Қытай халық музыкасының ерекшеліктері

Қытай – бұл көпұлтты ел, ежелгі мәдениеті. Ол өзінің сан ғасырлық тарихы мен тамаша салт-дәстүр, мәдениет, оның ішінде және музыка. Рөлі қытай мәдениет үшін Азия халықтарының салыстыруға болады рөлі антикалық Грекия халықтары үшін Еуропа. Қытай техника, өнер, әдебиет, философия билеушілер үшін үлгі Жапония, Корея, Вьетнам, Моңғолия. Қытай жазбалары служила күнге ғылым, дипломатия, әдебиет бүкіл Шығыс Азия. Әсер етті көршілес халықтар және қытай дәстүрлі музыка.

Артық қандай ежелгі мәдениеті, қытай сипатталады мәдени бірлігі, своеобразием және замкнутостью. Сформировавшись Ежелгі Қытайда ол дерлік өзгеріссіз просуществовавшей дейін XVII ғ.

Господствовавший үш мыңжылдық феодалдық құрылыс замедлил экономикалық, саяси және мәдени дамуы қытай халқының, сондықтан дәстүрлі шегін мәдениет және өнер Қытай, тіпті XIX-ғасырдың ортасына дейін сақтады өзгешелігі мен ерекшеліктері тән древнейшему кезеңге қытай мәдениет. Бұл маңызды жағдай мүмкіндік береді орнату ерекшеліктері музыка Ежелгі Қытай және негізінде халық әндерін, жазылған салыстырмалы жақын өткен.

Туралы қытай халық музыка деп айтуға болады, ол сақтап қалды, өз болмысын терең ежелгі күнге обогатившись орта ғасыр кезеңінде халық дәстүрлерімен қытай музыкалық театры.

Процесінде ұзақ даму бірте-бірте қалыптасты бес негізгі түрлерін дәстүрлі қытай музыка: ән; би музыкасы; музыка ән сказов; музыка жергілікті опер; аспаптық музыка. Барлық олар өмір сүруге жалғастыруда қазіргі заманғы қытай музыкалық мәдениеті бірте-бірте завоевывая әлемдік танымалдылыққа және танымалдығы.

Қазіргі Қытай бүгінде кезеңінде қарқынды гүлдену экономика, қоғамдық және рухани өмір салаларында. Қазіргі Қытай көшбасшы позицияға ие болып отыр халықаралық аренада. Сөз қуатты процесі экспансия қытай мәдениетінің әлемдік мәдениетке. Ресей, жақын көршіміз Қытай, әсіресе мұқтаждарына ілтипатпен жауап береді бұл процесс. Біздің елімізде қытай мәдениеті және оның көпғасырлық дәстүрлер, бүгін өте танымал. Халық өнері Қытай, оның ішінде музыка, қазіргі заманғы Ресей завоевывают ақыл және жүрек олардың сүюші. Осыған байланысты менің қызығушылық тақырыбы ерекшеліктерін халық музыкасының Қытай мен өзектілігі.

Зерттеу объектісі – халық музыкасы-Қытай.

Зерттеу пәні – ерекшеліктері қытай халық музыка.

Зерттеудің мақсаты қарастыру болып табылады ұлттық ерекшеліктерді қытай халық музыка.

Қойылған мақсат предопределила мынадай міндеттер:

ерекшеліктерін қарастыру мәдениет Ежелгі Қытай;

сипаттама негізгі түрлерін, халық музыкасының Қытай;

ашып, идеялық-эмоциялық мазмұнын древнекитайского музыкалық-поэтикалық өнер;

қарап шығу тарихы, ұлттық ерекшеліктері мен эстетикалық принциптері қытай театрының;

сипаттау ерекшеліктері музыкалық тараптар қытай опера.

