Ежелгі үнді философиясы туралы мәлімет
1. Негізінде кезеңдерге бөлу древнеиндийской философия жатыр түрлі көздері философиялық ойлардың белгілі ежелгі және қазіргі заманғы дәуірінде. Деректерге сәйкес источников в древнеиндийской философия бөлінеді үш негізгі кезеңнен тұрады:
• XV — VI вв. до н. э. — ведический;
• VI — ЖӘНЕ вв. до н. э. — эпикалық болып табылады.
• ІІ в. до н. э. VII ғ. — ежелгі сутр.
Веды (сөзбе-сөз — «білім») — діни-философиялық трактаты, олар құрылды пришедшими Үндістанға кейін XV ғ. б. э. дейін Орта Азия, Поволжье және Иран тайпалар арийцев.
Веды, әдетте, мыналарды қамтиды:
• «қасиетті жазу», діни әнұран («самхиты»);
• сипаттамасы рәсімдерді («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) және пайдаланылатын, олардың жөнелту кезінде діни сенімдерінің;
• кітаптар орман отшельников («араньяки»);
• философиялық түсініктеме Ведам («упанишад»). Бүгінгі күнге дейін отырды барлығы төрт Веды:
• Ригведа;
• Самаведа;
• Яджурведа;
• Форма.
Ең үлкен қызығушылық зерттеушілер древнеиндийской философия тудырады қорытынды бөлігінде Вед — Упанишад (сөзбе-сөз бастап санскрит — «орындығы аяқ» мұғалімдер) беріледі, философиялық түсіндірме ұстау Вед.
Ең танымал көзі-философия Ежелгі Үндістан екінші (эпикалық) кезеңінің (VI — II ғғ. б. э. дейін) болып табылады екі поэмалары — алтын қала «Махабхарата» және «Рамаяна», қозғалатын көптеген философиялық мәселелер дәуір.
Сол дәуірінде пайда болып, оқу-жаттығу, оппозициялық Ведам:
• буддизм;
• архилох;
• чарвана-лакаята.
Бір мезгілде туындайды бірқатар философиялық мектептердің («даршан»), дамытады ведическое ілім:
• йога;
• веданта;
• вайшешина;
• ньяя;
• миманса;
• санкхья.
Аяқтайды кезеңінде древнеиндийской философия эра сутр (II ғ. б. э. дейінгі VII ғ.) — қысқаша философиялық трактаттардың қарайтын жеке мәселелері (мысалы, «нама-сутра» және т. б.).
Одан әрі (орта ғасыр) господствующее положение үнді философиясының орынды учение Гаутамы Будда — буддизм.
XVIII — ХХ ғғ. үнді философиясы обогатилась жетістіктерімен еуропалық философиялық ой (атап айтқанда, ағылшын).
2. Онтология үнді философия докторы (болмыс туралы ілім және небытии) сүйенеді заң Риты — ғарыштық эволюция, кезеңділігі, тәртібінің және өзара байланысы. Болмыс және небытие сөзі тиісінше выдохом және вдохом Брахмы-Ғарыштың (Құдай-жаратушы). Өз кезегінде, Космос-Брахма (Құдай-жасаушы) тұрады 100 ғарыш (8640000000 жер), содан кейін ол өледі және басталады абсолюттік небытие, ол созылады, сондай-ақ 100 ғарыш (8640000000 жердегі) жыл — жаңа туған Брахмы.
Барлық шексіз тарихы — бұл кезектестіру, өмірі, Ғарыш (Маха Манвантара) Абсолюттік Небытия (Маха Пралайя) ауысады, бір-бірін әр 100 космостық жыл. Әрбір жаңа туу Ғарыш-Брахмы қайтадан пайда болады және адамның өмірі, бірақ көп тамаша нысаны.
Әлем өзара бір-бірімен. Кез келген оқиға (поступок адам, табиғат құбылысы әсер етеді өмірі, Ғарыш. Мақсаты: эволюцияның даму жетістігі — барлық жасалған рух арқылы тұрақты ауысымда материалдық нысандары.
