Философия және ғылым: өзара қарым-қатынас үлгілері
Ғылым мен философияның өзара қарым-қатынасын түсіндіретін балама тұжырымдамалардың төрт түрі бар: 1) натурфилософиялық, 2) позитивистік, 3) антиинтеракционистік және 4) диалектикалық. Олардың әрқайсысының мәні неде?
XIX ғ. ортасына дейін Натурфилософская философтардың ғана емес, ғалымдардың да жалпы мойындауын қолданды (классикалық механика бойынша И. Ньютонның негізгі еңбегі «Табиғи философияның математикалық бастаулары»деп аталды). «Философия-ғылым ғылымы»,» Философия –ғылым патшасы»,» кез келген жеке ғылым қолданбалы философия мәні «–формулаларға сәйкес, философияның гносеологиялық мәртебесі бойынша» жалпыға ортақ ақиқат » ғылым шындығынан жоғары. Философия ғылымға, бірінші кезекте, Генезис тұрғысынан («философия – барлық ғылымның анасы»), сондай-ақ жұмыс істеу тұрғысынан жаратылыстануға қатысты бастапқы болып табылады, өйткені философиялық идеялар жалпы жаратылыстану-ғылыми теориялармен салыстырғанда онтологиялық тұрғыдан іргелі. Бүгінгі таңда философиялық тұжырымдамалардан ғылыми теорияларды негіздеу және таза логикалық шығару рецидивтері өте сирек кездеседі. Бірақ «жетекші рөл» бойынша «натурфилософ ностальгиясы» XX ғ.неотомизм және неогегельство және ортодоксальды диалектикалық материализм сияқты қуатты философиялық тұжырымдамаларға тән (марксистік-лениндік философияның салыстырмалы теориясымен, кванттық механикамен, генетикамен, кибернетикамен, жүйелер теориясымен, математикалық логикамен өзара қарым-қатынасының сипатын еске салу жеткілікті).
Ғылым мен философияның өзара байланысының тағы бір кең тараған тұжырымдамасы позитивистік болып табылады. «Ғылым –өзіне-өзі философия», «Физика, метафизикадан сақтан» ұрандарында ғылымның өзін-өзі қамтамасыз етуге және оның философиядан («метафизика») болмыс пен танымның жалпы теориясы ретінде тәуелсіздігін орнату көрсетілген. XIX ғ. 30-шы жылдары алғаш рет француз философы О. Контом тұжырымдалған және негізделген позитивистік тұжырымдама Европалық мәдениеттегі ғылымның рөлін күшейтуді ғана емес, сонымен қатар қоғамның ғылыми-техникалық прогресті тездетуге ұмтылысын да көрсетті. Ғылымға тек дінге қатысты ғана емес, философияға да (ғылымның идеологиялық босатуының»екінші толқыны») үлкен еркіндік, онтологиялық және әдіснамалық автономия беру қажет болды. Позитивистерге сәйкес, ғылым үшін философиямен тығыз байланысты пайда проблемалы, ал зиян сөзсіз. Ғылыми теориялар үшін жалғыз, мүлдем сенімді болмаса да, олардың шынайылығының өлшемі тек тәжірибе мәліметтеріне, экспериментті жүйелі бақылау нәтижелеріне сәйкес келуі және дәрежесі болуы тиіс.
Позитивизмнің жалпы бағдарламалық талаптары күрделі емес:
1. Ғылым мен жаратылыстану-ғылыми әдісті бекіту.
2. Каузалдылықты абсолюттандыру (себеп-салдарлық қатынастар).
3. Бірыңғай ғылыми жаратылыстану принциптерінде жаратылыстану және әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдарды құру
4. Ғылым мен ғылыми ұтымдылықтың шексіз өсуіне сенім.
