Қазақстанның XIX ғасырдағы отарлауы

Бірі — бұл аграрлық қатынастар Қазақстандағы осы кезеңде. Аграрлық қарым-қатынас тақырыбы болды өткір ғылыми дауларды болған көшпелі қоғамдық құрылысы қарастырылды тұрғысынан таптық қатынастар, қоғамдық-саяси өміріне ұқсас с феодальным қоғам. Бұл кейбір нәтижелері ғылыми пікірталастар аграрлық қатынасымен қазақ кочевом обществе.

Ғылыми даулар әлі күнге дейін аяқталған, ал олардың түсіну әлі де күшке пікірталас арактер туралы қазақ дәстүрлі қоғамдық жүйесінде. Өз кезінде патшалық билік кезінде қабылдау туралы Жарғы «бойынша» Сібір қырғыздары » және «басқару туралы Ережелер Оренбургиских киргизах» басшылыққа бірнеше негізгі олар үшін сәттері жөнінде мәселе қозғалғанда, қалыптастыру аграрлық қатынастар арасындағы жоңғарлар мен жүргізіп жатқан нақты жұмыстарымен реформалау бойынша қазақ даласында. Себебі адам әбден ресми, Батыс Сібірдің генерал-губернаторы, С. Б. Броневский былай деп жазды: «Қырғыздар (қазақтар) кочуя жаз бойы тұтас волостью, қысқа принуждены бөлінеді бойынша селолар, ешкім алып бөтен орындары, олай болмаған жағдайда, төбелес және баранта міндетті түрде воспоследует. Мектепке бауыр басу зимовкам өзінің зор, өйткені, біріншіден, олар үйренген там про-водит бөлігі; екіншіден, обзаведения жоғарыда аталған, бірақ ничтожные, үшіншіден, подножный корм, сбереженный арқылы болмауы барлық жаз, және төртіншіден, гробы ата-баба маңында көмілген» , яғни, ол деп ойлаймын, аграрлық қарым-қыстау негізгі шаруашылық өзектермен.

Басқа көрнекті шенеунік д ‘ Андре, қашан берген сипаттамасын қазақтарға Орынбор ведомствосының, былай деп жазды: «Кезінде кочевке бойынша бір рет және мәңгілікке қабылданған дәстүр емес дозволяется селолар вытравлять азық-ге жуық бөтен қыстақтары; сақтамау осы ереже әкеледі даулар кейде дракам, ал былое время апарған — барантам «. Қазірдің өзінде енгеннен кейін заңнаманы есебінде Орынбор Шекаралық комиссияның 1848 ж. білінді: «қырғыздар жүреді пайдалану құқығы үшін одною және тою сол зимовкою сансыз распрей және раздоров» .

Осылайша бірі параметрлерін бөлу кезінде жер арасындағы аулами және ауру болды ереже қыстау. Мәселен, 174-бабында айтылады: «Ежели бөлінген жерге бес жыл бойы жасалмаған ешқандай орындарының немесе хлебопашество, онда жер шик тиіс таңдауға және беруге друтим» . Басқа маңызды сәт болды арақатынасы хлебопа-шества және меншік, т. е. возделы-ғанда жер мен оның аумағында басында XIX ғ.

Сонымен 179-бапта айтылғандай: «Жер бөлінген хлебопашества мен орындары ауысады мұра ретінде недвижимая собственность қоса алғанда, сол емес, адамдарға, бірақ атқарып отырған илими орындарына берілген және онда, жоғарыда айтылғандай, одне жылжымайтын орнының құрайды меншік» . Осылайша «Устав о Сибирских киргизах» көзделді арасында тарату, көшпенді халықтың земледе-лия, жүргізуші алдында артықшылық көшпелі скотоводствам, яғни ретінде танитын меншік. 1840-e жж. ықпалды адамдар тырысты пайдалана мән-жайлармен және сонымен, ол бекіту болып табылады қауымдық жерлер.

