Неотомизм туралы мәлімет реферат қазақша

Табу үшін анықтау деп атайды неотомизмом, статистикаға жүгінсек, бастапқыда анықтау томизма, ол бар Католик энциклопедиясы 1913 жылы. «Кең мағынада, — делінген онда, — томизм — бұл жүйенің атауы, жөн оқуға қасиетті Фома Аквинского философиялық және теологиялық мәселелері. Неғұрлым тар мағынасында, бұл термин жатады көзқарастар ұстанатын мектебі, микробқа томистской тұратын по преимуществу мүшелерінің Орденінің св Доминика». Қайта оралсақ, неотомизму, бұл — томизм қазіргі кезеңде, нақтырақ айтқанда, тарихи кезеңде, ол, продолжаясь айынан бастау алады XIX ғасырдың соңғы ширегінде. Осы уақыт, объективті себептер болды возрождение Схоластицизма. Дәл сол кезде, 1879 жылы папа Лев XIII шығарды энциклику Aeterni Patris («Әкеге мәңгі»), посвященную христиан философия және имевшую ретінде подзаголовка — «жаңғырту мақсатында католик мектептерде христиан философия сәйкес рухына ангелического философия қасиетті Фома Аквинского».

Айта кету керек, неотомизм — бұл жүйе керек ілімі қасиетті Фома ғана емес, философиялық және теологиялық мәселелер, әрі философия және теология » неотомизме-бірімен тығыз байланысты. Бұл туралы егжей-тегжейлі айтылды төмен. Әзірге ескереміз ғана, бұл туралы айтқанда, неотомизме туралы влиятельном ішінде философия католицизм, бұл философиясын тұр ретінде қарастыру қазіргі » некоем симбиозе бастап христиан дінімен, «ішу ақыл-діни.

Осы жұмыс үш бөлімнен тұрады.

Қиын елестету дегеніміз не неотомизм, білмей, бұл болды байланысты томизмом жеті ғасырлар тарихы. Сондықтан, бірінші бөлігінде жұмыс тарихы көрсетілген томизма отырып, ХІІІ-ХІХ ғасыр: оны бекіту Еуропадағы ықпалының өсуі мен беделін, последовавший осы құлдырауы, және, ақырында, возрождение XIX ғасырда, онымен байланысты атауы «неотомизм». Осында көрсетілген негізгі орталықтары томизма оның бүкіл тарихын орталықтарын қоса алғанда, зерттеу және оқыту томизма, қолданыстағы қазіргі уақытта.

Жұмыстың екінші бөлігі арналады қарау не екенін томизм (неотомизм). Кітабының негізінде белгілі француз томиста Этьена Жильсона (1884-1978) «Философ және теология» көрсетіледі арақатынасы «теологиялық» және «философиялық» томизме. Бұл арақатынас принципі көрсетеді үйлесім ақыл мен сенім, болып саналады негізгі идеясы қазіргі томизма. Қорытынды екінші бөлімде келтірілген негізгі философиялық ережелер неотомизма.

Үшінші бөлігі жұмыс бабын ескере отырып, Н. Лобковица «Не болды томизмом?», көрсетіледі қатысы томизму XX ғасырда, келтірілген әр түрлі көзқарастар. Авторы аталған баптың аудару болып жарияланды нөмірлерінің бірінде журнал «Вопросы философии», 1997 жылға әкеледі, өз ойымша, бұл болды байланысты томизмом дейінгі кезеңде басылым энциклики Aeterni Patris (1879) Екінші Ватиканского соборының (1965). Н. Лобковиц туралы айтады закате томизма туралы «томистом бүгін қиын, әсіресе, егер сіз үнемдей шығармашылығына арналған «философия». Бұл кедергі емес, оған, бірақ, байқап: «Бұл бізге ұмытуға туралы Аквинате және беруге, оны тарихшыларға». Бұл тұрғыда қызықты салыстыру ой автордың мақалалар көзқарасымен, Э. Жильсона немесе А. М. Вудбери — жетекші жақтаушысы томизма Австралия, негізін қалаушы Орталығының томистских зерттеулер Сидней, автордың кітаптар «теологияға Кіріспе», бірі-мемлекет басшыларының, оның арналды жаңғырту томизма. Бұл талдау жұмысын аяқтайды.