3. Басты ерекшелігі древнеиндийской гносеология (оқу-жаттығу туралы таным) болып табылады зерттеу сыртқы (көзге көрінетін) белгілері, заттар мен құбылыстардың (не тән еуропалық үлгідегі таным), ал үрдістерді оқу санасында жанасқанда әлеммен заттар мен құбылыстардың.
Осыған байланысты үнді философиясы бөледі /при түрі сана.
• «пракрити» — материалды сана;
• «пуруша» — таза сана (бастапқы энергия, оның пайда болған Ғалам және адамдар);
• «майя» — сана армандаған, мираж.
Әрбір деректер түрі сана сәйкес үнді философия нақты және зерделеуге қарағанда еуропалық философия, ол мойындайды, тек материалдық сана және ұзақ уақыт (И. Кант) қарады мәселелері шынайы және неподлинного болмыстың мәнін және иллюзорности.
4. Душқа арналған гель үнді философиясы екі жолын:
• атмана;
• манас.
Атман жағдайына — бәрі де Құдайдың-Брахмы адамзат жаны. Атман жағдайына первоначален, неизменен, мәңгілік.
Манас — адамның жаны үдерісінде туындайтын. Манас тұрақты эволюционизирует жетеді жоғары сатыларының не нашарлайды байланысты іс-әрекеттерді адам, оның жеке тәжірибесі, жүріс тағдыры.
Сондай-ақ, үнді философия тән оқу-жаттығу туралы сансаре, ахимсе, мокше және карме.
5. Сансара — туралы ілім мәңгіліктің және неуничтожимости жан өтетін тізбекті азап жер бетінде өмір.
Карма — предопределенность адам өмірі, тағдыры. Мақсаты кармен өткізу арқылы адамның сынау үшін, оның жаны жетілдірілді жетті жоғары адамгершілік дамыту — мокши. (Осы мақсатқа жету үшін денеге өтуі мүмкін арқылы ондаған, жүздеген жердегі өмірін.)
Мокша — жоғары адамгершілік жетілдіру, оның эволюциясы жан (карма) тоқтатылады. Басталуы мокши (тоқтату эволюциялық даму души) — жоғары мақсаты кез-келген жан, ол қол жеткізу мүмкін жер бетінде өмір.
Жан, толған мокши босатылады тізбектер, шексіз, өмір және айналады Махатмами — Ұлы Душтары.
Ахимса — бірлік барлық нысандарын өмір (яғни, кеңістік пен адамның, жануарлардың және бүкіл қоршаған табиғат). Маңызды принципі ахимсы — зиян келтірмеу, сол қоршап (адамдарға, жануарларға, тірі табиғат), неубиение.Древнеиндийская философия туындады шамамен VI-V ғғ. б. э. дейінгі кезеңде жаулап алуы жергілікті халықтың Индостана ариями – пришельцами бастап Иран плоскогорья. Арии енгіздік бөлу өлшейді жаулап алынған мемлекеттердің төрт каста: ариев (асыл) бөлісті арналған жрецов-брахманов; воинов білу; егіншілер, саудагерлер мен қолөнершілер; неариев (асыл емес), тұрғандар бірі малайлар мен құлдар. Жоғары кастой саналған брахманы, олар айырылған зайырлы билік, есесіне игеруді билік рухани. Тек олардың құқығын түсіндіру киелі кітап, әдет-ғұрыптары мен салт-жоралары.
Ерлер-арии аралығында обряд арнау және тігу білу, алған екінші, рухани, рождение. Осы себептен оларды «деп атаған екі рет рожденными». Неариям мен әйелдерге араласуға білімге тыйым салынды.
Меңгерген, дававшим второе рождение, білу Вед. Кең мағынада сөз «Веды» білдіреді білу, тар – киелі кітап брахманов, состоявшую төрт бөлімнен тұратын:
Ежелгі Үнді Философиясы
Кітаптар: «философия Негіздері»
1. Самхиты (жиналыс замандастары мен әнұран):
• Ригведа (Веда әнұран);
• Самаведы (Веда напевов);
• Яджурведа (Веда жертвенных формулалар);
• Форма (Веда заклинателей).
2. Брахманы (түсіндіру наным сенімдері мен шалу).
