Таяу Шығыстың ежелгі қоғамдарының діни жүйелері

Әлемнің елдері мен өңірлерінде, өзінің үдемелі дамуында діндердің ерте діни кешеніне тән алғашқы қауымның қырын қиып өткен халықтарда, уақыт өте келе салт-дәстүрлер мен табынулар екінші жоспарға едәуір кетті. Бұл қоғамдардағы алдыңғы жоспарға орталық қуатты құдайлардың табынуына айналған діни жүйелер шықты. Алайда, осы жүйе аясында ерте діни көзқарастар мен нанымдардың көптеген белгілері мен белгілері өзгермелі түрде немесе сарқыншылық түрінде сақталады.

Діни көзқарастар мен сенімдердің бастапқы формаларының іргетасына сүйенген бос орында пайда болған діни жүйе шындық деп санауға мәжбүр болды. Осының нәтижесінде жаңа жүйеде бірнеше деңгейлер немесе қабаттардың пайда болуы болды, олар өзінің ежелгі, күрделілік, таралу дәрежесіне сәйкес иерархиялық құрылымы шеңберінде орналастырылған. Бұл жағдайда, әдетте, ерте діни формалардың сарқыншақтары төмен, ең қарапайым қабаттың деңгейінде бекітілген суеверия түрінде сақталды.

Негізінде бұл түсінікті және қисынды. Діндарлар мен қандай да бір діннің ізбасарларының негізгі массасын құрайтын қарапайым халық қалыптасқан діни жүйеге мінез-құлықтың тұрақты стереотиптерінде бекітілген өмір сүру нормаларын, салт-дәстүрлерді, бағаларды енгізді. Мұның бәрі жаңа толық қамтитын жүйенің корпусына қосылып, оны тұрақты етіп, аман қалуға және сенушілердің ақылында үстем болуға көмектесті. Бірақ сол арқылы ырымшыл жиынтығы құрылды (әртүрлі емдеуші, үй және т. б. сенім), Магия, экзорцизм (яғни. жоқ, ешбір дамыған діни жүйе іс жүзінде өтпейді.

Сонымен қатар, танымастыққа дейін өзгере отырып, ерте діни кешеннің көптеген элементтері органикалық және құрылымдық Елеулі құбылыстар ретінде жаңа дамыған жүйелерге енді. Мұндай сиқырлы тәсілдері, дұға немесе есімше христиандықтың, мантры в буддизм және индуизме, дұға‑намаз ислам және тағы басқалар, сенімді түрде куәландырады бұл. Бұл дегеніміз, діннің ерте формалары дамыған жүйелерде олардың төменгі деңгейінде ғана емес, сондай-ақ олардың маңызды құрамдас бөлігі ретінде де сақталғанын білдіреді.

Сонымен қатар, дамыған діни жүйенің, тіпті оның ерте және примитивті модификациясының, ерте діни кешеннен принципті айырмашылықтарын да атап өту қажет. Кешен әрдайым кешен болып, Дәл осы кешенде қалды, яғни әр түрлі ерте діни түсініктердің, нанымдардың, табынушылықтардың және салттардың ұйымдасқан және қарама-қайшы емес сомасы. Бұл сома оның құрауыштарына оңай бөлінуі мүмкін, бұл ретте кешен тұтастай алғанда ештеңе жоғалтпады: бір жерлерде жетекші мән шамандық, басқаларында – анимизм, үшіншіден – фетишизм және т. б. пайда болды. Ішкі құрылым тұрғысынан басқаша діни жүйе көрінді.

Кез келген жүйенің ерекшеліктері оның құрамдас элементтері тең емес және иерархиялық құрылымда ұйымдастырылуына негізделеді, оның шеңберінде жетекші, басты элемент бар. Оның мәні, нысандары және қажеттілігі жүйенің барлық құрылымын, барлық қалған элементтердің өзара бағынуы мен қатаң өзара тәуелділігін анықтайды. Қазіргі кезде сөз болып отырған неғұрлым ерте діни жүйелердегі құрылым құрушы элемент күшті құдайлардың табынуы болды; оның мүдделері мен мұқтаждарына басқалардың барлығы бағынады.

Алғашқы қауымдық адамның сана-сезімі табиғаттан тыс дүние дүниесінің заттары мен құбылыстарын олардың сиқырлы сиқырлы сиқырлы күшімен объективті және нақты нәрсе ретінде қабылдауға үйренген, ал осыдан бір ғана бір құдіретті құдайлардың өмір сүруі туралы идея пайда болғанға дейінгі қадам, олардың символдық бейнесінде табиғаттан тыс күштер әлемнің барлық квинтэссенциясы шоғырланған. Мұндай қадам ең ірі алғашқы қауымдардың әрқайсысын іс жүзінде жасай алар еді. Алайда, оны жасау өте аз болды. Неге?