Болмауы бөлінген жеке бөлім қорытынды бұл құбылыс неотомизма, тым күрделі және көп қырлы, өсе қамту және жасауға қандай да бір қорытынды. Сонымен қатар, бұл, меніңше, мұндай тұжырым мен талап етілмейді — әрбір бөлігі өзін өзі ақтайды. Бұл жеке пікірі, автордың жұмыс, ол көрсетіледі таңдап алынған үшін реферат материалда, және, бір жағынан, мәнерде, мазмұндау және оның құрылымы.

1-бөлім. Қазақстан тарихы томизма отырып, ХІІІ-ХІХ ғасыр. Негізгі орталықтары оқыту және үйрену томизма.

1. Жеңу ерте оппозиция.

Дегенмен қасиетті Фома (1225-1274) және жоғары құрмет тұтамыз барлық қабаттарындағы қоғамның, оның көзқарасы бірден сатып алған әсері мен беделі келіп, оларға бірінші жартысында XIV ғасырдың олар әлсіресе, бүгінгі күнге дейін. Бірінші елеулі оппозиция св Фоме келді Парижден, прозвучав оның бұрынғы шіркеу ағайынды. 1277 жылы Стефан Тампье (Stephen Tempier), Епископ Париж, айыптап, кейбір философиялық ережелер, воплощавшие ілім қасиетті Фома, негізінен қатысты принципі даралау және құру мүмкіндігін бірнеше періштелер бір түрдегі (several angels of the same species). Сол жылы Роберт Килварби, доминиканец, Архиепископ Кантерберийский қалықтайтын кейбір докторларының бірі, Оксфорд, сөз сөйледі қарсы осы ережелердің осудив сондай-ақ, доктрина қасиетті Фома бірлігі туралы елеулі нысандарын оңтайландыру. Килвардби және оның пікірлес деп мәлімдеген осуждаемые олар ережелер болған нәрсе байланысты аверроистическим аристотелизмом, зайырлы докторы Парижден алмадық соңына дейін кешіре қатар, кім восторжествовал олардың үстінен дауға касавшемся құқықтарын нищенствующего монашества. Киелі Альберт Великий, егде жасына қарамастан жасы, асықты Парижге қорғауға өзінің сүйікті оқушы. Доминикан ордені мүшелерінің жалпы жиналысында орденінің Миланда 1278 және Парижде 1279 жылы қабылдады қатаң шаралар мүшелеріне қарсы Ордені, олар оқу орнын аяқтаған соң қостанай облысының преподобном Ағасы Фоме. Жұмысқа Уильям де ла Маре «Correptorium fratris Thomae» ағылшын доминиканец Ричард Клэпвелл (немесе Клэпол) жауап берді трактатом «Contra corruptotii fratris Thomae». Шамамен сол уақытта пайда болды, кейіннен жарияланған Венецияның (1516) под заглавием «Correctorium corruptorii S Thomae, приписывается коэффициенті Эгидиусу Романусу (AEgidius Romanus), басқа да — Клэпвеллу, үшінші орынды — о. Иоанну Парижден. Св. Фома салтанатты түрде ақталды арналған Соборында Венада (1311-12) белгілеген қарсы Питер Джон Оливи, ұтымды (rational) душқа арналған гель маңызды нысаны адам денесінің. Канонизация қасиетті Фома Иоанном XXII » 1323 жылы сумен жойқын соққы оның завистникам. 1324 жылы Стефан де Бурре (Stephen de Bourret), Епископ Париж жойды соттау, баласы айтатын оның ізбасары санайды «киелі духовник және көрнекті докторы, Фома Аквинский ешқашан сенген емес, үйреткен мен емес жазған бұл-не, Сенімге қайшы және мейірімді нравам». Күдік, өнер көрсеткен ли Тампье және оның пікірлес Университет атынан Париж, әрқашан бұрынғы бейілді — св Фоме. Кезде 1378 жылы осы университет жазылған хат, осуждавшее қателер Джон де Монтесоно, онда тікелей айтылғандай, бұл соттау қарсы бағытталмаған бр Фома: «Біз көп рет айттық, және, дегенмен, ешқашан артық деп айтуға тағы да, бұл ешқандай түрде біздің соттау емес, қатысты оқу-жаттығу қасиетті Фома».

2. Тарату әсерін томизма.