Позитивизм тек ғылым ғана емес, саясат, педагогика, философия, тарихнама сияқты түрлі қызмет салаларын қамтыған идеялық немесе интеллектуалды ағым ретінде көрінеді. Позитивизм Еуропадағы тұрақты даму кезеңінде, тыныштық дәуірінде, ол өзінің дамуының индустриялық кезеңіне енген кезде гүлденді деп саналады. Білімнің әр түрлі салаларындағы жылдам табыстар: математика, химия, биология және, әрине, физика-ғылымға барынша танымал, өзіне ортақ назар аударатын. Ғылыми әдістер адамдардың шеберлігіне ие болады,ғалымдардың беделі артады, ғылым өзінің автономиясын –ғылыми зерттеудің ерекше принциптерін сақтай отырып, әлеуметтік институтқа айналады. Ғылыми жаңалықтар өндірісте табысты қолданылады, неге бүкіл әлем өзгеруде, өмір салты өзгереді. Прогресс айқын және қайтымсыз болады. Позитивизм ғылым жетістіктерін алға тартты-негізі жоқ. Риман, Лобачевский, Клейн, жарқыл физиктер: Фарадей, Максвелл, Герц, Гельмгольц, Джоуль және т.б., микробиологтар Кох және Пастер, сондай-ақ эволюционист Дарвин өз зерттеулерімен әлемнің жаңа суретінің пайда болуына ықпал етеді, онда барлық басымдықтар ғылымға берілген. XIX ғ. бойы көптеген ғылымдар өзінің алдыңғы дамуының шыңдарынан асып түсті. Заттың жасушалық құрылысы туралы Теория Мендел Грегорының генетикасына алып келді. Ботаника мен математиканың тоғысында тұқым қуалаушылық заңдары ашылды. Пастер атмосферада микроорганизмдердің –бактериялардың болуын, сондай –ақ стерильдеу-жоғары температураның әсерінен олардың бұзылу қабілетін дәлелдеді. Микробиология кең таралған жұқпалы ауруларды жеңді; электр өткізгіштігін ашу негізінде телефон пайда болды.
Ғылымның жаңа тарихы көрсеткендей, позитивистік тұжырымдама көптеген табысты жұмыс істейтін ғалымдардың ғылыми тәжірибесін көрсетсе де (әдетте, терең философияны білмейтін және жылтыр эмпирикалық және теориялық нәтижелер алатындар), жалпы жалған болып табылады. Ең алдымен, XX ғасырдың ғылыми концепцияларын жасаушылардың көпшілігі (Эйнштейн, Бор, Гейзенберг, Борн, Вернадский, Винер, Пригожин және т.б.) философияның когнитивті ресурстарын саналы түрде қолданды және жаңа зерттеу бағдарламаларын негіздеу кезінде, ғалымдардың кәсіби философиялық ізденістерге жүгінуінің қажеттілігі мен тиімділігін көрсете отырып. Оларды осылай әрекет етуге не мәжбүр етті?
· Ғылыми теориялар эмпирикалық тәжірибеден қисынды емес, ойлау арқылы еркін құрастырыла (ойлап табыла) және оның түсіндіруші схемалары ретінде тәжірибе үстінде тұратынын айқын ұғыну.
* Бір эмпирикалық тәжірибе негізінде әртүрлі (жиі өзара ұшқындайтын) теориялық схемалармен (толқындық және корпускулалық Жарық теориясы, биологиялық эволюцияның номологиялық және стохастикалық-кездейсоқ түсіндірмесі және т.б.) жақсы үйлесімді болуы мүмкін екенін түсіну.
Жергілікті эмпирикалық тәжірибе (ал ол әрдайым «локал») қандай да бір ғылыми теорияның пайдасына таңдау жасауға жеткілікті негіз бермегендіктен, онда тексерілген уақыттың философиялық идеяларға сәйкестігін олардың бірінің қалауына әсер ететін қосымша фактор ретінде пайдалану ақылға қонымды.