3. Араньяки (ережелер отшельников).
4. Упанишад (сөзбе-сөз: «отыруға-ге жуық мұғалім» философиялық трактаты, Веданта өз мағынасында).
Барлық философиялық ілімнің Ежелгі Үндістанда қалыптасты қарай белгілі бір қарым-қатынас Ведам. Арасында философиялық мектептер Ежелгі Үндістанның ең ықпалды болып саналады екі – Веданта және буддизм. Олар қызықты противоположными шешімдерімен мәселелері бостандықтары.
Буддизм пайда болды солтүстік-шығыс бөлігінде Үндістанның (аумағы қазіргі Бихар штатының) шамамен VI ғ. дейін и. э. Позиция ведической діннің қамтамасыз ететін айрықша ереже брахманов, осы бөлігінде Үндістан болды қарағанда әлсіздеу. Қарқынды процесс-мемлекеттік құрылыстың осы бөлігін әкелді өрлеуіне себін каста кшатриев (жауынгер және зайырлы билеушілер). Буддизм бюджеттің қаржысын светскую билік патшалар жұмыртқаларды, учение, оппозиционное брахманизму. Дәл буддизм құруға ықпал етті Үндістан қуатты мемлекеттік құрылымдардан (сияқты империясының Ашоки [268-232 до н. э]).
Негізін қалаушы буддийской философия – ханзада Сиддхартха руынан Гаутамы (VI в. до н. э). Оған қоса мұнда қажетті 30 жасында бастап қараңғы аумақтары тараптар өмір – даму, аурулармен және қайтыс болуына байланысты, ойландым, олардың себептері және, поняв, айналды Будду.
Орталық ұғымдармен древнеиндийской философия болып табылады Брахман және атман жағдайына.
Брахман — жоғары шынайы рухани шындық, Атмал -всепроникающее субъективті рухани бастау. «Мен», душ, таза сана, ол бар әрбір адам. Аз мал қарама-қайшы келмесе Брахману. Осылайша, утверждаюсь бөлінбес бірлігі, адамның ғарышқа. Сонымен қатар діни-философиялық ілімдер өте жиі кездеседі ұғымдар пайдаланылады:
• сансара философиялық оқу туралы перевоплощении жан түрлі дене жоқ соңына, шексіз тізбек қайта дүниеге келу;
• карма — предопределенность адам өмірі мен тағдыры, воздаяния үшін адам іс-әрекетіне, себептілік заңы;
• мокша — жоғары саты адамгершілік жетілдіру, жан, түпкілікті спасение души. Жалғыз жолы босату қайталанатын қайта дүниеге келу;
• ахимса бірлігі барлық нысандарын өмір, ненасилие және келтірмеу зұлымдық бүкіл қоршаған орта .
Белгілеңіз, бұл ерекшелігі үнді философиясы болып табылады, оның діни қанықтық. Бас жинағымен болып саналады Веды. Қарастырайық құрылымы Вед (см. схемасы 12).
Құрылымы Вед
Схемасы 12
Қалыптасқан дәстүр бөлуге барлық философиялық ілімнің Ежелгі Үндістан — даршаны — екі үлкен топқа:
1) ортодоксальные (мойындайтын беделі Вед): веданта, миманса, санкхья, йога, нъяя, вайшешика;
2) ортодоксальные (мойындайтын беделі Вед): чарвака-тұжырым, архилох, буддизм.
Егжей-тегжейлі негізгі мектебінің ұсынылған схемасы (қараңыз. схемасы 13)
негізгі мектеп
Схемасы 13
Қарастырайық негізгі мектептерінің проблемалары.
1. Чарвака-тұжырым. Жақтастары осы мектептің отрицали потусторонний мир деп санаған мақсаты мен міндеті, зерттеу, жер, нақты қолда бар әлем. Олар ұмтылды жоқтығын дәлелдеуге құдай, әлем, отрицали болуы және ада, рая, бұл теорияға сәйкес адамның жаны бар бірге оның денесімен және өледі бір мезгілде қайтыс болуына байланысты адам. Олар шақырды толыққанды бақытты өмір емес, божественном. Бұл теорияға сәйкес барлық әлемде төрт элементтен — от, ауа, су және жер. Осындай материалдық бөлшектерден тұрады және тірі ағзалар, соның ішінде адам.
