңіліс тапты, содан кейін қозғалыс азайған, бірақ қандай да бір дәрежеде Африкада V ғасырдың басына дейін сақталған.

Ересью шіркеуі үшін ең күшті және ең қауіпті болып табылады. Оның негізін қалаушы арий, Александриядан діни қызметкер. Оның ілімінің мәні құдайдың ұлы Құдай әкесімен жаратылған, сондықтан одан төмен. Ортодоксальды ағыс үш үш тұлғаның барлығы бірдей, мәңгі және сондықтан тең деп айтты. Бұл айырмашылықтың айналасында қатал даулар қайнаған. Арианттың туымен жақын арада шіркеу тәртібіне риза емес барлық элементтер жиналды. Сонымен қатар, арианство тілдік идеологияның талқандалған қалдықтарын біріктіріп, христиандықты оның негізінде және оның қаруымен жаулап алуға тырысты[523]. Арианство варварамға еніп, оның туы астында империяға қарсы күрес жүргізілді.

Ішкі күрес жағдайында шіркеу мінбелеріне мемлекеттің көмегі өте маңызды болды. Константин христиандықты шіркеудің тарқаған дауларды қарау үшін емес, мойындады. Оған шіркеу қажет болды күшті, яғни. Міне, сондықтан ол үстемдік ағымында күреске жігерлі қатысады. 325 жылы Ариан ересін талқылау үшін Никейге (Никей соборы) шіркеу съезді жиналғанда, император оған төрағалық етіп, Арияның қарсыласы, Александрия епископы Афанасийдің көзқарасынан тұрды. «Сенім символы» съездінде қабылданған арианство айыпталды [524].

Никей соборы христиандық және ұйымдастырушылық қатынаста үлкен маңызға ие болды. Бұл шіркеу құрылымы толығымен ресімделген христиан қозғалысы өкілдерінің бірінші жалпы жиналысы болды.