1-тарау. Ерекшеліктері мәдениет Ежелгі Қытай

Дегенмен мәдени тарихы Қытай қалануы шепке III-II мың. б. э. дейінгі этносаралық мәдени-саяси бірлігін бірте-бірте қалыптасты. Дәуірінде Батыс Чжоу ван (патша) атанған ұлы Аспан мен оның жалғыз жер мойындады, сол арқылы сақталды сабақтастық сакрализации билік билеушісі, бұл байқалды Шанский, және келетіндер үшін негіз этникалық сана-сезім. «Ортасына қарай I-ші мыңжылдық б. э. дейінгі құрылады тұрақты этнокультурно-саяси кешені орта патшалық (чжунго) және пайда туралы түсінік, олардың превосходстве үстінде қалған периферией «варваров төрт елдің света»1.

Қалыптастыру кезеңінде мәдени типті (мәдени негіздер) Ежелгі Қытай қамтиды, сондықтан деп аталатын «дәуірі Соғысушы патшалық» V—ІІ в. до н. э., конгломерате сражающихся-бірімен мемлекеттердің бөлінеді «жеті могущественнейших», Цинь дәуірінде (қашан құрылды үлкен империя қолға 221 ж. б. э. дейін болды Цинь ши хуанди — бірінші император Цинь), Хань дәуірінде (қашан императоры үлкен және кіші Хань әулеті алдық сақтау бірлігі, қуаттылығы мен тұтастығы үшін Қытайдың дейін 220 ж. б. э.). Хань дәуірі толық жүзеге асырды мәдени орнату, проявившиеся қазірдің өзінде бірінші осы дәуірлердің — Чжаньго. Мәдени сабақтастығы осы үш дәуірдің құруға мүмкіндік берді бірегей, қайталанбас мәдени типі ежелгі өркениет, ол ретінде қарастыруға болады түрі ирригациялық мәдениет, жүйесі бірыңғай әкімшілік-шаруашылық басқармасы, орталықтандырылған билік пен бюрократиялық басқару жүйесі, сакрализацией билік император — Ұлы аспан.2

Бірыңғай жүйесін құру ирригациялық құрылыстарды предполагало болуы деспотической билік қамти алатындай қажетті бұл үшін орталықтандыру мемлекеттік және әкімшілік басқару. Бірақ қалыптасты бұл билік айтарлықтай өзге кезең қарағанда, бұл гидравликалық өркениетіндегі Кіші Азия. Елеулі өзгерістер саяси және мәдени өмірі Қытай болды ортасына қарай I-ші мыңжылдық б. э. дейін, қашан ғасыры темір және салада елеулі ілгерілеу дамуы егіншілік, қолөнер, сауда. Бұл серпін осьтік уақыты, бірақ оның белгісі ғасыр яселеза деп түсіндіреді прогресс құру гидротехникалық құрылыстардың), бұл уақытта туған тұлғалық, рефлексиялық сана, оның өту сиқырлы тиімді жүйесін құру ұтымды басқару, ұйымдастыру құрылыс жұмыстарын негіздеу әлеуметтік-саяси жүйелер мен жеке өмір.

Культ Аспан мен сакрализация билік билеушісі жүрді мәдени архаики, бірақ әкімшілік жүйесін құру предполагало рационалды принципі оның қалыптастыру емес, тірегі бар дворцовые және храмовые шаруашылығы сияқты таяу шығыс мәдениеттер. «Өйткені Ежелгі Қытайда культ жоғарғы тәңір — Аспан — қабылдады, негізінен, нысанын тәу Ұлы «Аспан», т. е. қасиетті особы чжоуского билеушісі, ал маңызды табынушылық ата-баба шоғырланған болатын ішіндегі патриархалдық отбасыдан отбасы, мұнда қосылуынан қандай-да бір елеулі храмовых шаруашылықтарының алатын негіз құру үшін азаматтық-храмо-вых қауымдар. Емес выработалось мұнда және қалалық автономия сол ауқымда, Жерорта теңізінде, тіпті Таяу Шығыстағы»3.