Мәселен, атақты би Аман-Қарағай округінің Малдыбаев жүгінді Шекаралық басқарма Батыс Сібір бекітіп, оларға шатқалының — Калын-Қамыс, Токмулда, Қайран-Көл, Абал-Өзен орындары үшін егістік жер және үй құрылысы» . Басқа бий бірі-Ақмола округінің сұрады оған рұқсат алуы шатқалының — Кзыл-Аюш және Қызыл-Бұлақ өсіру үшін егістік және құрылыс. Өтінімді бұл қанағаттандырылды, бірақ барлық жерлер, саябақтар билер, саналған емес айналысатын, бірақ кейіннен 1848-49 жж.-олардың разгорелись дауларды кочевавшими аулами, бірақ шешім қабылданды. Көптеген зерттеушілер өткен кеңес уақытында айтып өткендей, осындай кіріспе шаруашылығы болсын, тіпті ортаның ықпалды тұлғалардың тігеді, қазақтардың егіншілікке және сенокошению және көлемдегі мәселені шешеді жерге жеке меншік туралы. Алайда айта кетерлік жайт, де жүргізді шаруашылығы бөлінген учаскелерде, өзі жер жоқ жеке меншік, ол толығымен тұрды қолында. Және бұл қазірдің өзінде қабылданғаннан кейін Уақытша ережесі «1868 ж.» үркер » шексіз жер даулары көбінесе длившиееся 10-15-20 жыл болғанымен, 179-бап предусматревала енгізілу жеке меншік жер.

Бөлу кезінде жерді айқын сақталды мүліктік саралануы және ажырату арасында қазақтар мен пришлым халық. Сол үшін аға сұлтан предусматревалось 5-тен 7 шаршы шақырым жері бойынша прибывание ең бұйрық, сонымен қатар, ол алар пользоватся жалпы жайылымдар. Үшін заседателя, яғни формальды түрде екінші тұлғаға округте берелді бойынша 2 шаршы шақырымға. Үшін Ресей заседателя бір шаршы версте, ал казаков 15-десятинный үлесі үшін қатардағы качевника емес, қайта ходившего отырықшы 15 десятин-дық наделу орташа жан басына шаққандағы. Кезде беру жермен ескерілді және шұғыл өңдеу, егер 5 жыл непроизводилась хлебопашество, онда жер отбиралась жүйесін жойып, және басқа да. Аталған ереже сақталып ішінде революцияға дейінгі кезең болды ыңғайлы шарасы шығарып тастаулар жерлерді у массасын, көшпенді халықтың.

Билік бір дәрежеде тырысты мадақтау қазақтардың айналысу үшін жер-делием және басқа да кәсіпшілігімен. Алайда, ресми тұлғалар әрқашан қажетті деп санаған, бірақ ол қажет, бұл барлық іс-шаралар ретінде ғана тежеу қазақтардың пошта-ғзи-билікке бағынышты, оларды көрсетілді. Енгізу арасында қазақ халқының нормаларын, Ресей, сөйтсе өте күрделі және қиын. Сол д ‘ Андре былай жазды: «Емес,-отъемлимое құқық бір қыстауға ордынец болуы мүмкін тек кезде оной, орал қайтадан жетімдер үшін мал өз» . Өзі қазақ жер пайдалану және жер иелену өте қиын, ажырату тиесілілігі бойынша немесе меншік нысандары бойынша проблема. Әр кезеңде өз дамуының әрбір ауданда, бұларға қазақ халқы, ол болды өз ерекшеліктері бар. Жалпы нормалар еді свойст-тамырдың барлық немесе болды әмбебап сипаты, біздің ойымызша жоқ. Және бұл мәселе туралы бастапқы жерге меншік немесе мал әлі де зерттеу тұрғысынан әдіснамалық ұсынымдардың және біздің уақыт. Бірақ бір нәрсе анық — 1820-1860-шы жж. аграрлық қарым-қатынастар әлемдік дамудың жаңа сатысына, ол белгілі бір дәрежеде болды даяр-лена енгізумен реформаларды 1822-1824 жж.

