Соңғы тарих сияқты коряктармен қақтығыстар туралы
Иотельмендер мен коряктардың тілдердегі ерекшеліктерімен қатар ұзақ және жақын байланыстар мен өзара қарым-қатынас нәтижесінде пайда болған жалпы сипаттар да болды. Әсіресе, бұл тұрғыда шынайы ителмендер болды.
«Тигил және оның салалары бойынша», — деп атап өтті В. Н. Түшов, — өткен ғасырдың бірінші жартысында өз киіз үйлерінің қабығы болған, бірақ қамчадалы емес. . . Мүмкін, напандар да, седанкиндер де (Крашенинников ешхлеенцы), аманандықтар да — скамчадаливших — жүзжылдықтың бойы отыратын коряктер. Бұл нұсқау Коряк атауларының оңтүстігіне қарай олардың көшуі қазіргі уақытта жүріп бара жатқанынан айтарлықтай үлкен таралуын түсіндіре алады » [199, б.451].
В. И. Иохельсон былай деп се — данкинское наречие ительменского тілі болып табылады өтпелі — корякскому тілі. Иетельмендердің этнографиясымен айналыса отырып, ол осы халықтар тығыз жанасқан жерлерде ительмен және Коряк мәдениеттерін нивелирлеуге назар аударды: «Приморский коряков селоларының Солтүстік Қамчаткасында камчадальскиймен тікелей жанасуға келді, тіпті олардың арасында этнографиялық шекара өткізу қиын. Екі халық өкілдері арасындағы некелер әдеттегі құбылыс болды және барлық шекара ауданы аралас Халықпен қоныстанды » [213, б.810]. С. Н. Стебницкий » қазіргі заманғы ительмендердің мәдениеті (біздің ғасырдың 40-шы жж.) оңтүстік-батыс теңіз маңындағы коряктардың (коряков-паланцев) мәдениетінен ешқандай айырмашылығы жоқ «деп санайды [227, б. 10].
Осылайша, ительмен — Коряк байланыстарының дамуы және олардың нәтижелері Қамчатканың батыс жағалауындағы болды, оларға тек отырықшы ғана емес, көшпелі қыртыстар да тартылды.
Камчатка түбегінің солтүстік-шығысында ительмендер Камчатка өзенінің жағасын бастауынан сағаға дейін алып жүрді. Төменгі ағысында Камчатки өз.сол ағысында Еловка өз., олар коряка-қарағайларға (укинцтарға) жақындады. Осы өзен бойынша Камчатка өзенінің алқабын Камчатка түбегінің солтүстік-шығыс жағалауымен байланыстыратын жол өтті — коряков ительмен.
Камчатка өзенінің ителгілері мен Коряк-қарағайлармен қарым-қатынас қалай қалыптасып, дамығаны туралы мәселені зерделеу кезінде біз белгілі бір қиындықтарға тап болып отырмыз. Тек соңғы нәтижелер мен қарағайлықтардың тұрмысында, мәдениетінде және тілінде көрінетін әсер ету іздерін алуға болатын мәліметтер ғана бар. Түбектің осы бөлігінің ительмендеріне коряктардың кері әсері қандай болды, сіз өте аз айта аласыз. ХІХ ғасырдың екінші жартысындағы ителмендер қарағайлықтарға жақын өзінің бұрынғы тұрмысы мен мәдениетінің, сондай-ақ тілінің негізгі ерекшеліктерін жоғалтты. Мұның себептері өте көп болды. Камчатканың шығыс жағалауында, батыстағыдай, ителгінің коряктармен өзара әрекеттесуі бұрыннан басталды. Сондықтан да бұл жерде ительмен мәдениеті мен тілінің коряктарға әсер етуінің терең іздері байқалады, алайда Корякскийге қарағанда Қамчатканың батыс жағалауындағы ительмендерге қарағанда едәуір аз. Коряков-қарағайлықтардың құрылуы коряктар-алюторлар мен ительмендердің арасындағы тығыз байланыстардың нәтижесі болып табылады деп тікелей айтуға болады. Бұл туралы с. Н. айқын жазды. Бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет
Қамчатканың шығыс жағалауындағы аралас ительмен-Коряк халқының қалыптасуының мысалы ретінде Қарағинский о. тұрғындары ерекше назар аударуға тұрарлық. С. П. Крашенинниковтың тілдік материалдарына сүйене отырып, с. Н. мұқият зерттелген. Стебницкий [сол жерде], О. Карагинскийдің тұрғындарының негізінде ительмендер болды. 1770 ж.құрылған «Якутск уезінде тұратын халықтардың әдет-ғұрыптары туралы» ведомосінде Қарағин аралының тұрғындары туралы хабарланған: «Нижнекамчатский острога на аралында Карагинский қарағинцев, кои ерте жылдары сол камчадалы болды және теңіз аралына кетті. . . Олардың 111 адамы. .. қамшадалы сияқты тұр. . . олардың тілі камчадаль және алютор тілінен ерекше» [205, Б. 66].