2. Оқу-жаттығу вайшешика. Өкілдері бұл бағыт бекітті бейбітшілік тұрады сапалы әр текті және дәріске бөлшектер — амб. Барлық объектілер физикалық әлемнің туындайды. Өздері амб мәңгі, несотворимы және неуничтожимы. Бұл ұсақ бөлшектері ескертеді бізге атомдары. Одушевленные және жансыз заттар қол жетімді біздің сезімдеріне және нәтижесі болып табылады тұрақты қосылыстар және ажырату атомдар.
3. Мектеп йога. Бұл діни-мистикалық ілім, практикалық философия, негізін қалаушы болып саналады Натанджали. Йога аударғанда біріктіру, шоғырландыру (медитация) білдіретін, жолы немесе тәсілі практикалық қосылыстар. Бұл оқу-жаттығуға алғаш рет назар аударылды адам психикасына, оның зерттеу және психологиялық негізінде оқыту ережелері туралы медитация. Үнді философия байқауға болады тығыз байланыс философия және медицина. Ең бастысы шығарма үнді медицинасы — Аюрведа. Басты қағидаттары осы медицина негізделеді дәл Ведах. Аюрведа ғана емес, туралы білу денсаулығын сақтау және өмір сүру, білу, негізделген даналық Вед. Адам денесі болып табылады көрінісі қасиетті энергиясын Пракрита, ал сана-Пуруши. Негізгі рөлі тиесілі сознанию. Босату аурулар тәуелді болады, адам қатынасқа ену және өзінің ақыл-ой, немесе жоқ.
Тыңғылықты зерделеуге үшінші мәселе «Этикалық-тәжірибелік бағыты философия Ежелгі Қытай. Конфуцийшілдік. Даосизм» бастау керек өз танысу туындаған қытай философия, ол даталанады I мың ғ. к., э.. ежелгі қытайлық көздерді бұрын хабарлайтын ойшылдар » VI11-У ғғ. дейін н. э. қазірдің өзінде выделяли бес стихий, немесе первоэлементов табиғат: су, от, металл, ағаш және жер. «Древнекитайской мифологиясы талпынуда түсіндіруге, қоршаған әлемге, оған ең. Түсініктеме шығу Ғаламның байқалады зачатки натурфилософии. Кешіріңіз, бұл бұрын бірде аспан да, жер және Ғалам болмен мрачный бесформенный хаос — одан туған екі рух Инь және Ян (Ян — белсенді ерлер күші; Инь — пассивті әйелдер күші), олар реттеумен айналысты. Кейінірек бұл spirits екіге бөлінді: Ян болды басқаруға аспан, Инь — жермен.Ежелгі үнді философиясы ерекшеленеді кейбір своеобразными сипаттамалары. Біріншіден, ол туындайды өзінің мәдени топырақ. Ол самобытна және дәстүрлі болуында, существуя мыңжылдық қатты шетелдік әсер. Ежелгі Үндістан тән жақындығы философия және дін қызметі. Және көптеген мектептер, немесе даршан білдіреді философиялық негіздерінің дамуы діни фанатизмді. Даршаны екі топқа бөлінеді, олардың қарым — Ведам — қасиетті кітаптарға брахманизма, содан кейін индуизм. Бірінші тобына тиесілі, мектеп, мойындайтын өзіне мұрагерлер Вед. Олар деп аталады астика деп саналады ортодоксальными философиялық мектептер. Екінші топты құрайды неортодоксальные мектеп, называющиеся настика, олар мойындайды емес, өзіне тікелей мұрагерлері дәстүр Вед.