Шығыстанушылар мен обществоведы көп күш жұмсады сипаттамасы бойынша қазақ дәстүрлі қоғам. Емес углубляясь » дискуссион-дығы беруші тоқтайтын жекелеген тән ерекшеліктері қазақ қоғамдық дамыту. Маңызды особенностыо қазақ дәстүрлі қоғамдық құрылыстың болатын жүргізу көшпелі шаруашылық. Табиғи-климаттық жағдайлары Қазақстанның барлық аумағында обусло-вилли жүргізу көшпелі шаруашылық басым Болды. Көшпелі хозяйство скотоводческое играло стержневую рөлі тіршілік қазақ қоғамдық құрылғы. Арқасында оның жұмыс істеуі жүйесі қалыптасқан материалдық өндіріс, әлеуметтік және саяси ұйымдастыру, иир бұл қашты қоғам ішіндегі алмасу өнімдерімен мал өсіру мен егіншілік, вырабатыва-ға өсті белгілі бір жүйе әлеуметтік иерархия қалыптасты тұрақты ду-ховная ортақтығы мен жүйесі, құндылық бағдарларды, соңында жүреді бірлестігінің рулық құрылымдардың күрделі жүйесін мемлекеттік орналастырғанға главенством.

Дәстүрлі қоғамдық құрылымы, қазақтардың жоқ неким застывшим құрылғымен, оның ортаға еніп иииовации бірте-бірте трансформируясь дәстүрі. Реформаларды іске асыру елдімекендерде Қазақстанда бірінші және екінші жартысында XIX ғ. көрсеткендей, царизм емес, білді үйлесімді жүйесін құру аграрлық қатынастар. Біріншіден, целыо ең реформалар жүргізілді құру тұрақты отарлық жүйесі, ол түпкілікті закре-ішу үшін қазақ даланы ереже неотъемлимой бөлігінде имиерии. Екіншіден, көптеген ресейлік әкімшілік-нистраторов және тех, от кого байланысты претоварение өмірге реформаларды алмады қарастыру терең воиросы қазақ халқының және оның нақты құндылықтар. Үшіншіден, реформалар айналуы тиіс болды платтдармом игеру үшін Қазақстанның бүкіл аумағы. Төртіншіден, ол көп болды, қайшылықтар ортасында көшпелі халықтың жеңілірек болар еді оларды басқару. Бірақ болуы қажет және басқа да сәттерді. Аграрлық-қазақ халқының, сол қатынастарда қалыптасқан басында XIX ғасырдың байқалады өтпелі нысандары жылғы общинного иелену жеке меншік. «Жарғы» қабылданған Сібір және Орынбор-лық ведомстволардың күштеп құрып нысандары өтпелі жылғы экстенсивтік шаруашылық жүргізудің интенсивті. Бұл бағытта айтарлықтай рөл атқарды шөп шабу, сондай-ақ егіншілікпен айналысуға. Керек әрине, айтуға болады, бұл реформаның құрдық негіздері түрлендіру үшін ең көшпелі қоғам-бұл шаруашылық қызметі шектелетін емес, тек өз ауданымен тұратын, бірақ формирую оқушыларға нарығы. Осылайша возрасла рөлі экономикалық факторлар, өмір дәстүрлі қазақ қоғамының.

