Құқықтық сана-сезімді зерттеудің тарихи аспектісі
Құқықтық сана объектісі ретінде философиялық талдау алады, соңғы жылдары үлкен өзектілігі, өйткені жаңадан осознана оның рөлін қамтамасыз ету, әлеуметтік теңдік, әділдік, заңдылық.
Қазіргі заманғы философия, құқықтану, психология, әлеуметтану құқықтық сана дегеніміз кешенді феномен ғана емес, қамтитын өзінің әсерімен социоправовую жарамдылығына, бірақ көрсететін нақты ықпал жасайтын сала қоғамдық өмір.
Саясат, ғылым, экономика, дін, отбасы және тұрмыс — жоқ облысының тіршілік, ол емес еді пропитывало құқықтық сана — кәдімгі, кәсіби, ғылыми. Классик зерттеу сана-И. Ильин былай деп жазды: «Барлық адам өмірі мен бүкіл тағдыры слагаются қатысуымен құқықтық сана және оның басшылығымен; ғана емес, өмір сүру — демек, адам үшін өмір сүру правосознанием, оның функциялары мен терминдер: өйткені, ол әрдайым болады одною из великих және қажетті нысандарын адам өмірі» [1; 4].
Бүгін Қазақстан Республикасы табалдырығында тұр маңызды социополитических оқиғалар. Бұл проблематикасы перспективалы баяндады мемлекет басшысы Н.А.Назарбаев, осындай жұмыстарға, «тарих толқынында», «Біз жаңа мемлекет», «бейбітшілік Кіндігі», «Сындарлы он жыл» және т. б. [2]. Ел президенті қажеттілігін бірнеше рет айтты келтіру тетіктерінің идеологиялық жұмыстар деңгейінде қоғамдық сана. Тағы да ол растады осы ойды Қазақстан халқына арнаған 6 наурыз 2009 ж. «дағдарыс Арқылы жаңару мен дамуға» [3; 1-2].
ДСҰ-ға кіру, ЕҚЫҰ-ға төрағалық ету, қатарына әлемдегі бәсекеге барынша қабілетті елу елдің планета — бұл қадам қалыптасу орталығы ретінде Қазақстанның халықаралық саясаттың, өркениеттер арасындағы диалогтың, тұрақтылық және интеграцияның орта азиялық аймақта. Бұл жолы қолданады елеулі міндеттеме әрбір мүшесінің қазақстандық қоғамның жоспарында қағидаттарына сәйкестігі прогрессивті даму және қарқынды өсіп-өркендеу тіледі.
Осындай міндеттемелер ретінде қалыптастыру, құқықтық сана фактор ретінде ішкі тұрақтылықты қоғамның.
Қазіргі заманғы философия, құқықтану, психология, әлеуметтану құқықтық сана дегеніміз кешенді феномен ғана емес, қамтитын өзінің әсерімен әлеуметтік-құқықтық шындық, бірақ көрсететін нақты ықпал жасайтын сала қоғамдық өмір.
Онсыз дамыған, «салауатты» құқықтық сана көзге елестету мүмкін емес бірде оң құқықтық реформалар, бірде құру толыққанды азаматтық қоғам да, қамтамасыз ету ішкі тұтастығын және сыртқы тұрақтылығын. Өз кезегінде осы және басқа да әлеуметтік процестер болып табылады залогами қауіпсіз және тұрақты мемлекет.
Демек, зерттеу, құқықтық сана, оның мәні мен заңдылықтары және даму динамикасы негіз ретінде теориялық мәселесін пысықтау құрудың құқықтық социоориентированного мемлекеттің тұрақты параметрлермен прогрессивті дамыту.
Дәріс барысында «білімді жетілдіру арқылы білім экономикасына инновация және білім беру», оқыған Еуразия ұлттық университетінде Өтті.А.Назарбаев атап өткендей, «ең қиын сұрақ үшін саяси басшылығының кез келген елдің ұмтылатын жоғары бәсекеге қабілеттілік — тек қана декларациялауға саяси ерік-жігерін, бірақ адамдар мен институттарды жұмылдыру қажетті өзгерістерді жүргізуге» [4]. Осында ол атап өткендей, басты шарты-біздің даму болып табылады және қоғамдағы тұрақтылық.
Сондықтан, біз деп санаймыз туралы айтуға өміршеңдігін және өзектілігін, зерттеудің мәні мен ерекшелігі құқықтық сана.
Сәйкестік мұндай зерттеулер рухы мен уақыт талабына сай расталады деген сөздермен ауыстырылсын. В. С. Батурин: «Бірегейлігі дамуының қазіргі кезеңі, және барлық бұрынғы кеңестік республикалардың, оның ішінде бұл қоғамда қалыптасқан өте қолайлы жағдай үшін сезіну және жаңа түрін қалыптастыру арасындағы қарым-қатынасты, адам мен социумом. Ол байланысты емес іздеумен нұсқаларын кері ауысым басымдығы қоғамдық үстінде жеке, қанша мәселелерінің шешімімен ұйымның барлық алуан түрлерінің, әлеуметтік қызмет парадигмальной» [5; 8].
Дегенмен, бұған қарамастан, айта кету керек, келесі тенденцияны. Қазіргі заманғы қазақстан әлеуметтік ғылым әлі тиісті дәрежеде өнер шеберлерінің концерті проблемалармен құқықтық сана, бізге ұсынылады салдары сонымен қатар, құқықтық сана әлі күнге дейін болды мәні назар философтардың, өйткені ол әлі сипатқа изменчивый, тұрақсыз сипаты тікелей байланысты қолданыстағы, сондай-ақ долженствующим құқығы бар ерекшеліктері ұштасқан ұлттық, кәсіптік және өзге де мәртебесі бар оның субъектісі. Бұл оның ерекшелігі мүмкіндік бермейді оған жеткілікті барабар бағалауды ретінде мұндай әлеуметтік құбылыстар, ол тікелей қатысы жоқ тақырыпқа философиялық сипаттағы.
