Проблемы деколонизации Казахстана

Проблемы деколонизации Казахстана: исторические и политико-правовые аспекты. После многочисленных войн, разрушительных поражении, уступки территории казахский народ, благодаря своим достойным сыновьям и дочерям, выдающим личностям, о которых мы сегодня говорим, героизму народа, сохранил основную часть своей исконной земли, вновь и вновь возраждался, вставал с колен, восстанавливал свой боевой дух, язык, свои традиции. Вместе с тем, наши деды и прадеды понимали, что любую агрессию, войны и колонизацию замышляют и организуют не народы, не простые люди, а правители и политики, маскируя и пропагандируя свои преступные замыслы под национальные интересы. Поэтому казахи ко всем этим соседним народам относятся толенрантно, сохранили уважение и дружбу. Со всеми ними сегодня добрые и цивилизованные отношения.

Поэтому мы должны решительно опровергнуть старую догму, стереотип, когда, во-первых, говорится о национально-освободительной борьбе казахского народа за свою свободу, то имеется в ввиду только Россия, и во-вторых, когда из-за политических, коньюктурных соображении обязывают даже научные исследования писать в строго определенном идеологическом тоне, отходя от истины. И мы сегодня говорим о политике России только потому, что речь идет о северной окраине нашей страны. Например, когда речь идет о южных границах, то будем говорить об истории отношении с южными соседями, У каждого народа, у каждого государства есть свои национальные ин­тересы, это международная норма. И тема конференции определена той исторической реальностью, которая сложилась за последние века в Северном Казахстане. Именно эти края, в первую очередь и боль­ше других, подвергались интенсивной территориальной, духовной колонизации. Именно сюда в первую очередь царское правительство планомерно направляло из центральных областей России, Украины всякого рода бунтарей, полукриминальных и беглых людей, беззе­мельных крестьян, создавала переселенческие органы и фонды, стро­ила и военизировала казачьи крепости, и пыталась проводить насиль­ственную христианизацию части казахов, поддерживала и вооружала таких сомнительных личностей, как Пугачев, Ермак (даже возвела их в ранг народных героев) и т.д.

Если монголы, джунгары и некоторые другие соседние государства подвергали Казахстан открытой военной колонизации, то руководство Российской империи, обладая опытом покорения других соседних на­родов, против казахского народа использовало тактику планомерной, широкомасштабной, системной колонизации. Переселяемое населе­ние ставилось в привилигированное положение, ему создавали луч­шие условия жизни, вооружали, когда нужно использовали против местного населения.

Если проследить путь от поддержки беглых, каторжных крестьян до массового переселения для освоения целины и жестокого подав­ления декабрьского (1986 года) восстания в Казахстане, то становят­ся очевидными планы и цель этой политики: Казахстан должен быть частью империи.

В отличие от других колонизаторов Царское правительство, их местные губернаторы выработали и проводили в казахском обще­стве далеко идущую, коварную и изуитскую политику: специально разжигали межжузовую и межродовую вражду, противопоставляли и направляли разные социальные, местнические группы друг на друга. Казахская знать покупалась разными подарками: чинами, званиями, должностями, наградами, высокими должностными окладами, цен­ными подарками и различными привилегиями. Продавшиеся казахи своей разлагающей политикой зародили внутренний кризис в казахс­ком народе, разрушали единство и патриотический дух нации.

В результате единый народ разлагался изнутри, единый антиколо­ниальный фронт стал разваливаться. Султаны, бии, старшины, ранее возглавлявшие антиколониальную борьбу народа, превратились в вер­ных слуг и проводников царской политики. И такая политика продолжалась веками, а в советское время расцвела пышным цветом. Какая широкомасштабная, разноплановая колонизация проводилась КПСС и Советским Правительством многие здесь сидящие помнят.

Вот куда уходят корни продажности и предательства нашей интел­лигенции и политической элиты, которые подлую и двуличную свою позицию называют мудростью. Наверняка здесь лежат корни того, что и сегодня наши граждане не могут консолидировано и системно за­щищать свои политические и социальные права. И пока мы не дадим объективную оценку этому позорному явлению в нашей истории, не вскроем корни предательства, не обнажим негативную сторону отде­льных наших исторических деятелей, мы не внесём в сегодняшнее общественное сознание и политику священный принцип: игнориро­вание, продажа, спекуляция и предательство интересов народа — это тягчайшее преступление, не имеющее срока давности. И наказание, осуждение, кара (кара бет) рано или поздно настигнет предателя или его потомков.