Сұрақ жүргізу, салық саясаты Қазақстанда әлі күнге дейін жоқ, байсалды зерттеу базасы. Әдебиетте, ол освешает дан-дық-сұрақ отырса, 2-3 кезден. Бірінші — бұл салық жүйесі, которая существовала қазақ традици-ң қоғамда — жауап зякета және ушура. Зякет құрамдас бөлігі табыс жынысы-чаемого қатардағы кочевникам және отрывае-мамыр пайдасына хан немесе госудаственного құрылғылары мөлшерінде немесе 0,1 0,4 бөлігінің, оның табыс. Әдетте зякет құраған соңында XVIII ғ. бір қой немесе друтого мал жүз немесе екі жүз бас. Мұрағат істерінде сақталып, неғұрлым егжей-тегжейлі сипаттамасы ушура — салық оны төлеген земледелец бұл Ретте ол қарадым салықтар, діни, т. е. сәйкес феодальным нормалар орта ғасыр. Диқандар немес-ющее салық ушур атынан өзімен қазақ халқын Қазақстанның оңтүстігіндегі немесе қазақтардың бағынысты Среднеазиатским ханствам. Бойынша, шариғат заңдарына «әр хлебопашец міндеттенеді жинау аяқталғаннан кейін нанды бөліп беріп оныншы бөлігі бүкіл алынған нан, тек қана кедей адамдарға немесе дозволяется беруге осы бөлігі осындай адамдарға үнемі айналысады діни қағидаларына «. Қазақтар сол сияқты подданные Ташкент, Кокандского, Бұхар және частыо Хиуа хандығының «олар тапсырдық қатар басқа да магометана-ми, каждогодно оныншы бөлігі, тәрт-бастап хақұ обитаемой олар жер, нан, мал өсірушілер төледі мал» . Осындай деректер туралы ушуре арналған 1848 ж. Бірақ жинау зякета және ушура дәрежеде болды подменен салық жүйесімен внедряе-күдікті қазақ даласы Ресейлік билік. С друтой тараптар төлеу зякета және ушура, саналып сияқты еді выра-жением қарсы наразылық билік. Мәселен жинау зякета және ушура жүргізген Кенесары Қасымов, олар қабылдамауы салық жүйесінің царизма. «Жарғы» бойынша 1822 ж. енгізіле бастады салығы ясак, алғашқы бес жылда ол жиналады, ал заменялся ерікті приношениями пайдасына аурухана және т. б. әдетте бұл еріктілік приходилась мүшелеріне әкімшілік органдар болды бұйрықтарда. Кезінде налоге введеном жүйесіне Ресей әкімшілігінің, байқалмайды дәстүрлі салығы, және ол тұжырымын «вспоможения». Әрбір осындай көмек қажет болды хабарлап отыруға бұйрық, бірақ мемлекет бұйрықтың болды сұлтандары, олар ынталандыратын бұл «вспоможения» және сондықтан енгізгеннен кейін реформа 1822 г. сұлтандар — билеушілері үлкен ауқымда обогощались. Кезде салық жинауға қабылданды және болды зафиксировно мазмұны духо-венства, ол жұмыстарда елдерімізге түсті аа иығына сұлтанов және ең бұзылмаса, салық ушур. Осылайша исі қазақтың ақыны кочевое общество екен астында қос салық салуға — ресей жүйесімен және дәстүрлі. Өзі ясак анықталды бір басы жүз, бірақ егер жүргізуге есепке алу жүріп жатқан кезде әр түрлі бұзушылықтар кезінде анықтау, мал санын, онда ясак кетпейтін ауыр салмақ үшін қатардағы қазаққа. Дәрменсіздігі жинау ясака әсер етті бірден және 1834 ж. анықталған большевиктерге оппозиция болды. Алайда оған бұзған тағы бар. Кіші жүзде т. б. Орынбор ведомствосы ол именовалось «кибитичная беруге» және енгізілді 1837 жылы Сібір ведомствосында т. е. Орта жүзде, ол қалған «ясаком» ғана денежнем мәнде. Бөкей ордасында зякетом және согумом. Әрбір кибитки взимался жинау 1 сом 50 тиын күміс, дәл сол уақытта құны бір қой жылғы 30 тиын 1 сом 30 тиын есепке алу Кезінде адам әрдайым арта түсті саны адам болғанымен, аа шамалы ұлғаюы. Кірістілігі бір отбасының состовляло шамамен, жылына 5-6 сом, Тек соңына қарай ғасырдың қатардағы көшпенділер болды болуы дейінгі табыс 26-27 рубль орташа көшпелі аудандарда. Сондықтан жинау ясака ақшалай одан да артты, Сонымен деректері бойынша-граничного бастығының жинау кибиточной подати Кіші жүзде 15 есе артты, егер 1840 ж. ол көрсеткіш-14954 рубльмен, ал 1859 ж. — 201 177 рубль . Жақсы емес еді ереже, Орта жүзде болса, 1838 ж. жинау желтоқсандағы ясака құрады 23277. руб., ал 1848 ж. ол дейін өсті 110 000 руб. Әсіресе ауыр болды салық жинау үшін кедей адам. Осылайша шенеунік Любимов былай деп жазды: «Беднейший из киргиз төлейді тең ең бай, т. е. 1 руб. 50 коп, күміспен жылға кибитки, салық бұл үшін бірінші, жоғары дәрежелі тягостен, екінші нечувствителен, кедей қырғыздар кейде олар қажет сату соңғы .