Сонымен қатар құқықтық сана мәні болып табылады ғылыми және философиялық талдау бойы астам жиырма бес жүз. Тарихи талдау, құқықтық сана, әлеуметтік-мәдени феноменін қалануы ерте мифологическим және діни воззрениям. Оларға сәйкес реттілікті әлеуметтік өмірдің қоғамдық көріністе қайталануға тиіс ғарыш, дивайн тәртібі. Бұл ретте идеялар тәртібін болып табылады адамзаттың жинақталған тәжірибесі, бекітіліп жасалды космогонических және космологиялық мифах. Олардың ерекшелігі ретінде теріс баға хаос және тәртіпсіздік сияқты себептер неорганизованности әлеуметтік өзара іс-қимыл.
Мәселен, Ригведе хаос ретінде сипатталады «…мейманға, сокрытый мраком. Неразличимая пучина бұл» [6; 129]. В мифах Ежелгі Египет ұсыну туралы хаосе енгізілген, салты, Нуна — первобытного мұхит, характеризуемого небытием болмауына, аспан, жер, жануарлар мен адамдар. Бастапқы даму кезеңінде грек философия хаос сипатталған ретінде маңызды құрамдас бөлігі, бастапқы потенциал: «басында өмір сүрді ғана мәңгілік, шексіз, қара Хаос. Онда жасалады тіршілік көзі. Барлық туындаған келген шексіз Хаос — барлық әлем мен өшпес құдайлар» [7; 17].
Шеңберінде древневосточной философия арасындағы қарама-қайшылық әлеуметтік бытием және ғарыштық сәйкес сипаттамасымен тұжырымдамалық сипаттағы, атап айтқанда, Упанишадтарда болғандықтан дхарма — бұл бір мезгілде және жоғарғы мәні әлемнің утилитарные ұйғарымдарын жүзеге асыру бойынша қоғамдық және жеке өмірі. Кастовый строй болған көрсете құрылымын Пуруши — первочеловека — мен шығуына құдайлар. Бұзу дхармы болып саналды мүмкін емес дәл оның сакральности.
Тарихында ерекше орын древнеиндийской саяси ой алады трактат атты
«Артхашастра» («Тәлімдеме пайдасы туралы»). Оның авторы болып саналады брахман Каутилья — кеңесші патшаның Чандрагупты, основавшего IV в. до н. э. могущественную империясына Болды. «Артхашастра» — бұл ғылым туралы айтып, сатып алуға және сақтауға билік, басқа сөзбен айтқанда, жетілдіру өнер билеушісі. Оның ойлау өнер туралы басқарманың бос теология, рационалистичны және шынайы. Қоғамның мақсаты кезінде жасалады мүддесі барлық тірі жаратылыстар. Жалпы игілігі үшін қаралмаған призмасы арқылы тұлға мүдделерін, адам құқықтары. Ол понималось сақтау құрылған божественным провидением, қоғамдық тәртіпті, ол қол жеткізіледі орындалуын әрбір адам оның дхармы.
Қытай философиясының басты өмірлік қағидасы — «ли» — талап етеді, сонымен қатар оның бар болатын мөлшерлес заңдар табиғат, т. е. құқықтық сана емес, бағдарланған жүруіне қатаң заңдар салмайды. Конфуций дейді иерархиясын, бөлу асыл және простолюдинов табиғи. Ол келеді орын ақсүйектеріне орынды цзюонь-цзы — асыл адамдар емес, шығу тегі бойынша, сондай-ақ адамгершілік қасиеттері. Принципі «түзету» есімдердің тапсырмалары, әлеуметтік мәртебесі әр адамның сәйкес айқындалуы тиіс, оның қасиеттері және әз.
Негізін тұрақтылық Конфуций көрдім нақты ұйымдастыру мен ресмилендіру, қоғамдық қызметі әр сақтаса өз міндеттері мен дәрігерлерге бөлінген оған орында.
Конфуций қалпына келтіруге тырысты барлық сомасын ғасырлар бойы қалыптасқан салт-дәстүрлер мен рәсімдерді, определявших әрбір қадам қытайлықтарға. Бұл ережелер мен қаңтарының «ли» — табиғи құқық, освященное көп ғасырлық дәстүрі.
Грек құқықтық сана болуын белгілейді, мұндай заңдар шешімдерінен басым установлениями ресми билік.
Сонымен қатар, Софокл, қарама-қарсы қоя отырып биліктік өкімі мен жоғары заңы, былай дейді: «…бүгін емес, кеше құрылды Заң құдайлар өмір сүреді, ол вековечно» [8; 31]. Неғұрлым егжей-тегжейлі пысықтауды идеясы ғарыш заң ретінде доминант әлеуметтік тәртібін алды, жаттығуға Гераклита туралы логосе: «бұл логос бар мәңгі, адамдар түсінбейді, оның бірде-бұрын услышат ол туралы бірде-бір естігенде алғаш рет. Өйткені, барлығы жасалады, осы логосу, ал олар уподобляются невеждам, қашан кіріседі жауап айтуы және осындай істер, менің қандай излагаю бөлісе отырып, әрбір табиғаты бойынша және түсіндіре отырып, мәні бойынша. Қалған осы адамдардың жасырын болса, олар, бодрствуя, дәл осылай қалай олар өз сны ұмытады» [9; 58].