Одна из основных задач конференции — на основе прогрессивных, международных научных теории и конценции, свободных от классо­вых и колониальных догм и стереотипов, провести научный анализ, дать правдивую оценку историческим фактам и рассказать о судьбах настоящих патриотов края.

Если в других регионах Казахстана эта работа за прошедшие 19 лет государственной независимости более или менее проведена, то в северных областях в силу объективных и субъективных причин она находится, можно сказать, в начальной стадии.

Анализируя научную сторону этой темы в Казахстане, мне при­ходилось раньше знакомиться с постановкой и разрешением этой проблемы в некоторых странах восточной европы, бывших социалис­тических странах, на Украине, Молдове, новых прибалтийских и каз-казских государствах.

У них эти темы являются самыми приоритетными, самыми акту­альными и востребованными. Они борьбу за национальные интересы и права возвели в ранг государственной политики. Можно сказать, что они изучают каждый протест, в какой бы сфере он не был бы, дают нравстенно-гражданскую и общественную оценку не только большому, но и маленькому подвигу-поступку каждой личности. Их результаты являются главным источником, фундаментом привития и воспитания подлинного патриотизма у молодёжи, выработки в обще­стве соответствующего идеала и принципов.

Безусловно, после обявления государственной независимости, особенно первое десятилетие, у нас немало сделано. Об этом много говорилось и говорится а пропагандистской и идеологической рабо­те. Вместе с тем, сегодняшняя просвещённая и интелектуальная ау­дитория знает о проблемах в разных сферах. Одна из них, наиболее актуальная, морально обязывающая всех доживших до обретения Казахстаном независимости — это проблема должной оценки подвига борцов за свободу и независимость нашей Родины. И здесь требуется деколонизация нашей политической, общественной жизни, правил и норм поведения.

В отличие от нас, в бывших республиках Советского Союза, пос­ле обретения ими государственной независимости, вырабатывались, исходя из своих реалий, своя политика, свои подходы. 29 высших го­сударственных актов: 10 законов и 19 постановлений Правительства было принято небольшой Литовской Республикой по восстановлению прав лиц, подвернутых репрессиям всего за 50 лет советской коло­низации, В Сейме Литвы была образована постоянно действующая комиссия, а также учреждён Государственный Центр по правам и де­лам участников Сопротивления и лиц, пострадавших от оккупации и репрессий. Они и по сей день занимаются законодательной и органи­зационно-практической реабилитацией пострадавших.

Республика Грузия в мае 1992 г. приняла Декрет о восстановлении справедливости в отношении лиц, подвергшихся репрессиям за учас­тие в национально-освободительной борьбе. Да и в самой России был принят такой специфический закон, как «О реабилитации репрессиро­ванных народов» (26 апреля 1991 г.). Этим самым российская власть как правопреемница СССР на государственном уровне признала, что на ее территории целые народы подвергались репрессиям, а также за­конодательно закрепила, что она, помнит и признаёт свою вину.

Одной из задач настоящей конференции является обсуждение про­блемы реабилитации, увековечивания памяти тех, кто честно боролся, посвятил свою жизнь, умер борясь за свободу и независимость нашей Родины. Всесторонний анализ последствий показывает, что в Казах­стане больше всего уничтожались физически, сажались в тюрьмы, изгонялись за пределы, подвергались различным формам репрессии именно борцы за свободу и независимость Казахстана, а также патри­оты, посвятившие жизнь борьбе за восстановление самостоятельной казахской государственности.

Сегодня приходится констатировать, что из этой категории лиц еще не реабилитированы многие группы жертв и пострадавших. Мы в основном ограничились реабилитацией жертв политических репрес­сии 30-х годов, в целом копируя российский путь. Да, это была траге­дия! Но таких трагедий — чудовищных репрессий — в отношении казахов были десятки, если не сотни. У нас имели место такие категории жертв, такие кампании, такие методы репрессий, которых, скажем, в Центральной России вообще не было и не могло быть. Хотя, безуслов­но, есть сходство, особенно в советский период, когда в основе реп­рессивной политики лежал классовый принцип, а не национальный.

