Кастрена уақыттан бастап екі танымал
Кастрена заманынан бастап екі негізгі диалект кет — сым және имбатский белгілі болады; осы классификацияны қазіргі лингвистер да ұстанады. Языковый материал, толықтырылған фольклорными және тарихи деректермен, Кастрен пайдаланды негіздеу үшін оңтүстік шығарылған туруханских кетов және олардың туыстық южносибирскими аринами, коттами, асанами (1860, 362-бет). Кеттердің Оңтүстік шығу тегі туралы алғаш рет нақты тұжырымдалған гипотеза кейінгі зерттеушілер үшін ұзақ жылдар бойы негіз қалаушы болды және жалпы нысанда осы уақытқа дейін өзінің маңызын сақтайды. Кет тілінің флективтік сипаты туралы Кастреннің жағдайы да белгілі болды (сол жерде, 361 бет).[22]
Кет тілінің генетикалық байланыстары, жалпы кет этногенезі сияқты, Кастрен заманынан бері, тарихшы — ғалымдар мен лингвистерге ерекше көңіл бөле бастағанын сенімділікпен мойындауға болады. Кастрен материалы ұзақ уақыт осы гипотезаларды құру үшін басты көзі болып қалады.
XIX ғасырдың екінші жартысы мен соңында Енисей солтүстігі бойынша бірнеше жұмыстар басылып шығарылды. Олардың арасында И. А. Костровтың (1857), А. Мордвиновтың (1860), М. Ф. Кривошапкиннің (1865), П. И. Третьяковтың (1869), А. Ф. Миддендорфтың (1869), Н. а. костровтың (1857), а. Мордвиновтың (1860), м. Ф. Кривошапкиннің (1865), п. И. Третьяковтың (1869), а. Ф. Миддендорфтың (1869) кітаптарын атап өткен жөн. В. Латкин (1892). Авторлардың жеке бақылауының нәтижесі болып табылатын материалдар ерекше құнды. М. Ф. Кри-вошапкинде, мысалы, кейбір кетелік Еңбек құралдарының Мұқият сипаттамасы және теріні өңдеу, қабық қабығы, қайық-долбленка жасау және т. б. қызықты. Киім, жасақтар (Кривошапкин, Латкин, Третьяков), отбасылық қатынастар (Кривошапкин, Третьяков) туралы мәліметтер қысқа болуына қарамастан, неғұрлым кеш этнографиялық деректермен салыстыру үшін қызықты. Костров, Третьяков және Миддендорфтың жарияланымдары кейбір тілдік материалдарды қамтиды (кет сөздері мен өрнектерінің, Сан есімдерінің жазбалары). Миддендорф, Кривошапкин және Третьяков қорқынышты кедейлер, аштық пен тұтас отбасыларды жойып, жергілікті көпестерге қатысты еркін күрес туралы жазады.[23]
Орта және Шығыс Азияны зерттеу үшін 1902 жылы құрылған орыс комитетінің қызметімен байланысты. Комитеттің тапсырмасы бойынша кетамға В. И. Анучин іссапарланды, ол бірнеше жыл бойы (1905-1908 жж.) этнографиялық, лингвистикалық және антропологиялық материалдарды жинаумен айналысқан.
Анучин, сондай-ақ олардың антропология және этнография мұражайының кеттік жиналыстарының негізін құрайтын саны мен әртүрлілігі жағынан ірі заттай және иллюстрациялық коллекцияларды жинады. Бірінші Петр (Ленинград).2®
Әдебиетте алғашқы арнайы этнографиялық жұмыс — «Енисей остяковтағы шаманства Очерк» (Анучин, 1914). Алайда, кітапта жарияланған ауқымды материал тек шамандық көзқарастан ғана емес, жалпы діни идеологиядан да тыс. Қазіргі уақытқа дейін Анучиннің тамаша безендірілген жарияланымы кенттердің дүниетанымы мен халық шығармашылығын зерделеудің маңызды көзі болып қала береді, онда халық өмірінің өзге жақтарын сипаттайтын құнды мәліметтер де бар. Жұмыстың жетіспеуі-табиғаттан тыс әлем кейіпкерлерінің иерархиялық орналасуының кейбір өнерлілігі; аю («Аюлы мереке»), балалардың тууы, қайтыс болған ата-бабаларды құрметтеу және басқа да кейбір сәттер бойынша кеттердегі салт-дәстүр іс-әрекеттері кешенінің жоқтығы туралы Анучиннің сөздері қате болып табылды.
Қалған этнографиялық және антропологиялық материалдар В. И. Анучин белгілі очерк Н. А. Синельникова (1911). Сонымен қатар, Анучин шамандық әндердің фонограммаларының жиырмадан астам білікшелерін жазды. Есептерге қарағанда, оларға айтарлықтай мәтіндік және сөздік материалдар жиналды.[24]
Кастрен уақытынан бастап пайда болған олардың тілінің ерекшеліктеріне байланысты кеттердің шығу мәселесіне деген қызығушылық біздің жүзжылдықтың бірінші онжылдығында да әлсіретпейді. 1907 ж. Рамстедта қ. (Ramstedt, 1907) мақаласы пайда болды, онда кеттер тілінің және Оңтүстік-Шығыс Азия халықтарының тілдерінің (Тибет, Бирман) туыстығы туралы айтылады.[25] дегенмен, гипотеза грамматикалық құрылымның қандай да бір салыстырусыз сөздік ұқсастығы мысалдарының аз ғана санына негізделген.