XIX ғ. басындағы деректерде о. Карагинскийдің тұрғындары туралы мәліметтер жоқ. 1828 жылы Ф. П. Литке экспедициясы аралда адамдарды таппады ,олар тек қана тұрғын үйлердің қирауын көрді [114, 193-194 Б.]. Нәтижесінде аралдың білімсіз болу себептері анық емес. Тек 1777 жылы Бема Қамчаткасының бастығының өкімімен арал тұрғындары шешек індетінен кейін босаған алюторлық өткір түрге қоныс аударғаны белгілі. 1776 жылы аралда 40 бөбекжай төлеушілер болды. Кейіннен олар алюторцалармен бірігуі мүмкін.
С. П. Крашенинников О. Карагинский тұрғындарының этникалық қатыстылығы туралы мәселені талдай отырып былай деп жазды: «тартылған аралда ж корякалары өмір сүреді, алайда өзгелері өз туысы үшін мойындамайды, бірақ оларды Хам — шарен деп атайды, яғни ит ұрығы. . .»[107, б. 136].
С. П. Стебницкий, егжей-тегжейлі зерттеп, жазу деген сөздерден мекендеушілерінің аралдары жасалған Крашенинниковым орнатты, 177’слов 104 ительменские тек 73 ортақ түбірі бастап корякскими [197, с. 159]. Ол қарағайлық диалектегі «Ф» фонемасының болуы — ительмендік әсердің нәтижесі; Коряк тілінің басқа диалектілерінің ешқайсысында бұл фонем жоқ деген дәлелге келді. Оған қара-гинцаның өзі ительмен деп аталатын бірқатар жеке аттардың болуын қосу керек: Наса, Ляхи, Томо, Туншо, Сэвви (ерлер үшін) және Сикле, Малля, Типка және басқалар (әйелдер үшін).
Ительмен мәдениетінің әсері Камчатка түбегінің шығыс жағалауындағы коряктардың діни көріністері жүйесіне де терең еніп кетті. Мұндай қарыздардың қатарына Коряк хололо деп аталатын күзгі алғыс мерекесінің бірқатар ерекшеліктерін жатқызуға болады. Бұл мерекеде Коряк та, ительмендік де жаздың сәтті кәсіпшілігі (аң аулау, балық аулау, жинау) үшін табиғатқа арналған жалпы алғыс жоралар мен рәсімдер идеясының элементтері синтезделді . Бұл салттар мен рәсімдер осы аймақтағы сиырлардың формасы мен мазмұны бойынша ительмендік салттарға сәйкес келеді. Мерекенің мұндай жалпы ительмен-Коряк атрибуттарына эффзв’ жатады-бұл табиғи құбылыстар қару жасау үшін обсидиан береді деген көрініспен громды және найзағайды құрметтеумен байланысты ағаш ұштық тәрізді фигуралар. С. П Крашенинников күзгі мейрамының үш сипаттамасын тастап, ол батыс жағалауда және Камчатки өз. алқабында байқаған [107, б. 414-427].
Г. В. Стеллер сондай-ақ түбектің батыс жағалауының ителмендерінде мерекенің бірқатар элементтерін атап өтті, олар коряктарда кездеседі: қайың шыбығын тарту рәсімі, киіз үйдің ішінде болған Тараптың міндетті түрде жеңісі. Ол сондай — ақ идол — «громның құдайы», оны «тамақтандырды», содан кейін эффэв ретінде өртеп жіберді [215, 408-409 Б.].
Сонымен, Қамчатка ительмендер шығыс жағалауындағы қыртыстардың этникалық тарихында әртүрлі, жақсы байқалатын өз әсерінің іздерін қалдырды, ол қыртыстар дәстүрлерінде берік нығайып, қазіргі уақытта Коряк ретінде қабылданады [52, б. 36-49].