Өйткені, неолит дәуіріндегі алғашқы қауымдық адамдардың санасы шын мәнінде күрделі діни жүйелерді құрастыру үшін барлық жерде дайындалды. Бірақ адамдардың санасы ғана емес, адамның өмір салты эволюциясының нақты жолын анықтайды. Мұнда маңызды рөл көптеген басқа факторларға тиесілі. Рас, неолитикалық диқаншылар үлкен революциялық секіріс жасап, артық өнім өндіруге мүмкіндік алды, соның есебінен азық-түлік өндіруден жыртылған әлеуметтік жоғарғы қабаттарды ұстауға болады. Бірақ мұның бірі алғашқы қауымдық саяси құрылымдардың пайда болуы үшін, әсіресе өркениет пен мемлекеттіліктің алғашқы ошақтарының пайда болуы үшін әлі де жеткіліксіз болды.

Мұндай ошақтардың пайда болуына ықпал еткен жағдайлар мен жағдайлар туралы мәселе – ғылымдағы ең күрделі мәселелердің бірі. Олардың арасында экологиялық ортаны, өндіріс деңгейін, қажетті материалдық‑өндірістік ресурстардың болуын, жеткілікті мөлшерде өндірілетін артық өніммен жоғары еңбек өнімділігін, қажетті демографиялық оптимумды ерекше атап көрсету керек, яғни, бірқатар қолайлы факторлардың оңтайлы үйлесімі ғана деп айтуға болады. халықтың белгілі бір тығыздығын, оның негізінде жалпы саяси құрылымдар, алғашқы протог мемлекеттіктер туындауы мүмкін объективті материалдық базаны қалыптастырады. Тек бір ғана саяси организм шеңберінде туыстық және туыстық емес этникалық топтарды біріктірген саяси құрылымдардың пайда болуы нәтижесінде ғана діни жүйелердің генезисі үшін нақты база құрылады.

Адамзат тарихындағы алғашқы өркениет пен мемлекеттілік ошақтары Таяу Шығыста, Нил, Тигр және Евфрат өзендерінің құнарлы алқабында пайда болғаны белгілі. Онда, бірінші кезекте, екі өзеннің жайылмасында қалыптасқан ерте қауымдық саяси құрылымдар б. з. д. IV-III мыңжылдықтардың шегінде болып табылады. Ауылдық егіншілік перифериясымен қоршалған олардың орталығы қала типтес қоныс болды, оның жүрегі мен символы әдетте осы саяси құрылымның қамқоршысы болып саналған қандай да бір құдайдың құрметіне құрылған храм‑зиккурат болды. Діни және экономикалық орталық ретінде ғана емес, сонымен қатар саяси және экономикалық орталық ретінде ғибадатхананы алдыңғы жоспарға ұсыну кездейсоқ емес еді. Көп жағдайда ғибадатхана көсемнің тұрғылықты жері, оның әкімшілік аппаратының болуы болды. Ғибадатханада барлық диқаншылардың немесе олардың бөліктерінің міндеті болған жерден алынған астықты сақтауға арналған амбарлар орналасқан. Мұнда, ғибадатханада, әдетте қолөнершілердің дайын өнімдерінің қоймалары, арсеналдар және т. б. болды.

Өмір сүретін көсемнің, билеуші‑символдың, тірі және өлгендердің әлемі, адамдар мен Құдайлар әлемі арасындағы делдалдың табынуы сиқырлы күшке ие мүлік билігі киелі қасиетті туралы ұсыныспен ғана емес, сонымен қатар, көсемдердің дұғалары мен өтініштері Құдайға дейін жетеді және барынша нәтижелі болады деген сеніммен байланысты болды. Бұл объективті резондар протогосударств типіндегі ерте саяси құрылымдарда жетекші‑билеуші бір мезгілде бірінші басшы болды, яғни. осы саяси құрылымның күшті қолдаушысы болған Құдайдың символдық бейнесінде айқын бейнеленген, уақыт өте келе Аса табиғи күштердің жоғары тұрағы. Бұл өз құдайының құрметіне Ұлы және көп қоныстанған әр түрлі құдайлар аса табиғаттан тыс әлемде және алғашқы көсемі қажетті рәсімдерді жіберген ғибадатханалар салынған. Ғибадатхананың құдайлармен және протог мемлекеттіліктің бүкіл өмірінің орталығымен діни байланыстың символы ретінде көрсетілгені қисынды және әрине. Әрбір қала‑мемлекеттердің ғибадатханасы нақты Құдайға арналды. Бірақ, егер бұл Құдай қандай да бір мамандануға ие болса да (Күн, Жер, су немесе тіпті махаббат құдайы болса да, Двуречьеде орын алған), бұл оның потенциалын да, оны құрметтеген адамдардың өмірінің барлық жақтары туралы оның қамқорлығын да, шығу тегі бойынша, мүмкін, этникалық гетерогендік адамдарды да білмеді‑ Бұл құдіретті Құдай, қайта қалыптасқан діни жүйенің орталығы, кеше ғана аралас саяси қауымның сол немесе басқа этникалық тобы үшін өзінің және ең жақын болған, әртүрлі ұжымдармен құрметтелген, ұсақ жергілікті рухтардың барлық тотемдік ата‑бабаларын алмастыруы тиіс екенін білдіреді.