Діни-философиялық қызметі Үндістанда дәстүрлі болып саналады айналысуына адамдардың жоғары каста — брахманов. Жоғары беделі принадлежит философ негізін қалаушы — философиялық мектеп, жеке, әдетте, аты аңызға айналған. Мектептер арасында бірінші топ — ортодоксальной — қабылданды бөлуге алты негізгі: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта. Екінші топқа — неортодоксальных мектеп жатқызады буддизм, архилох және локаяту. Ең бағалы беру тәсілі философиялық даналық Ежелгі Үндістан — ауызша тілде қасиетті білімді — мағына береді. Оқушы бұл кезде қабылдайды ғана емес, теориясын, бірақ мен техникасын, өзін-өзі жетілдіру, тәжірибелік, өмірлік бағыт-бағдары, әдістері, диалог, бүкіл өмір Мұғалімдер жалғасы болып табылатын оның ілімі.
Сердцевиной шығармалардың қысқаша болып табылады бастапқы мәтін, ол деп аталады сутрой. Сутра айналасында қабаттары комментариев білдіретін өнім жеке философиялық шығармашылығы.
Қазақстан тарихы үнді философиясы бөлінеді үш ірі кезең.
Бірінші — ведийский, шамамен X-V в. до н. э. бұл уақытта қалыптасуы үнді философия. Кейбір шығармаларында бірі Вед, әсіресе соңғы — Упанишадтарда, пайда философиялық түсіндірілуі дүниетанымдық мәселелер. «Упанишадтарда ұсынылған диалогтар бойынша отвлеченным мәселелері, ойлау болмыс туралы тұтастай алғанда.
Екінші, классикалық немесе брахмано-будда, кезең созылды V в. до н. э. дейінгі X ғ. ғ. осы кезеңде, кейін пайда болған буддизм және джайнизма, өткір, діни және философиялық дауларды қалыптасты негізгі классикалық даршаны — философиялық мектеп.
Үшінші, индуистік кезең (XI ғ.) әлі күнге дейін жалғасуда. Осы уақыт әсері буддийской иман Үндістан айтарлықтай ослабело. Философиялық қызметі ағады, негізінен арнасында индуизм. Басты философиялық бағыт болып веданта, сондай-ақ, ньяя. Веданта вобрала өзіне көптеген жетістіктері ортодоксальных даршан буддизм, ньяя-дәрмектерді әзірлеу, әдіснамалық және гносеологических.
Буддизм
Буддизм — діни философиялық ілім, распространившееся Үндістан кейін VI ғ. б. э. дейін, содан кейін Қытай, Оңтүстік-Шығыс Азия, кейін III ғ.), сондай-ақ өзге аймақтарда. Негізін қалаушы оқу-жаттығу болып саналады Гаутама Будда туған » княжеской отбасы Солтүстік Үндістанның VI ғ. б. э. дейінгі Негізгі идеясы буддизм — орта жолы, өмірі арасындағы екі шектен арасындағы жолымен аскетизма арқылы ләззат.
Орта жол — болашаққа білім, даналық, ақылға қонымды шектеу, бейнені, өзін-өзі жетілдіру, түпкілікті мақсаты болып табылатын, нирвана. Будда белгілеп берді төрт асыл ақиқатты:
1. Жер бетіндегі өмірі бар страдание.
2. Қайғы-қасірет бар себебін. Себебі азап — қалайды.
3. От азап болады құтылу.
4. Жолды босату азап — восьмеричный жолы.
Восьмеричный жолы – бұл жоспары тұлғалық өзін-өзі жетілдіру мақсаты: нирвана, ұлы босату. Бұл жолы сақтауды көздейді мынадай қағидаттар:
1) дұрыс пайымы; 2) дұрыс ойлау; 3) дұрыс сөйлеу; 4) дұрыс қолданылуы; 5) дұрыс өмір сүру салты; 6) дұрыс жеткізе білу; 7) дұрыс назар; 8) дұрыс шоғырлануы.
Ежелгі Қытай Философиясы
Қытай философиясы құрылған осы ұлы шығыс цивилизацией сипатталады традиционностью, өзіндік ерекшелігі айқын, беруінде философия ретінде өмір салты. Айырмашылығы Үндістан, Қытайда ерекше маңыздылығы беріледі тарихы, кітап учености, мемлекеттілікті және қоғамдық белсенділік индивидтің. Бұл древнекитайская философия — бұл, көбінесе, практикалық философия, сосредоточенная әлеуметтік-саяси және этикалық мәселелер.