Қытай негізін тұйық каста жрецов және сановников, дегенмен құрды түрі қалалық ұтымды мәдениет, бірақ ол рационализировал әкімшілік басқару қалыптастырды тиімді түрі шенеунік-басқарушысы. Рационализм ретінде басқару мәдениеті болды неискореним Қытай тарихында белгілі бір дәрежеде онымен байланысты болды ритуализация қоғамдық мінез-құлық («қытай рәсіміне»).

Синтездеу бұрынғы архаической мәдениет, первобытных магических әдет-ғұрыптарды және жаңа ұтымдылығын өтті. Ол воплотился, басқару жүйесі мен қоғамдық салттық нормаларда, бірақ сол уақытта бір бөлігіне айналды жалпы ұтымды дүниетану негізінде жатыр тану табиғи тәртіп бірлігі ретінде әлеуметтік және табиғи ретті, толық және өзін-өзі жеткілікті болмыс ретінде, органикалық, самовоспроизводящегося. Міндеті-ақыл-ойдың емес, оны өзгерту және бұзу, қозғалыс жалпыға бірдей Жолы (дао), распознание осы тәртіпті қалай вычитывание оның кітабында адам өмірінде, табиғатта, араластыру, адам оған гармониялық тұтастығын адам және Аспан.4

Тиісінше, Император удерживал әлемдік тәртіп, «жолағына па барлық төрт тараптар» жарық және араласпай оқиғалар, табиғи тәртібі тиіс ғана ұсталуы тиіс. Және әр адамның (император подобен басшысына үлкен отбасының) ұстануға тиісінше. Маңыздылығы бұл мәдени үлгідегі запечатлена сөзбен ұлы қытай білуде, Конфуций: «Билеуші-билеуші, подданный — подданным, әкесі — әкесі, ұлы — ұлы»5.

Қарамастан деспотический строй, жетістіктері древнекитайской мәдениет және өнер, оның ішінде музыка, елеулі.

Жетістіктері, қытай мәдениетінің оформившейся негізінде мәдени төңкеріс дәуірінде осьтік уақыты «және» алған бастапқы серпін кейіннен дамыту, шын мәнісінде таңғалдырады қиял: жібек, қағаз, компас, оқ-дәрі және т. б. Бірақ Қытай ғана емес, мәдениет саласында үлкен жетістіктерге қол жеткізді, онсыз немыслим бүгінгі әлем, оған тиесілі құрметіне құру ғылым, оны әйгілі ағылшын науковед Дж. Нидам атайды «организмической» айырмашылығы еуропалық «механистической».6

Болады сондай-ақ, астын сызу қытай мәдениетіне тән дәстүрлілік және гилозоизм (табиғат көрінісі ретінде тірі ағзаның, «оживотворение» табиғат). Біріктіру, оларды рационализмом береді бірегей нәтиже: ғажайып сезім, табиғат, көре білу, оны малейших көріністері — бүтін. Адам бұл мәдени жүйесінде ұмтылады емес подчинению табиғат, сондай-ақ өмір сүру барлық оның табиғи толықтығы мен ұтымды устроенности.7

Практикалық қажеттілігін тудырды жазуының пайда болуы және ықпал зарождению ғылымдар. Қытай жазуы пайда болды ежелгі. Бұл надписях сүйектердегі (ІІ мыңжылдық б. э. дейін) ғалымдар 2000-нан астам иероглифтердің, — деп атап көрсетеді едәуір ерте пайда болуы жазу.

Дамыту қытай иероглифики жалпы түрде сходно тарихымен древнеегипетской жазу. Бастапқы рисуночном хатта анықталды кейбір суреттер, закрепившиеся ретінде графикалық баламалары сөз ауызша сөйлеу. Осындай, бұл болды, «адам», «бала», «әйел», «ағаш», «жоғары», «төмен» және т. б. Комбинациясы, осы қарапайым кейіпкерлердің мүмкіндік берді, содан кейін алуға, жаңа таңбаларды үшін жаңа ұғымдарды (мысалы, екі иероглиф ағашы береді түсінік «орман»).