Государственные меры и специальные программы после обрете­ния независимости принимались и осуществлялись во все времена, на всех континентах и у всех народов. В странах Азии, Европы, Ла­тинской Америки и Африки они проводились даже у народов насчи­тывающих десятки и больше миллионов населения, имевших свои (не утерянные) государственные институты и традиции. Одним словом, это мировой закон, универсальный закон общественного развития ос­вободившихся народов.

Мы же в Казахстане реабилитировали всех чеченцев, ингушей, ко­рейцев, немцев и других, кто был выселен в Казахстан. И правильно сделали. Но в отношении реабилитации казахов, которых на протяже­нии нескольких веков подвергали гонениям, уничтожали карательны­ми отрядами, миллионами морили голодом, изгоняли из Казахстана, до сих пор не принято НИ ОДНОГО СПЕЦИАЛЬНОГО АКТА. Здесь наглядно видно, что не произошла деколонизация нашего сознания, нашей идеологии. Например, как можно оценивать факты, когда мы на левом берегу новой столицы Астаны ставим памятники не Кахар-манам — борцам за свободу и независимость Казахстана, а поднимаем памятники и называются улицы в честь идеологов сталинеко-бреж-невской системы. Вот в этом вопросе надо учиться у России, где каж­дый школьник знает имена и подвиги Минина и Пожарского, Куту­зова, Суворова и других сынов русского народа. Их имена золотыми буквами вписаны в истории и учебники России. Кто же сегодня нам мешает это сделать в отношении славных сынов нашего народа?

Справедливости ради следует сказать, что эти вопросы периоди­чески отдельными группами, учёными, журналистами поднимались и ранее. Но не находя поддержки со стороны государства, высших структур власти они не доводятся до своего логического завершения.

Так, в 1997 году в Парламенте была создана и работала Комис­сия по изучению и восстановлению исторической справедливости в отношении участников борьбы за независимость и суверенитет Ка­захстана, а также соотечественников (их потомков), вынужденно по­кинувших территорию Республики, для последующей разработки со­ответствующих проектов законодательных актов.

Комиссия, основываясь на международных актах и стандартах по проблемам ликвидации последствий колониальных режимов и восстановления прав пострадавшего населения, ставила задачу про­анализировать и дать политико-правовую оценку основным акциям и актам, носящим явно несправедливый и репрессивный характер в отношении нашего народа, принятым царизмом и режимами, выявля­ла различные категории и виды жертв, установила особенности реп­рессий, жертв и пострадавших на территории Казахстана. Нами раз­рабатывалась на основе собранных материалов своя, казахстанская, концепция и теория национально-освободительной борьбы, критерии оценки героизма борцов за свободу и независимость, реабилитации жертв политических репрессий, своя классификация, свое опреде­ление понятий «жертва» и «пострадавший», поскольку в Казахстане сложилась специфическая, самостоятельная система подавления на­родных протестов и репрессий.

Нами даже были изучены и проведена научная экспертиза «дого­воров», якобы добровольно подписанных в 1738, 1740 и 1742 гг. не­которыми султанами и ханом Абулхаиром, о вступлении в подданство Российской империи казахов Младшего жуза. Политически коньюк-турггое решение хана Абулхаира не есть воля всего населения реги­она. Имеющиеся доказательства неопровержимо свидетельствуют, что ни о какой добровольности вести речь нельзя. Наоборот, имели место подкуп, обман, угрозы, в результате чего только часть султанов и старшин подписали обязательства. По этому вопросу Комиссия го­товила проект Постановления Парламента, в котором окончательно восстановилась бы как историческая, так и политико-правовая спра­ведливость.

Членами и экспертами Комиссии были изучены основные указы и уложения царского правительства по Казахстану за анализируемый период, решения генерал-губернаторов, министерства внутренних дел России, носящие явно карательно-репрессивный характер, и им дана политико-правовая оценка. Были расписаны система, механизм и ме­тоды их реализации, а также круг пострадавших и жертв в результате их применения. Были подвергнуты анализу основные решения и рас­поряжения ВКП(б), ЦК КПСС, Политбюро ЦК КПСС, ВЦИК, Вер­ховного Совета СССР, КазКрайкома, КазЦИКа, ЦК КП Казахстана, НКВД-КГБ, Прокуратуры, МВД, Верховного Суда СССР и Казахской ССР, а также решения других советских государственных органов, носящие явно выраженный репрессивный характер.