Маңызды көздері философиялық білімнің Қытайда болып саналады ежелгі кітаптар: ең алдымен Книга Перемен, әңгімелер мен анаксагор Конфуций, Дао дэ цзин («Кітабы туралы жол және игілік», авторство оның приписывается даосизмнің негізін қалаушы Лао-цзы) және т. б. Древнекитайская философия үш кезеңге бөлінеді: бастапқы, немесе классикалық (VI дейін III в. до н. э.), философия эпохи Хань (ІІ в. до н. э. дейінгі II ғ.), қашан конфуцийшілдік болып табылады жетекші бағыты философия, және послеханьская ортағасырлық философия (III дейін Х. ғ. к. в. э.), қашан дамиды көрсетеді өсе түскен әсері ақыл философиясы қытай буддизм.
Басты ағымының классикалық кезең — конфуцийшілдік, даосизм, легизм, моизм, натурфилософия және қожа ахмет яссауи. Кейінірек пайда және буддалық мектеп.
Көне жазба ескерткіштері, олар табылған аумақтағы Ежелгі Үндістан – бұл негізгі әдебиеттер, туралы баяндайтын. Бұл алғашқы ескерткіштері хараппской, әйтпесе: индусской мәдениет деп аталатын ведическими. Ведические мәтіндер негізінен діни сипатта, алайда, олар көрсетеді ғана емес, рухани өмірінде Ежелгі Үндістан, бірақ және туралы классовом, экономикалық, әлеуметтік қоғамның дамуы. Ведические мәтіндер туралы түсінік береді дәрежесін таным индусами қоршаған әлем. Олар – философия Ежелгі Үндістан — егер абстрагироваться от ең ежелгі жазба ескерткіштері табылған. Дегенмен, басым бөлігі философиялық мәтіндерді ведического ұстау құрылды неғұрлым кеш кезеңі.
Негізгі мектеп древнеиндийской философия
Древнеиндийская философиясы бар негізгі мектеп, қалыптасты және дамыды бойы ұзақ және күрделі кезеңі. Олардың пайда болуы байланысты келуімен аумағына Үндістан тайпаларының ариев – индоевропейцев, олар бірте-бірте заселяли жер, соның салдарынан пайда болған алғашқы мемлекеттік бірлестіктер.
Кезең Вед және Упанишад. Аса маңызды қоғамдық өзгерістер енгізілсін: айналдыру көшпелі және пастушеских асыл тұқымды қоғамдар ариев қоғам классово саралап, белсенді дамыды егіншілік, қолөнер, сауда. Оған тән әлеуметтік құрылым және иерархизация, мәні құрамына төрт негізгі қауым – варнаның өкілі:
1) брахманы – діни қызметкерлер — абыздар – монахтар;
2) кшатрии (жауынгерлер);
3) вайшьи (диқандар, қолөнершілер, саудагерлер);
4) шудры (тікелей өндірушілер, тәуелді халық).
Тек арии-индоевропейцы, бірақ дравиды, мудры – әр түрлі этникалық топтар Үндістан кезеңнің қатысушылары генезисі ведического кезең. Негізінде ведической философия – ежелгі діни, жазбаша дәстүр. Негізгі мәтіндері: төрт Веды (жүргізу), Ригведа – ежелгі және ең маңызды – мазмұны әнұран; брахманы – мәтіндер-басшылық жүргізу ведических табыну; упанишад үлгісі древнеиндийского діни-философиялық ойлау. Ведический – кешені тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік, діни түсініктерді және оларды сүйемелдейтін культтер мен әдет-ғұрыптар.
Ведические Әнұран – бұл «және » мазмұндама», — дейді, және үндеу богам. Негізі ведического ғибадат – құрбандық. Негізінде ведических әнұран – әрекеті келуге жалпы принципі, объясняющему жекелеген процестер мен құбылыстар қоршаған әлем. Бұл қағида – ауыз – әмбебап тәртібі, Әлемнің, оған бәрі бағынышты емес, жер – адамдар мен құдайлар. Брахманы – практикалық басшылықты жүзеге асыруға мүмкіндік беретін культовую өткізді. Упанишад қамтиды кешені ведической идеология. Сәйкес упанишадам негізінде барлығы болса жақын – бір рухани безличная мәні – брахма, абстрактілі қағида үшін арналған ұғыну; атман жағдайына, түсінігі, обозначающее орташа жан басына шаққандағы ретінде жеке рухани мәні, ол отождествляется с брахманом ретінде әмбебап принципі. Сансара – тұжырымдама круговорота өмірі мен карма, заң воздаяния. Өмірі қабылданған, шексіз перерождения.