Уақыт өте келе бірыңғай жиынтық жүйе пайда болды, ол әрбір протог мемлекеттіліктің жергілікті құдайлары, храмдары мен көсемдері‑ірі, иерархиялық құрылымға барлық ерте жүйелерін қамтыды. Бұл құрылым тұрақты болмаса да, онда алдыңғы жоспарға қазіргі уақытта үстемдікке ұмтылған немесе үстемдікке ұмтылған саяси қауымның құдайы бірден шыға алды, дегенмен, ол жеткілікті тұрақты болды және оған тән ерекшеліктер мен белгілерді алды, бірінші кезекте политеизм – көпқырлы. Осылайша қалыптасқан ірі діни жүйе уақыт өте келе нығайып, бекітілді. Оның доктриналы-идеялық негізі, ол өз кезегінде әртүрлі құдайлар мен батырлардың даңқты әрекеттері мен ұлы еңбектері туралы, олардың бейбітшілік пен адамдардың пайда болуындағы рөлі туралы, олардың даналығы, табиғаттан тыс мүмкіндіктері және т. б. туралы баяндайтын мифтер жүйесінде айқын көрініс тапқан.

Ежелгі екі өзеннің діни жүйесі
Ұзақ ғасырлар бойы екі ағыс мәдениетінде бір құдайлар мен табынушылықтарды жою және басқаларды қайта өсіру, мифологиялық сюжеттерді өңдеу және біріктіру, сол құдайлардың сипаты мен бейнесінің өзгеруі, Жоғары және жалпыға бірдей болу керек еді (әдетте, олар көлеңкеде қалған немесе ұрпақтардың жадында өлгендердің әрекеттері мен еңбегі жазылған). Бұл үдерістің нәтижесі ретінде діни жүйені осы күнге дейін жеткендей, сақталған мәтіндер мен археологиялық қазба деректері бойынша қосу болды.

Діни жүйе осы аймақта болған әлеуметтік‑саяси құрылымның айқын ізін алды. Месопотамияда бір-бірін ауыстырған көптеген мемлекеттік құрылымдар (Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилония) күшті тұрақты мемлекеттік билік болған жоқ. Сондықтан да, кейбір сәтсіз билеушілер (Саргон Аккадский, Хаммурапи) аз билік пен мойындалған күшке қол жеткізсе де, осы аймақта орталықтандырылған деспотиялар болған жоқ. Шамасы, бұл да әсер етті фиксируемом діни жүйесімен мәртебесі месопотамских билеушілерінің. Әдетте олар өзін құдайлардың ұлдары деп атамады (және оларды басқаларын атамады), ал сакрализация олардың алғашқы қауымның прерогативі немесе Құдаймен тікелей байланыс жасау құқығын мойындайтын (Хаммурапи заңы ретінде тарихқа енген заңдармен бірге Хаммурапи свиток тапсырған Шамаш Күн құдайының бейнесі бар обелиск сақталған) олармен шектелді.

Бұл саяси билікті орталықтандырудың салыстырмалы төмен дәрежесі және тиісінше билеушінің құрметтеуі екі өзенде өте жеңіл, қатал бәсекелестіксіз (Мысырда орын алған) оларға арналған ғибадатханалар мен оларға қызмет көрсеткен аталар бар көптеген құдайлар бір-бірімен қорқынышты болды. Мифология двуречьеде өркениет пен мемлекеттіліктің ерте сатысында болған шумерлік пантеон туралы мәліметтерді сақтап қалды. Ең бастысы аспан құдайы Ан мен Кидің жер құдайы деп саналды, олар Энлилдің қуатты құдайын, Эа су құдайын (Энки), жиі адам‑балық түрінде бейнеленген және алғашқы адамдарды жаратқан. Барлық осы және көптеген басқа құдайлар мен богини бір-бірімен күрделі қарым-қатынасқа түсті, олардың түсіндірмесі уақытпен өзгерді және әулеттер мен этностардың ауысуына байланысты (ежелгі шумерлермен араласқан аккадцтардың семит тайпалары, өзімен бірге жаңа құдайлар әкелді, жаңа мифологиялық сюжеттер).