Салық жүйесі болды себептерінің бірі көтеріліс XIX ғ. Бірге-а туындайтын салықтар болды массасы міндеттіліктен жергілікті сипаттағы. Ең маңызды болып саналды құрылысы «ішкі хабарлар», қызметке тиіс иести қазақтар кезек-кезек әр ауылдың. Өзі міндеттілікті айналды толық заңнамасын бұзу және своеволие бюрократия мен шенеуніктердің. Дәл осы бұзу болды себептерінің бірі көтеріліс. Атап өткен жөн салық саясаты жүргізілетін сол жылдары құрамы-ляла стержнь отарлау. Үшін түпкілікті бекітіп, Қазақстан Ресеймен керек еді жүргізуге күшті экономикалық іс-шаралар. Бірі-экономикалық құралдарын хаба-водимая салық саясаты, ол болды және құрал-әлеуметтік.

Рухани саласында жизин қазақ қоғамының, сондай-ақ орын алған үлкен өзгерістер жүргізуге байланысты колонитальной саясат. Ұзақ уақыт бойы ресми идеологиялық орнату Ресей империясының претворялись рәсімдеу аталатын орыс идеясын, қысқаша және концентрацияланған, оның көрінісі болды ресми саясат кезеңнің басқарма император Николай І — «самодержавие, православие, народность». Осы саясатты жүргізуге барлық аудандарда ресей империясының қатысты әр түрлі нысандары — Қазақстан үшін тән болды многоаспектность отарлау. Қуатты кезеңі оның көріністері енгізу болды «сібір қырғыздары туралы Жарғы» 1822 ж. және басқа да заңнамалық актілерді бекіту бойынша қазақ халқының объектісі ретінде отарлық экспансия. Қалыптасқан жағдайда өте тән болды рухани отарлауы, қазақ халқының.

Әсер ету механизмі бүкіл отарлау саясатына бағытталған: 1) барынша тиімділігі кезінде ең аз материалдық шығындар 2)кешенділік бағыттар кезде бір уақытта шешілді көптеген ағымдағы міндеттерді 3) жалпыға ортақ регламенттеуді және араласу барлық салаларына жеке өмірі т. е. рухани штурм жеке басын құру мақсатында покорного және раболепствующего слуги 4) бірте-бірте және толық жоюды құндылық бағдарларды дәстүрлі қазақ қоғамының. Бірге осы негізгі бағыттары шешілді көптеген қосалқы міндеттерді бүкіл нүктесі болатын бағытталған бір толық қосылуы қазақ этносаяси социумның с имперским және, сайып келгенде, жоюға, оның ерекшелігін. Осылайша, рухани үстемдік империясының екі жүз тиіс толық жою ортасында қазақ халқының көріністері, оның сана-сезімін, рухани құндылықтарды және әртүрлі нысандары мәдениет.

Тоталитаризм жылдары дәл осы аспектілер тарихи халықтар Кеңес Одағының батыры қарастырылды, оның ішінде тыйым салынған. Схемасы зерттеу және түсіндіру мәдениет нерусских халықтарының дейінгі примитивности қарапайым — бір рет орыс халқы бірінші приобщился құндылықтарына революция (қандай жолмен маңызды емес) болса, онда ол атқарады рөлі аға-інісі, сондықтан оның рухани өмірі, құндылық, бүкіл мәдениет болып қалған халықтар мен бағыт-бағдары, эталоны, недосягаемым үлгісі. Барлық қарама-қайшы келетін осы қондырғыларға кеткен реакционными, бөлінетін прогресс «пережитками».