Мүшелерінің жалпы жиналысында Доминиканского орденінің еншілесе, 1342 жылы Каркассоне, провозгласило оқу-жаттығуы қасиетті Фома барлық жерде қабылданып, қарастырылады барлық сияқты, дұрыс және берік. Оның қабылдануын назарға үшін өзінің уақыты, қалай болды, ортасында XIX ғасырдың, оның Сомасы «теология» вытеснила «Libri quatuor sententiarum» Питер Ломбард оқулық ретінде теология » Доминиканских. Өсуімен Ордені және кеңейтумен, оның әсерін томизм әлемге тарады. Св. Фома қарастырылды ретінде, ұлы ұстаз университеттері мен оқу орталықтарында шіркеу орден (қараңыз энциклику «Aeterni Patris» Лев XIII). XV және XVI ғасырларда томизм салтанатты түрде шествовал жарық бойынша; св Фоме атағы берілді Князь теология, оның Сомасы «» лежала жанында Қасиетті Писанием арналған Трентском соборында, ал 1567 жылы св Пий V жариялады, св Фому Докторы Марғұлан Шіркеу. Жариялау оның жұмыс 1570 жылы (басып шығару «Piana») және көптеген басылымдар «Opera omnia» Сома «теология» ішінде XVII ғасырдың ішінара XVIII ғасырда көрсеткендей, томизм бұл уақытта қанат жайған. Дәл осы кезеңде кейбір ұлы комментаторлары (мысалы, Suarez, Сильвиус және Биллуарт) приспособили, оның қажеттіліктеріне, жаңа дәуір.

3. Құлдырауы схоластицизма және томизма.

Бірте-бірте, ішінде XVII және XVIII ғасырлардағы зерттеу еңбектерінің ұлы схоластиков құлдырауға. Оқу орталықтарында пайда болды пікір, бұл қажет жаңа білім беру жүйесі, бірақ орнына, оның құрылысы негізінде және айналасында схоластицизма, оған алшақтады. Негізгі себептері келтіретін өзгертуді, протестантизм, гуманизм, зерттеу, табиғат және Француз революция. Ашу Коперник (ақыл. 1543), Кеплер (ақыл. 1631), Галилейдің (ақыл. 1642) және Ньютон (ақыл. 1727) болды благосклонностью встречены схоластиками. Құрметке лайық болды эксперименттік ғылым; схоластикам қоса алғанда, св Фому, мейірлі құптауды. Ақырында, Француз революция расстроила барлық экклесиастические зерттеу, ұрлап бойынша томизму соққы, ол толығымен оправился тек XIX ғасырдың соңғы ширегінде. Жатқанда, Биллуарт (ақыл. 1757) жариялады өз пікір — «Сомасында теология», томизм атқарды, әлі маңызды орын барлық теологиялық пікірталастарға.

Үлкен жылжулар, потрясшие Еуропаға кезеңінде 1798 бойынша 1815 жылы әсер етті ретінде Мемлекет және Шіркеу. Лувенский университеті, бұрынғы по преимуществу томистским мәжбүр болады закрыться, басқа да елеулі зерттеу орталықтары жабылды, не әрең еді жалғастыру. Доминикан ордені, табиғи түрде приносивший әлемге ең ыстық жақтастары томизма, бөлінуі, Франция, Германия, Швейцария және Бельгия. Голландия болды толықтай дерлік разгромлена, Австрия және Италия үшін күресті өзі өзінің өмір сүруі.

Манильский университеті (1645) жалғастырды оқытуды оқу-жаттығу қасиетті Фома және дер кезінде әлемге берді Кардинал Зефиринуса Гонсалес, көптеген способствовавшего жаңғырту томизма кезінде әкеме Льве XIII.

4. Неотомизм және возрождение схоластицизма.

Келуімен әлемнің бірінші жартысында XIX ғасырдың сілкіністер кейін туындаған Француз революция және Наполеоновскими соғыстармен, назарын қайтадан жүгінді арналған экклесиастические зерттеу және схоластицизм болды құрылды. Бұл қозғалыс әкелді, сайып келгенде, жаңғырту томизма — ұлы шебер және үлгісі ұсынылған әкесімен Лев ХІІІ энциклике Aeterni Patris (4 тамыз 1879 жылы) қасиетті Фома Аквинский.

Арасында орталықтардың көрсеткен елеулі қолдау томизму өткен, энциклика Aeterni Patris деді Париж, Саламанку, Тулузу, Лувен, Падую, Болонью, Орналасқан. Св. Фома әрқашан пайдаланған беделі құрылған доминиканцами университеттерінде флешмоб өтті (1551) және Манилада (1645). Айтуға болады қатысты мектеп Минервы Римде (1255), мүліктік жарнасын университет мәртебесін 1580 жылдан қазіргі уақытта болып табылады халықаралық Ангелическим Колледжі (Collegio Angelico).