Шумеро-аккадо-Вавилон құдайлары антропоморфты бейнеге ие болды және Эа немесе Нергал сияқты аз ғана зооморфты қасиеттерге ие болды, алыстағы өткеннің тотемистік көріністері туралы өзіндік естелікке ие болды. Мифтерде жиі құдайлар «күшті бұқа» деп атаған, ал жылан әйел бастауын бейнелейді.

Ежелгі шумер мифтерінен бастап, құдайлар арасында бірінші болып Энлиль саналды. Бірақ оның пантеондағы билігі абсолютті емес еді: ұлы құдайлардың жеті жұбы, оның туыстары, уақытпен оның билігін даулап, тіпті провинциядағы жер асты патшалығына төмен тұрған лауазымынан ығыстырды. Жер асты патшалығы-бұл өлгендер патшалығы, онда қатал және кебіс құдайы Эрешкигаль билік етті, оны тек соғыс құдайы Нергал, оның жұбайы болды. Энлиль және басқа құдайлар мен богини Өлмейтін болды, сондықтан олар жер асты патшалығына кірсе де, сол жерден бірнеше оқиғадан кейін қайтып келді. Бірақ адамдар, оларға қарағанда, өлім – жітім, сондықтан өлгеннен кейін олардың көңіл-күйі-өлгендердің ымырасыз патшалығында мәңгілік болу. Бұл патшалықтың шекарасы жерленгендердің жандары өлгендердің патшалығына арнайы тасымалдаушыны жіберген өзен болып саналды.

Өмір мен өлім, Аспан мен жер патшалығы және өлі жер асты патшалығы – бұл екі бастау екі өзеннің діни жүйесінде айқын қарама-қарсы тұрды. Және тек қарсы емес. Диқаншылардың олардың құнарлылығы мен жыл мезгілдерінің тұрақты ауысуымен, оянған және өлген табиғатымен шынайы болмысы өмір мен өлім, өмір сүру және қайта тірілу арасындағы тығыз және өзара шарттас байланыс туралы түсінікке әкеле алмады. Адамдар өліп, ешқашан жер асты патшалығынан Қайтпасын. Бірақ табиғат Өлмейтін! Ол жыл сайын өлі қысқы ұйқыдан кейін жаңа өмір тудырады. Бұл табиғат заңдылықтары Өлмейтін құдайларды бейнелеуі керек еді‑ Сондықтан да, месопотамдықтардың мифологиясындағы орталық орындардың бірі Думузи (Таммуза) қайтыс болуы және қайта тірілуі туралы тарихқа ие болды.

Екі өзендегі махаббат пен құнарлылық богинейі әдемі Инанна (Иштар), Урук қаласының қамқоршысы‑богиня болды. Олар сияқты, сүйікті құдайы көптеген құдайлар мен адамдарды дарытты, бірақ оның Думузияға деген махаббатының тарихын ең танымал етті. Бұл тарих өзінің дамуына ие болды. Бастапқыда (мифтің шумерлік нұсқасы) Инанна Думузидің бақташысына үйленіп, оны жер асты патшалығынан босату үшін төлем ретінде богин Эрешкигальға құрбандыққа алып келді. Кейінірек (Вавилон нұсқасы) бәрі басқаша көрінді. Тек күйеуінің ғана емес, сонымен қатар ағасы Иштардың да болып қалған Думузи аң аулауда қаза тапты. Богиня жер асты патшалығына барды. Зұлым Эрешкигаль Иштарды өзінде қалдырды. Нәтижесінде жер бетіндегі өмір тоқтады: жануарлар мен адамдар көбейтуді тоқтатты. Ол қайтыс болған Думузиді қайта тірілтуге мүмкіндік берген тірі су ыдысы бар жерге шыққан Иштарды қайтару Эрешкигалдан талап етті.

Тарих өзі үшін былай дейді: табиғаттың құнарлылығын бейнелейтін Думузи, өлімді жеңетін құнарлылық құдайының көмегімен өледі және қайта тіреді. Символика өте айқын, бірақ ол бірден емес, тек бастапқы мифологиялық сюжеттің біртіндеп өзгеруі нәтижесінде пайда болды.