К вопросу о колонизации Казахстана в XIX веке
болуға діни құндылықтар мен бағдарлар. Бұл бағытта үкімет саясаты өте коварной және өте пайдакүнемдік. Бастап 1785 ж., қашан жарлық шықты, Екатерина II құқығы туралы иноверцев жіберуге, кедергісіз өз әдет-ғұрыптары, ресми органдарға мүмкіндік берді мұсылмандарға жасауға әдет-ғұрыптары», — дейді. Алайда, ең басты кедергі-деп дін өкілдері бағынған үкіметтік органдарға және шын мәнінде болды жолсеріктері үкіметтік саясат. Бастап бірінші онжылдықта XIX ғ. мұсылман дінбасылары Ресей империясына бағынышты болды үкіметтік органдарға ерекше департаменті құрамында ІІМ, жанындағы императордың ведал барлық іс бойынша азиялық халықтарға және елдерге. Тікелей басшы мұсылман, түскен билік Ресей империясы болды Орынбор рухани жиналысы, бас мүфти бастаған. 1827 және 1835 жылдары жиналысына және муфтию «повелели болуы бақылау халқымен мұсылман татарлар, ташкентцами мен қырғыздар» . Яғни көзделді бдительное бақылау благонадежностью өлшейді империясының немесе келген оның шектері, екінші міндеті еді жабдықтау муллами және қажетті нышандар сол аудандары, онда олардың жоқ. Бұл ретте көзделді сіңіре «махаббат және адалдық» үкімет тарапынан келуші. Айта кету керек, мұсылман дінбасылары көзделді еркіндігі төмен православиелік (аз шендер алу және материалдық қамтамасыз ету). Өмірі мен қызметі, әрбір молданың өте қатаң регламентировалась — олар болған емес пайдалануға діни әдебиеттермен тыс ресми түрде рұқсат етілген және печатаемой ғана. Дерлік бүкіл XIX ғ. олар приписывались қалаларында — текке-топқа мещан, не өзі подчеркивало олардың аса қоғамдағы орны. Орындау қажылық толтыруда алған кезде ғана тиісті билетті сапарға, т. е. неғұрлым кеңінен құжат тұрғылықты жері бойынша қарағанда паспорты. Мұндай билеттермен снабжались және барлық діндарлар, қосылғысы келетін Меккеге. Дәл осындай ресми және әбден лояльное отношение дін үкіметке және оның саясаты әкеледі қазақтар шеттетеді осындай қайраткерлерінің, дін ұмтылады обособится. Өте тән болып табылады өтініш сұлтанов Турсуна Чингитсова және Абылай Ғаббасов 1830 ж., қашан олар пайда Санкт-Петербург кездесуге император. Арасында басқа да өтініштерді олар айтқан пікірі мен үшін мешіт және мектеп емес, арнау, Ахунов және указных, ақсу емес, анықтау, «себебі кочующих қырғыздар молданың бар, молданың да мекендерінде кездесіп отыр болуы тиіс жоғары болыстық султанах, биях және старшинах лауазымында писарей» . Яғни өкілдері қазақ дәстүрлі қоғамның выражали өз келіспеушілігін жүргізіп отырған саясатына үкіметтің рухани өмірі. Ретінде бір рет енгізу ресми дін қиын және ауыр жүрді барлық аудандарында Болды. Осылайша тер облысы сібір қырғыздарының (қазақтардың) 1835 ж. барлық округтік приказы жабдықталды муллами мүлдем жоқ діни көзқарастарды, сондай-ақ саяси және өзге де себептер. Тек Көкшетау окружном приказе при ханше Валиева (Айғаным) жүктіліктер кәсіби екі діни мекеме. Нақ қызметкерлері, орындады үкіметтік нұсқаулар, олардың осуждению және қылмыстық, және моральдық. Өте тән бұл жөнінде XIX ғасырдың бірінші жартысында болды деген айып тағылды Мансурова және Петропавл ахун Сейфуллин, қарамастан, олар өздері атынан құттықтау үлгідегі мінсіз мінез-құлық . Қазан-татар Мансұров болды уличен тарату ислам дінінің қазақ даласында емес, ресми, 1851 ж., және осы іс бойынша тергеу жүргізілді, ол ұмтылды изобличить Мансурова ретінде қылмыскерді отырып, заңға қарсы әрекеттері, оның іс тартылады Петропавл ахун Сейфуллин, одақтас Мансурова. Тергеу созылды 13 жылдан астам, ахун екеуі, ал Мансұров жіберіледі одан тысқары Ташкент, тысқары заңдар Ресей империясы. У Мансурова іріктелді барлық діни ғибадат заттары, ол алып келе жатқан бірі-Мекке мен 22 кітап, бірақ кейіннен олар сатылды аукционнан. Мұндай