Комиссией дополнительно выявлялись жертвы и пострадавшие от реализации политики большевиков, привнесенной в Казахстан граж­данской войны и насильственного установления Советской власти в Казахстане. В частности, в ходе проведения различных политических и хозяйственных кампаний на территории Казахстана в период с 1918 по 1933 год, приведшей к небывалой в XX веке трагедии, когда умерщвлено медленной, голодной смертью половина (от 2,5 до 3 мил­лионов) своих сынов и дочерей, стариков и младенцев. Ни одна вой­на, ни один голодомор, ни один геноцид, которые описывает история трагедии других народов, не имеет аналогов. Мы говорим о целом народе, его судьбе, о бесчеловечном преступлении в отношении его. Ни один народ по вине власти, которая проводила свои антинародные политические эксперименты, не терял половины своей численности.

Поэтому если есть в нас, я имею в виду сегодняшнее поколение ка-захстанцев, хоть капля совести, благородство гражданской и полити­ческой ответственности, мы обязаны дать политико-правовую оценку голодомору 20-30 годов в Казахстане. Мы в долгу перед 2-3 милли­онами наших предков безвинно, ЗАЖИВО погибших мучительной голодной смертью.

Это необходимо не для того, чтобы обвинять тогдашние власти, московских или казахских руководителей. ТАК могут думать толь­ко бездушные, конъюктурные холуи сегодняшней ситуации, а так же неисправимо заражённые старыми советскими идеологическими догмами и стереотипами! По настоящему нравственные, живущие по закону совести и человеческой морали и русскоязычные наши граж­дане обеми руками будут за это. Здесь нет никакой политики. И здесь нужна деколонизация сознания.

По результатам своей деятельности Комиссия планировала под­готовить такие законопроекты, как «Об увековечении памяти борцов за свободу и независимость Казахстана», «О деколонизации», «О полной реабилитации жертв политических репрессий на территории Казахстана», «О реабилитации лиц (членов их семей), подвергших­ся репрессиям и преследованиям за участие в движении, войсках и Правительстве «Алаш-Орды», «О статусе оралманов» и ряд других законопроектов.

Кроме того, мы готовили для рассмотрения и принятия Парламен­том проекты Постановлений «Об обстоятельствах присоединения Ка­захстана к России», «О роли казачества в истории Казахстана», «Об обстоятельствах и причинах массового изгнания соотечественников за пределы Казахстана», «О пересмотре названий местностей, насе­ленных пунктов, носящих имена людей, дискредитирующих провозг­лашенные Казахстаном идеалы независимости и свободы» и другие.

На наш взгляд, именно эти законы и постановления, в случае при­нятия их Парламентом, могли бы деидеологизировать и деколонизиро­вать нашу государственную и правовую политику, обеспечить полную реабилитацию основных категорий жертв политических репрессий,

на законодательном уровне ликвидировать последствия многовековой колонизации. Очевидно, что только путем принятия Парламентом вы­сших законодательных актов можно решать обсуждаемые проблемы, «развязать» политические узлы, завязанные столетиями. Выступления государственных и общественных деятелей, ученых, научные статьи, не имеют такой политической и юридической силы.

В политическом плане перед нами стоит задача помочь нашим гражданам, особенно молодёжи, осознать и оценить цену государс­твенной независимости Казахстана. Воспитать у них чувство подлин­ного патриотизма — любви к Родине, к своему народу можно только на основе восстановления из забвения героизма этих людей, полной реабилитации и пропаганды подвигов тех, кто жертвовал своей жиз­нью, своим благополучием во имя свободы и независимости своего народа.

Мы сегодня должны разработать научно, затем сказать и доказать общественности, почему и зачем необходимо принимать научную Программу деколонизации в современном демократическом ее» содер­жании.

Что такое деколонизация и зачем она нужна Казахстану?