Одан әрі (соңында II — I мыңжылдық б. э. дейін) вандализм қайта бой көтерді алдық жүйесін жетілдіру жазба қосу арқылы бір иероглифе кілт-детерминатива, көрсететін, классу құбылыстар жатады түсінігі, айқын деректерге иероглифом, және фонетикалық бөлігінде, указывающей оның айтылу.

Біздің заманымызға дейін жетті көптеген пайымдаулар ғалымдар мен философтардың қатысуымен мәнін музыка туралы, оның терең идеялық мазмұны, оның громадной қоғамдық рөлі. Қозғаушы күші құруға, мәдени және көркем құндылықтар » атты құдіретті және жарқын талант, қытай халық өзінің тарихын құрды орасан еңбек, лирикалық және әдет-ғұрып әндері, өзіндік аспаптық және би наигрыши.

Процесінде ұзақ даму бірте-бірте қалыптасты бес негізгі түрлерін дәстүрлі музыка: ән, би музыка, ән сказов, музыка жергілікті опера және аспаптық музыка.

Маңызды орын бұл ценнейшем мұрасы алады еңбек өндірістік әндер, жиі байланысты егін шаруашылығымен, сондай-ақ ән мен қалалық кедейлер, жұмыс, кули, лодочников мен қолөнершілер. Көптеген өлеңдерінде бейнеленген тарихи оқиғалар. Әр түрлі, сондай-ақ жанрлары тұрмыстық және лирикалық әндер., көрсететін, салт-дәстүрлері, өмір салты, еңбек люда-қатынасы, отбасы-сүйіспеншілік, туған елге. Кездеседі және көптеген әзіл әндерді, пронизанных халық әзілмен.

Көне түрлері бытующих қытай әндер жатады әндері мен аспаптық пьесалар обрядового сипаттағы. Көптеген әуендер діни әндерін ұрлап халық.

Үлкен орын қытай әнге алады картиналар табиғат. Бұл отмечавшимся жоғары гилозоизмом – пайымы табиғат тірі ағзаның одухотворением табиғат. Жоғарыда айтылғандай, адам бұл мәдени жүйесінде ұмтылады өмірінің барлық оның табиғи толықтығы мен ұтымды устроенности.

Арасында ән көрсететін гилозоизм ежелгі қытайлықтардың, «Шырағдан астында-ші жоба» (хуциня), «растают алаңында соңғы қар» (ансамбль үшін пипаистов), «Ұшатын куропатки» (соло үшін флейта ди), «Весна на озере», «Қашан алтын түстес искорками ойнайды талдың бұтақтары», (соло үшін флейта сяо) және т. б.

Кеңінен тарату музыка күнделікті тұрмыста бейнеленген древнекитайской поэзия. Жоқ музыка емес обходятся бірде кездесуге, бірде-разлука, бірде сипаттамасы пейзаж.

Естимін, флейта алыс

Естіледі қайғылы үстінен рекой9, —

бастайды Вэй Ин-жолдың арналған разлуке керек.

Ақын Ли Бо естігенде көктемгі түнде «дыбыстар яшмовой флейта», несущиеся шығардық, туралы баяндайды «мелодиях қайғылы оқиғаларды және тоскливых».

Он үш ішектің тоскою жүрек мучат, —

восклицает ақын IX ғасырдың б. э. Бо Цзюй-и, воспевая чжэн10 әнші:

Сізге, досым, маған, оған, болсын тоқтатқан

Play өз үні, ол,

Жоқ, онда мүлдем жылғы аза ақ болады

Цзянчжоуского қариямыз басы.

Әсіресе айқын сипаттайды күші әсер музыка Бо Цзюй-жырында «Чжэн» бейнелі воспроизведена вдохновенная импровизация әкімі:

Қатысты ішектің, повернувши шоқ ағаштар,

Үш дыбыс айналыммен астынан жеңіл қолды,

Хоть әні тағы естіледі арналған струне,

Бірақ сезімін әнші сквозят барлық мықтымыз.