Сонымен қатар, ғылыми теориялардың белгілі бір философиялық тұжырымдамаларға сәйкестігі адамзат мәдениетінің бірлігіне, оның шолуы мен тұтас ретінде басқарылуына қол жеткізуге ықпал етеді. «Вписание» (философияның әмбебап теориялық тіл ретінде көмегімен) қандай да бір ғылыми тұжырымдаманың қолда бар мәдениетке оның органикалық элементі ретінде онтологиялық шынайылық мәртебесін береді, өйткені мәдениет адам тікелей өмір сүретін басты және жан-жақты шындық бар.
Қазіргі заманғы теориялық философиядағы позитивистік тұжырымдама сенім несиесін пайдаланбайтынымен (ол ішкі және сыртқы сынның көмегімен күмән тудырған және өзін «қысқан»), позитивизм мүлдем еңсерілмейтінін және ғалымдар арасында тұрақты түрде стихиялық монастро ретінде ұдайы жаңғыртылатынын атап өту қажет. Ол үшін маңызды негіздер бар, атап айтқанда, ғылыми қызметтің құрылымдалуы, оның басым бөлігін (90% — дан астамын) эмпирикалық және қолданбалы зерттеулер мен әзірлемелер алады, олардың табысы шын мәнінде философиялық тақырыптарға тікелей байланысты емес. Ғылыми таным құрылымының бұл ерекшелігі ғалымдардың басым бөлігінің философияға деген немқұрайлы немесе теріс қатынасының объективті негізін құрайды. Позитивизм, алайда, ең бастысы –осындай ұстанымды абсолюттендіру және оны бүкіл ғылыми қызметке тарату құқығы емес. Өйткені, онымен тұрақты байланыста болған теоретик ғалымдардың 3% — ы жаңа іргелі бағыттар мен ғылыми зерттеулер бағдарламаларын жасап, сол арқылы ғылымды дамытудың белгілі бір векторларын қояды, ғылымдағы ілгерілеу бүгінгі күні де, болашақта да мүмкін емес деп сенімді айтуға болады.
Әділдік үшін айта кету керек, классикалық позитивизма деп санаған зиянды ғылымды дамыту үшін оның байланыс емес, жалпы философиямен, ал ескі, умозрительной, ненаучной философиямен («метафизикой»). Олардың көпшілігі «жақсы», ғылыми философияны құру мүмкіндігіне сенді. Олардың пікірінше, мұндай философия жеке ғылымдардан өз әдісі бойынша ерекшеленбейтін жағдайда ғана мүмкін болады, яғни қалғандары арасында тек өз заты ғана бөлінеді. Осындай позитивті философия әртүрлі мамандықтағы ғалымдарға олардың ғылыми жұмыстарын табысты орындауда шын мәнінде пайдалы болуы мүмкін деп есептелді.
«Ғылыми философияның» әр түрлі нұсқаларын талдау көрсеткендей, олар екі түбегейлі кемшіліктерден зардап шегеді: айқын немесе айқын емес, мағынасыз ретінде қабылданбайтын философиялық идеяларға сүйенеді; немесе нақты ғылыми практикада өзінің қолданылу мүмкіндіктері тұрғысынан аз тиімді болып табылады.
Ғылым мен философияның арақатынасының кең тараған тұжырымдамаларының бірі абсолютті мәдени тең құқылық пен егемендікті, «дуализм»деп жариялайтын антиинтеракционистік болып табылады. Ғылым мен философияның дамуы параллельді курстар бойынша және тұтастай бір-біріне қарамастан жүреді. Өмір философиясының, экзистенциалистік философияның, мәдениет философиясының жақтастары және т.б. философия мен ғылымның өздерінің, олардың қандай да бір маңызды өзара ықпал ету мүмкіндігін жоққа шығаратын заттар мен әдістер бар деп санайды.
Осы тұрғыдан алғанда, философияның мәні әлем және оның заңдары емес, тіпті ерекше (психикалық) шындық ретінде сана емес, адамның қоршаған оқиғаларға, Құдайға, космосқа (табиғатқа, қоғамға, басқа адамдарға) және ақырында өзіне деген қатынасы болып табылады.