Деколо­низация — это реализация системы государственных мер и программ, направленных на ликвидацию последствий колониально-тоталитар­ных режимов и выработке своих национально-демократических цен­ностей и приоритетов получившего государственную независимость народа в политико-правовой, социально-экономической, идеологи­ческой, научной, духовной, языковой и других сферах жизнедеятель­ности человека.

Деколонизация нужна нам для того, чтобы исправить веками на­сажденную несправедливость и искаженность в общественном и обы­денном сознании, привить в сознании каждого человека и гражданина Республики Казахстан, что история, культура, язык, демократические традиции, национальные права и интересы государствообразующей нации являются основой строительства нашего государства и обще­ства. Необходимо восстановить справедливость и уважение к этим естественным и непреходящим ценностям.

Она нужна нам потому, что Казахстан в политическом, идеологи­ческом, информационном и духовном сферах, по сравнению с дру­гими бывшими союзными республиками подвергся наибольшему воздействию извне, наибольшей степени колонизации, наибольшей степени утраты национальных ценностей и стандартов, деформации национального сознания, национального духа, языка, национальной идентичности. У значительной, особенно политически активной, час­ти казахского населения эти процессы достигли угрожающих разме­ров. Дело дошло до того, что казахи стали стесняться на своей Роди­не своей национальности, стали игнорировать свою культуру, язык, святые духовно-нравственные ценности и традиции. Известные по­литики до сих пор считают, что казахи не способны построить свое национальное, демократическое государство и общество.

Деколонизация нам нужна чтобы выработать свои казахстанские национально-демократические ценности и стандарты жизни. Про­цесс деколонизации состоит из трёх неразрывных составляющих. ПЕРВОЕ, это последовательный отказ от навязанных нашему наро­ду колониально-тоталитарной политики и идеологии. ВТОРОЕ, это на основе синтеза национальных и прогрессивных международных стандартов, выработка новых, отвечающих коренным и стратегичес­ким интересам нашего народа стандартов и ценностей. И ТРЕТЬЕ, это процесс реализации, активное использование этих ценностей в политической, государственной и общественных сферах.

Деколонизация — это не замшелый национализм, который тянет в феодальное прошлое, идеализирует патриальхарщину. Она не сводит­ся к установкам в честь праздника пусть даже красивых казахских юрт, она совсем не сводиться к отказу от демократических и прогрес­сивных опыта и правил других народов и государств. Мы должны брать все разумное и ценное у наших соседей, в Азии, Америке, Япо­нии особенно у европейских народов, и вырабатывать своё. Поэтому деколонизацию можно свести к просвещённому национальному пат­риотизму в строительстве демократического общества и государства.

Нарождавшийся в первые годы независимости казахский ренес­санс затух по причине нашей неспособности и боязни отказаться от идеологии, от сталинеко-брежневекой практики. Это ренессанс в ос­новном ограничился идеализацией казахской древности и родовизма, тоями и дастарханами в честь казахских батыров, известных деяте­лей, проведением ряда полезных конференций. Да, может быть и они тоже в каких-то пределах должны быть, но вопрос в том, что НАДО БЫЛО ИДТИ ДАЛЬШЕ. Мы же стали восстанавливать худшие ре­цепты прежних систем.

При этом и политические деятели и многие учёные быстро пере­строившиеся под новый режим управления, твердят, что мы строим государство и общество, принимаем законы и решаем государствен­ные вопросы, ориентируясь на западные стандарты. А на деле полу­чается не западное, не советское и не наше. Другими словами, наша наука не обрела своё лицо, своё содержание. Она находится в глубоком кризисе. Кроме болезни самой науки этому мешает отсутствие подлинно государственной заботы, скудное финансирование настоя­щей науки, наличие паразитов от науки, присосавшихся к ним иод видом организации науки.

Сегодня, в условиях нарастающих кризисных и застойных явле­нии, в условиях отсутствия особой надежды на политическую элиту по выводу общества из этого состояния, перед общественной, осо­бенно политологией, социологией, правовой, экономической, наукой стоит задача отказавшись от прежних доктрин эклектических концеп­ций, преодолев «детские болезни левизны» совершить прорыв и пред­ложить новые, адекватные ситуации, научные (научно выверенные) законы и выводы.