қатысты биліктің дін ресми мешіт, медресе енгізіле бастады өте баяу. Мәселен, ақпан 1860 ж. Қарқаралы округінде болған 1 мешіт, 1 медресе, Ақмола округінде — 3 мешіт, 2 медресе, Көкшетау — 3 мешіт, 2 медресе, басқа да округтерде мәліметтердің жоқ. Сол уақытта, 1863 ж. саны облыс бойынша Сібір қырғыздарының-қазақтар құрады — 140 013 душ еркек жынысты және 123 202 әйел жынысты, яғни, шамамен 265 мың адам, және көптеген мыңдаған адамдар, әрине орындады діни рәсімдер, алайда бейресми болса да бастап 1860-шы жж. ағымы артты ресми медресе және мешіт тарапынан қазақ . Келтірейік пікір Ә. Бөкейханов: «Қырғыздар, тағы жақында, жартысында XIX ғ., өте енжар дінге, соның ішінде исламға. Меккеге барып жүрді сол кезде ғана бірлі-жарым жеке басын, яғни 1905 жылы бір ғана Омбы бірі-дала генерал губернатор кеңсесінің бару үшін Меккеге алды шетел паспортын 500 адам» . Бұл пікір туралы куәландырады құрметтеуге дін. Ол жалғастырады: «түрлері кедергі насихаттау ислам әкімшілігі изгоняла келген қырғыз даласының әр татарина; гонимый орындалатын осының арқасында ореол мученичества. Бола отырып, преспокойно далада, өйткені қырғыздар оны жасырған. Әкімшілік талап етті, қырғыз мектебах — ұлттық мектептерде мұғалім білмеген, орыс тілі. Үшін мектеп ашу немесе) кесене салу, талап етілетін ерекше рұқсат, ол обыкновенно емес давалось. Нәтижесінде мешіт мектебы ресейде заңсыз. Подпольно көпқабатты үйлер жоқ, мұнаралардың жасыру үшін, оларды көзбен көру . Сонымен қатар, царизм жүргізе отырып соответственную қатысты саясатын мұсылмандық Қазақстанда тырысты барынша кедергі қызметшілеріне-ғұрыптың бірі-қазақ ортасы. Мәселен, 1843 ж. Тлеуов руынан Ноғай Ішкі Ордада, кейін 14 жыл болған Бұхара, ол іс-сапарға жіберілді Джангир-хан курсынан өту үшін медресе, оралу тырысты, бірақ оған билік ұсынды кетуге де, тіпті подданным жшқ Ресей рухани атағы ортаазиялық ханствах болатын кіруге тыйым салынған . Тағайындалатын сол молданың, әдетте, білмеген көптеген элементтерін діни өмір, сондықтан да сыйлы, халық арасында. Нығайту мақсатында өзінің билік царизм назначал көбінесе муллами және ахунами ғана татар, оның үстіне басым бөлігі малограмотных, бұл ыңғайлы режим — кез келген уақытта, қалай ойнау, ұлттық сезімдері. Өздері тағайындайтын молданың көбінесе ой көп өз қалтасынан қарағанда, діни ислам және шағым бойынша халықтың жиі отстранялись өз лауазымдарының. Мысалы, шағым Кенжебулата Айбарова Сайланған ахуном Көкшетау бұйрықтың сайланған қарамастан барлық халықпен. Ол кейіннен, жүктеме өте көп ақша жасағаны үшін әдет-ғұрыптарды, қызметінен шеттетілген. Сол облысында Сібір қырғыздары бастап 1864 ж. вменялось міндетін бастықтарының уездік болуы муллу әр болысы . Бірі айтқандарына жасауға болады мұндай тұжырымдар: 1) отрегламентированное толығымен бағынатын билікке талас аңғары жоқ приживалось қазақ даласында, көбінесе ол исполняло еркін правящего режимін, неугодные режиміне ұшыраған суровому жазалауға; 2) қазақтар, көбінесе, орындады діни ғұрпы бойынша өз разумению мен ұсыныстары, мусульманство тығыз соприкасалось с шаманизмом, дәстүрлі наным-қазақтар; 3) күрес ресми діні есімімді ожесточенный сипаты, кез-келген соқтығысуы билік ресми дін ұмтылған қоршау режимі болуға, оны қорғауға, және сондықтан, барлық ұлт-азаттық қозғалыстар және восстаниях айқын білінеді бұл аспектілер қазақтардың рухани өмірі.
Күрес бейресми мусульманством, әсіресе ортаазиялық шегінен әрқашан есімімді ожесточенный сипаты, 1898 жылы, қашан өтті Андижанское көтеріліс бүкіл Жетісу берілді нұсқаулар алу үшін, мұқият бақылау, т. е. мәні бойынша надзирать әрбір мұсылман, мен үнемі бұл туралы баяндауға уездному бастығы. Бұл ретте, өте ресми, атынан әскери губернаторының облысы, ұйғарды натравливать қазақтардың насихатшылар мұсылмандық.