Ол прикрывает струну үшін струною,

Орындалды дума барлық дыбыстар.

Жатқандай бақыт тағдырымен берілген жоқ оған,

Ал өмір болды тек ұн.

Нахмурила қасы, доверясь қолында,

Және связно ән туралы извечной тоске;

Әнде өз білдіреді барлық,

Бұл жүрегінде шексіз үлкен көтереді…

…Және төмен струны гудят-гудят,

Қалай жаңбыр жауған, торопливый.

Жоғары струны звенят-звенят,

Қалай шепот көңілді, бақытты.

Бейнелері древнекитайской поэзия береді жанама туралы түсінік сан алуан идеялық-эмоциялық мазмұнын музыкалық-поэтикалық өнерінің Ежелгі Қытай.

«Шицзин» — көне ескерткіші халық песнетворчества Қытай, классикалық «Книга песен». Кейбір тарихшылар деп санайды құрастыру 305 өлең «Шицзина» тиесілі Конфуцию (551-479 б. э. дейін) тартып алды, олардың үлкен санының халық әндері.11 Тамаша образдар үш жүз бес ән «Шицзина» барлық жақтарын қамтиды халық. Олардың бар тән ауызша шығармашылық халқының салыстыру білім табиғат және терең адами сезім. Қызыл жіппен арқылы бүкіл Кітабына «әндер» еңбек тақырыбы.

Музыкалық жазба көне ән «Шицзина» жоқ. Алайда, өзі өлең құрылысы, ырғақ, эпитафия қайталануы соқпалы буындарды, строфическая нысаны туралы айтады распевности өлең «Шицзина».

Бізге дейін жеткен жазба напевов «Шицзина жататын» VI—I ғғ б. э. дейінгі Зерттеу осы жазбаларды анықтауға мүмкіндік береді, сонымен қатар мелодиями » бесполутоновом доспыз пентатоники12 әуен кейбір әндерін қамтыды сондай-ақ, IV және VII саты приближающие пентатонику — лидийскому немесе дорийскому доспыз.13

2.2. Тән сипаттар древнекитайской халық музыка

Жеткен бізге дейін жазба және бытующие ауызша дәстүр үлгілері қытай халық музыка орнатуға мүмкіндік береді оның негізгі сипаттық белгілері.

Мелодика қытай әндер бай және своеобразна. Онда кеңінен қолданылады әр түрлі интонационные, ырғақтық және тембровые әдебінің құралдары. Қытай мелодика икемділігімен ерекшеленеді, чуткостью, үлкен күшпен мәнерлілігін; интонациясы онда өрістетіледі мерно, сурово-байсалдылықпен, онда қамтиды кең диапазоны, болдырмай қадам осындай ерекше еуропалық музыка аралықтары, септима14, онда білдіреді остроумное құрамдастырылған арқылы ауыс-түйістер айна өтініштерін узорчато-өрнекті попевок.

Ролі аз қытай халық музыка ойнайды, жылдам өткелдер-дан жоғары регистрден төмен және керісінше. Тембровому әртүрлілікті ықпал етеді, сондай-ақ пайдалану фальцета (пережитка ежелгі дәстүрлерінің байланысты дәстүрімен ряжения — өзгермейтін атрибута архаических плясок).

Своеобразен және метро-ритм. Зайырлы напевах древнекитайской музыка қарағанда, ғибадат, қолданылады еркін ырғағы; жиі бір-біріне ауысады жұп және тақ, бес-, семидольные мөлшері.

Айтарлықтай айқындылығы береді қытай әнге н ойластырылған қолданылатын үлкен шеберлікпен құрылымы: девятитактовое құрылымы кезеңнің вариантное қайталау әуен, одан әрі дамыту бастапқы мелодического салауатты қорытынды сөзде:

Жібер менің сүйікті, мен қазірдің өзінде үш күн және үш түн

Ештеңе жемеймін, ішпеймін, айтып отырғаным жоқ ешкіммен.