Арасында ең маңызды орталықтарының, зерттеумен байланысты томизма ХХ ғасырдың басында Католик энциклопедиясы атайды Рим, Лувен, Фрибург (Швейцария) және Вашингтон. Ашық 1880 жылы Лувене кафедрасы томистской философия 1889-90 жылдары болып қайта құрылды «Жоғары философиялық институты» немесе «Мектепке қасиетті Фома Аквинского». Бастаған оның туындады профессор, кейіннен кардинал, Дезире Мерсье. Теологиялық факультеті Фрибургского университетінің, ашық 1889 жылы тапсырылуы доминиканцам. Жариялаумен «журналының Revue thomiste» профессорлар осы университеттің дамуына елеулі үлес қосты жаңа оқу-жаттығу қасиетті Фома.

Перенесемся енді соңына қарай ғасырдың. Арасында орталықтар заманда деп айтуға болады Институттар қасиетті Фома, Институттар бойынша зерттеу орта ғасырдың, кейбір университеттер. Маған біраз түсінік, оқыту томизма және оны зерттеу біздің келтірейік тізімі ең маңызды орталықтарының тікелей байланысты осы проблемалармен:

а). Еуропадағы

Халықаралық зерттеу институты орта Ғасыр, Лид университеті (University of Leeds), Ұлыбритания — жауап Халықаралық библиографию бойынша Средневековью және ұйымдастыру мен өткізу жөніндегі Халықаралық конгресс Средневековью;

Блэкфрайарс, Оксфорд университеті — баспагерлер ағылшын-латын мәтінін Сома «теология»;

Институты Фома » Утрехте, Голландия;

Институты Фома Кельнде (Германия);

Зерттеу институты орта Ғасыр, Фрибургский университеті, Швейцария;

Католик институты Тулузы, Франция; Доминиканцы провинциясында Тулузы болып табылады баспагерлер «журналының Revue thomiste»;

Орталығы жоғары зерттеу мен зерделеу Ортағасырлық және томизма кезінде папском университетінде қасиетті Фома (Рим, Италия);

Орталығы зерттеу және терең зерделеу Фома Аквинского, Чиери, Италия;

Қоғам ортағасырлық философия, Сарагоса, Испания;

Халықаралық қоғам зерттеулер ортағасырлық философия, Лувенский католиктік университеті, Жоғары философия институты, Бельгия.

б). Солтүстік Америкада:

Зерттеу орталығы томизма Университеті, св Фома, Хьюстон, Техас, АҚШ;

Институтының орта Ғасыр, Университет Нотр Дам, АҚШ;

Орталығы Жак Маритена, Университет Нотр Дам, АҚШ;

Ортағасырлық логика және философия, ф-т, Философия, Индианский университеті, АҚШ;

Папа зерттеу Институты орта Ғасыр, Торонто Университеті, Канада.

в). Австралия:

Орталығы томистских зерттеулер, Сидней, Австралия) — 1985 жылы тереңдету мақсатында философияны оқыту Сидней, басталған жұмыстың жалғасы ретінде д-р А. М. Вудбери.

2-бөлім. «Философиялық» және «теологиялық» томизме. Негізгі ережелер неотомизма

Барлық кіру қазірдің өзінде туралы әңгіме өрбіді, деп неотомизм ретінде қарау керек жүйесіне, келесі оқу-жаттығуға қасиетті Фома философиялық және теологиялық мәселелері. Тоқтала кетсек, бұл егжей-тегжейлі.

Өзінің «Философ және теология» белгілі француз томист Этьен Жильсон әкеледі ескерту бір доминиканца байланысты кезекті басылымы » под заглавием «Томизм» деп доктринасы қасиетті Фома Аквинского принадлежит теология, сондай-ақ доктрина басқа ортағасырлық схоласта, қасиетті Бонавентуры. «Олардың теологиялық жүйелер, — дейді доминиканец, — извлекают біраз саны ережелерін, упорядочивают оларды осылайша, олар походили арналған философиясын, және увенчивают авторлардың атағымен философ. Сөйтіп, олардың туындылары жатады теология, және өздері жоқ, теологтар. Осылайша, нәтижесінде шығады урезанная теология».

Пікірінше Этьена Жильсона көптеген тарихшы, философ және теолог емес, шешіледі деп атауға теологией болса, неге олар көреді беруге аты «философия», сондықтан меніңше, бұл ұғымдар «теология» және «философия» өзара жоққа бір-бірін. «Егер сену, — деп жазады Э. Жильсон, онда таза философиялық истинам, еркінен тек ақыл, орын жоқ