Осы тұрғыдан фин зерттеушісі К. Доннер (Donner, 1916-1920, 1930) кет сөздігін Тибет және үндітай тілдерімен, сондай-ақ п. К. Козлов тангутск қаласында Хара-Хото табылған қолжазбалардан белгілі тілдермен салыстырған. Доннер Енисейский солтүстігіне (1911-1913 жж.) сапар кезінде кет этнографиясы және лингвистика бойынша елеулі материал жинады.[26] этнографиялық мәліметтер көбінесе И. Ф. бета мен суреттер бойынша дайындалған арнайы жұмыста ұсынылған. Дибикова (Кукушкина) және толықтырылған жеке байқауларда автор (Donner, 1933).
Доннер тұрмыс, Шаруашылық қызмет немесе салт-дәстүрлерді сипаттай отырып, салыстырмалы селькупалық материал әкеледі.
К. ‘Донн ер а кет тілі саласындағы зерттеулер (грамматикалық құрылысты, фонетиканы, сөздік қорды зерделеу) М. А. Кастреннің ізденістеріне жалғастыру және қосымша болды.[27]
Кеттер солтүстіктегі социалистік революция жеңісінен кейін кеңес ғалымдарының назарын аудартқан халықтардың қатарында болды.
1921 ж.тас дәуірінде а. Я. Тугариновтың басшылығымен экспедиция жұмыс істеді. Оның мақсаты-өзендерді және жақын жерлерді кешенді тазарту.[28] экспедиция, атап айтқанда, дер маңында бірінші неолит тұрағы табылды. Подкамен — дық Тунгуска.82 сонымен қатар 54 кетке антропологиялық тексеру жүргізілді (Тугаринов, 1924).
1925 жылы Солтүстік ауылдық жерлерді зерттеумен Г. Н. айналысты. Құрамы Жолшыбай ол жинады және кетскйй материал енгізілген ретінде салыстырмалы бап туралы селькупах (Прокофьев, 1928; Богораз, 1928а). «Баян Сўлу» Ақ Прокофьев мәдениет, шаруашылық-тұрмыстық әдет, қоғамдық құрылыс және кеттер мен селолық парктер идеологиясы бойынша үлкен қауымдастықты атап өтеді. Оған абориген тайпаларының екі тобы (тян және куп) туралы гипотеза тиесілі. Шығыс тобы( тян), Г. Н. бойынша Бұл мақаланы толықтырып, дамыту арқылы, Уикипедияға көмектесе аласыз.
Кетам бойынша алғашқы кеңестік мамандардың бірі Н. болды. К. Каргер. 1928 жылы ол Ғылым Академиясының тапсырмасы бойынша Турухан ауданына барды. Оның сапарының мақсаты этнография, тіл, шаруашылық және мәдени жағдайын зерттеу болды. Жиналған лингвистикалық материал оған кет тілі грамматикасының қысқаша очерк құрастыруға, сондай-ақ Әліппе дайындауға мүмкіндік берді (Каргер, 1934). Н. К. Каргер жүргізген, сондай-ақ елеулі фонографические жазбаларды қамтитын әндер мен шаманские камлания (Дульзон, 19646, 6-бет). Оған тиесілі обстоятельная туралы бап кетском оленеводстве, сонымен жүйесінің сипаттамалары мен жай-күйін осы саланың шаруашылығы, тәжірибелік ұсыныстар берілді (Каргер, 1930).
Өкінішке орай, басқа да этнографиялық материалдар Н. К. Картера белгісіз. Бірақ ол терең және білімді зерттеуші болғаны туралы оның МАЭ-да сақталған толық заттық және иллюстрациялық жиналыстары айтады.83 бұл коллекциялар бір және (кенттердің этнографиясын зерттейтіндерге арналған негізгі мұражай көздері.
Материалдар Н. К. Каргерді В. Г. Богораз пайдаланған және м. А. Кастренді еске алуға арналған мақалаға енгізілген. Кастрен материалдарының мәнін анықтау үшін сипаттай отырып: кенттердің оңтүстік-Сібір байланыстары, В. Г. Богораз жылжудың ықтимал жолын да атайды (Р. Кеть-гидронимнің сәйкес келуі және халық атауы). В. Г. Богораз байланыстырады кетов с динлинами негізге ала отырып, самоназвания денг (динг) — «адамдар» (1927а, стр. 94). Кенттердің шығу тегі динлиндік теориясы (Деникер, 1902; Грум-Гржимайло, 1909, 1926) және в. Г. қолдауға ие болды. Қазіргі уақытқа дейін кейбір мамандардың зерттеулерінде (см, төмен) Құдай.
Бір жарым жыл бойы (1927-1928 жж.) Тұрухан ауданында Берлин Халықтану мұражайымен іссапарға жіберілген этнограф X. Финдейзен жұмыс істеді. Ол көптеген мақалаларда (Findeisen, 1929а, 19296, 1931, 1937 1938, 1940, 1941).[29] Финдейзен кет этногенезін (Финдейзен, 1929, 126 бет) зерттеу үшін кешенді (лингвистикалық, этнографиялық және антропологиялық) материалдың қажеттілігі туралы мәселені әділ қойды.