Упанишад – ілім негізінде идеалистическое, бірақ құрамында элементтері материалистических көзқарастар негізінде әлемнің құбылыстар – су, тағам (жер), жылы; атман жағдайына – материалдық присущность адам. Ойшылдар упанишад жиі орын алып тұрады кшатриев, олардың философия – әрекеті өзгертуге, рухани негізін, қоғам өмірінің бұзатын монополизацию брахманов.
Архилох – учение, автор – Махавира Вардхамана, Gina. Ұзақ уақыт архилох өмір сүрді, ауызша дәстүрлері мен тек қана 5-ші ғасырда белгілі болды бірі ретінде канонических оқу-жаттығу древнеиндийской философия. Философиялық-діни мектебі джайнизма жариялайды дуализм. Адамның жеке басын куәландыратын бар двоякую мәні: аджива (материалдық) және джива (материалдық). Арасындағы дживой және адживой бар жұқа материя – карма. Өлі материя жалғанады узами кармен с душой, сонымен туындайды индивид. Душқа арналған гель шексіз тізбектер қайта дүниеге келу жүреді кармамен. Сәйкес оқу-жаттығуға джайнистов, рухани адам бақылай алады, өз дживу (материалдық мәні) және оны басқаруға. Құдай джайнизме – жасампаз әлем, жан, жившая бір материалдық дүниеде освободившаяся жылғы кармических дсб және тізбектің қайта дүниеге келу. Освобождение от души самсары – жолы бар, көп фазалардың, өте күрделі. Түпкі мақсаты – жеке құтқаруға ешкім көмектеседі, адам өзі шығу дөңгелекті көрсетеді. Осыдан эгоцентризм негізінде этика джайнизма.
Буддизм – ілім, яғни 6-шы ғасырда дейін. ғ. к. э Үндістанда маңында Оңтүстік Непал; негізін қалаушы Сиддхартха Гаутама Шакьямуни – ұлы билеушісі керек. 29 жасқа дейін өмір сүрген Сиддхартха излишестве материалдық игіліктер, содан кейін тастап үйі айналады аскетом. Кейін көптеген жылдар пайдасыз бездомности познает оянуы – бодхи. Будда – пробужденный түсінеді, бұл өмір сүру жағдайында шектен – дұрыс, шынайы жолы – Серединный. Доктринасы Будда ұзақ уақыт болды ауызша дәстүр. Канонизировано ілім бірнеше ғасыр өткен соң: жазылатын мәтіндер, пайда туралы аңыздар өзінде мұғалім (Типитака – үш себет поучений). Қайта ежелгі жүйесін буддизм қиын жолынан өтті, нәтижесінде зерттеушілер негіз береді оқу – жаттығу теориясын төрт асыл шындықтан, оған сәйкес, адам өмірі тығыз байланысты страданием.
Адам келеді өмір арқылы страдание
1.Страдание бар себебін – тршна — тілек, шөлді басатын соттаудан перерождению арқылы уайымы құмарлықтың
2. Избавление от тілегі ретінде себептері қайғы-қасірет
3. Жол керек құтылу азап – благой восьмеричный жолы. Тұрады 8 саты: дұрыс пікірлерді, шешімдерді, сөйлеу, өмірі, осыдан, назарын және шоғырландыру.