Вырабатывая свои национальные научные стандарты мы не долж­ны отказываться от подлинных социалистических идей и принципов. Более того, сегодня многим стало понятно, что сталинско-брежневский социализм это не есть настоящий социализм, не социализм в истинном его смысле. Я не призываю возвращаться к марксизму-ленинизму. Но надо помнить, что основной смысл ленинской теории о праве нации на самоопределение, политической и социальной справедливости и на­родовластии были искажены до неузнаваемости. Кстати, мы не имеем права забывать, что благодаря теоретическому наследию и политичес­ким решениям Ленина мы в основном вернули свою территориальную автономию, а потом получили государственную независимость.

У нас после получения независимости стало нормой, хорошей от­душиной при объяснении негативных явлении в нашей истории всё сваливать на происки, злой умысел Москвы. У меня достаточно ар­хивных материалов на ряд руководителей Казахстана, в т.ч. казахс­кой национальности, которые ради карьеры, личного благополучия предавали интересы родного народа, сваливая всю ответственность на объективные причины, на установки московских руководителей, на давление. Пришла пора дать по настоящую справедливую оценку ключевым руководителям Республиканского уровня, находившимся длительное время у власти. Общественности, народу надо научиться строго спрашивать и со своих руководителей!

Наши учёные, обществоведы, охотно исследуя сталинский пери­од, ещё не приступали к всестороннему исследованию Кунаевского периода в Казахстане. Этот период мы оцениваем только с экономи­ческой и социальной стороны. Мы до сих пор живём с насаждённой в наше сознание и в нашу психологию мощной советской пропаган­дой, как о времени расцвета, уникальном эксперименте «лаборато­рии дружбы народов».

Мы, казахи, как нация, особенно интеллигенция, так называемые «зиялы кауым» исполняя аллилуйю Кунаеву, так и не поняли и не сде­лали выводов о том, почему в 1980 году великий искатель истины и гуманист, знаток Средней Азии Чингиз Айтматов, чтобы показать вы­сшую степень потери национальной памяти, национальной культуры, языка, неуважения и незнания своей истории, предания памяти геро­изма своих дедов и родителей придумал понятие МАНКУРТ и про­образом описал именно казаха, который не понимает, не помнит кто он, откуда он. И лишившись памяти, этот казах убивает собственную мать. И сегодня, я бы сказал не обрусевшие, а обманкуртизированные не знают историю своего народа, не хотят защищать национальные интересы своего народа, не уважают родной язык, культуру, направо-налево продают и убивают по частям свою Родину-Мать.

Хотя мы должны объективно и всесторонне подходить к оценке даже партийно-советских руководителей, и среди них были насто­ящие патриоты Казахстана. Даже в условиях партийного диктата и тотального контроля и репрессий органов НКВД-КГБ, видя явную несправедливость, рискуя своим благополучием и даже жизнью, они находили в себе мужество отстаивать интересы и права народа. Таких примеров в Северном Казахстане сотни, тысячи. Об этих фактах бу­дут говорить участники сегодняшней конференции. Они были всегда в каждой области, регионе, коллективах. К сожалению, в этих краях эти факты загонялись в подполье, объявлялись антинародными и пре­ступными. Даже после обретения независимости мы не смогли вы­явить, собрать все факты и всех этих личностей и должным образом оценить, хотя бы политически и нравственно реабилитировать их.

В качестве примеров можно привести судьбы бывшего Первого секретаря комсомола и Министра Республики С.Садвакасова и быв­шего Председателя Совмина КазССР — Ж.Ташенова, родившихся и выросших в этих краях. Эти личности, имея возможность, подчиня­ясь тогдашней партийной и служебной дисциплине, могли молчать, сохранить своё благополучие и карьеру. Но они, находясь, как сегодня говорят, в команде или обойме власти, каждый в меру своих возмож­ностей и обстоятельств, в судьбоносных вопросах совершали в инте­ресах родного народа подвиги.

С.Садвокасов будучи, членом Казкрайкома и Министром просве­щения, убедившись, что политика Первого Руководителя Казахстана Голощёкина в отношении сельского казахского населения авантюрна, ведёт к трагедии народа, в 1927 году открыто выступил против пре­ступной и антинародной идеи «малого октября в Казахстане», привед­шей к гибели половины казахского населения.