Артықшылықтар, сезімдік өмірлік рахат және аскеза – әрекеттеріне жол берілмейді. Айналасында осы оқу-жаттығу дамыған бай дәстүрі: пікірлер, түсіндіру, талдау, поучения, ұйғарымдар үшін дұрыс өмір сүру – кодекс адамгершілік – панчашила үшін мирян және жеке — монахтардың. Босатылуына жылғы сансары мүмкін тек монахтар мен мирян мүмкіндігі бар: сақтауға белгілі бір ережелер дайындайды қолжетімділігі стези босату. Қазақстанда буддизм пайда болды әр түрлі. Екі негізгі бағыттары – махаяна (үлкен тұлпар) маңызы зор дені саудың-тәні сау индивидтердің деп аталатын бодхисатв, бар қабілетімен войти в нирвану (угасание), бірақ откладывающих түпкілікті мақсатқа қол жеткізу үшін өзгелерге көмектесу обретать жолы құтқару; гераклит (кіші тұлпар) – бұл жолы нирване тек сол үшін сайлады стезю монашества.
Древнеиндийская философия құрамында және оқу-жаттығу материалистов, оқу-жаттығу сақталып аздап. Мадхава – философ позднего средневековья «авторы Жиналысының барлық философий» қайда кірді және оқу-жаттығу лакаята (учение бағытталған сыртқы әлем) авторы, оның санау Чарвака. Жылдарында үнді материалистах – Упанишадтарда. Удаллака, Брихаспати, Аджита – философтардың есімдері, олар тән материалистические көзқарас.
Идеялар древнеиндийской философия
Идеялар древнеиндийской философия дамыту үшін философиялық мектептерінде индуизм үнді қоғамында алғашқы ғасырдың біздің летоисчисления. Ұсынады құдай: Вишну, Шива, осыдан бағыттары: вишнуизм, шиваизм. Дамып, жаңа мифология, түрлі-жанрлық әдебиет, оның арасында – Бхагаватгита – қасиетті кітабы бірі секталар арналған этика мәселелері, онда жариялануы құдайға берілгендік, өз жеке нысаны. Қазіргі уақытта Бхагаватгита – қасиетті кітабы индуизм.
Индуизм табады негіздемесі алты философиялық жүйелерінде, олардың шеңберінде тағы көптеген мектептер. Тұжырымдамасы олардың өте қарама-қайшы. Бірақ, оларды байланыстыратын бір дұрыс жолы босататын кешірім от пут кармен, обусловливающий тізбегі қайта дүниеге келу.
Санкхья – ескі мектеп – 4-ші ғасыр б. э.: бар материалдық аморфная первопричина әлем — пракрити. Айналдыру, оны әлем қайда барып кімге жолығып айтуға арқасында үш сапалы элементтері, бұл ұмтылу, қараңғылық, айқындылығы. Сонымен қатар, материалдық басталуы – пракрити деп танылады пуруши – абсолютті рух, ол тәуелді материалдық әлемдік.
Йога – 2-ші-құжат. ғ. д. э. Қазақ – Патанджали; Вьяса – 4-ші ғасыр б. э. Назар философия йога қызмет етуіне зерттеу психологиялық санаттағы және практикалық психологиялық оқыту. Медитация негізгі қалаушы ұғым. Сипатталады ережесі және техникалық үшін қажетті жаттығулар.
Вайшешика — негізін қалаушы Канада (1 — ші ғасыр) – истоки материалистические. Негізінде – туралы түсінік атомах және тұрақты өзгерістер. Дене және дене заттар бар бір мәні, жалпы. Санаты бар жалпы және жеке. Барлық тұрады 9 субстанциялар. Субстанцияны материалдық негізі: су, жер, от, эфир. Материалдық емес субстанция – рух (атман жағдайына) тұрады қасиеттерін психика. Мәңгілік, шексіз және материалдық емес жаны бар 2-х нысандары – абсолютті (жоғарғы), және жеке, странствующие » бесконечном круговращении өтті.
Ньяя мектебі жалғастырушы және толықтыратын вайшешику. Оған назар аударту және платон (13-ші. в.).
Миманса. Негізгі трактат Джаймини жариялайды бірден-бір сенімді жолы – қайтару Ведам.
Веданта – жүйелі өңдеу ежелгі мәтіндерді Вед және упанишад. Түсіндіру мен түсініктемелер элементтерімен мистицизма. Реформаторы индуизм: Вивекананда, Рамана, Махариши.