Мен пожелтел және иссох және босануға, үздіксіз тоскую по ней…

Ерекшеліктерінің бірі қытай музыка болып табылады неразделимое бірлігі поэтикалық мәтін мен музыка, сондай-ақ байланыс музыка жестом және пляской. Міне, сондықтан қытай әуендері толық күшін өз әсерін жетеді емес, кезінде дербес орындаған, ал «вконтакте» басқа түрлерімен уақытша немесе өнер жағдайында театрландырылған көрініс.15

Ерекше назар өзара байланысты вокалдық музыка фонетикой халық сөзінде.

Қытай фонетика өте көп қырлы: жиі мағынасы белгілі бір сөздер өзгеріп отырады интонации16. Музыка қолдану арқылы арнайы музыкалық заңдылықтарын күшейтеді мағынасы сөйлеу айтылу.

Бұл түсіндіреді үстемдігі, қытай музыка одноголосной мелодики: тек одноголосии мүмкін соңына дейін анықталса, эмоционалды-мағыналық интонирование мәтін-мұқтаждарына ілтипатпен улавливающее ұсақ реңктер фразировки.

Кездейсоқ емес, онда кездесетін кейде многоголосие білдіреді «вариантно-подголосочную» полифонию, екінші және үшінші дауыс талқылап айналымдар негізгі әуен, елеусіз ғана варьируя.

Өзгеше атмосфераға толы болды үйлесімділігі мен вокальдық музыканы аспаптық. Құрал-саймандар онда жасайды шулық фон, онда «стелется» мелодия; онда неотступно бірге жүреді вокалдық әуенді іспеттес, оны «көлеңке» құра отырып, қалай аспаптық көрінісі, әуені; онда олардың рөлі (әсіресе музыка, театр) саяды құру үшін өзіндік «заставку» немесе «финалды» вокалдық әуен.

Айтарлықтай өзгешелігі қытай музыкаға (халықтық және кәсіби) деп пятизвуковая саз жүйесі — пентатоника орнатылған қытайлық музыкалық теоретиками шамамен IV ғасырдың б. э. дейінгі 17

Басым болуы пентатоники бойы көптеген ғасырлар және тіпті біздің күнге дейін алуан түрлі жанрдағы қытай музыка расталады және жазбалармен ән әнұран дәуірдің Чжоу және Хань және музыкамен дәстүрлі қытай классикалық театры, және жинақтарын жаңа және ескі халық әні.

Бұл хроматический звукоряд әзірленді қытайлық теоретиками заңдарының негізінде акустика және атауын алды «люй-люи».

Әрқайсысы он екі сатылы жүйесі «люй-люи» арқылы күрделі рәміздер байланысты болуы белгілі бір көріністері өмір, табиғат, қоғам және т. б. Сонымен, әрбір он екі сатыдан звукоряда символизировала бірі-он екі ай, бір ай және т. б. Әрбір дыбыс сәйкес белгілі бір түсі.

Музыка теоретигі кезең әулетінің Минов Чжоу Цзай-юй » 1584 ж. дамытты принципі бұл двенадцатиступенного звукоряда және қолданды, оны іс жүзінде құру үшін үрмелі аспаптар.

Ерекшелігі қытай музыка пайдалануынан көрінеді әр түрлі музыкалық аспаптар. Алуан материалдарды (тас, саз, мыс және оның қорытпалары, тері, ағаш, асқабақ, жібек) дайындау үшін қолданылатын, қытайлық музыкалық аспаптар, көрініс сипаты, олардың дыбысталу және негіздейді бейнелілігі дыбыс орыс тілінде тәрбиеленеді. Қытай музыкалық аспаптар қамтиды барлық топтар мен кіші құралдарының қазіргі заманғы оларды жіктеу.

Значительнее орын алады әр түрлі барабандар мен гонги. Музыкадағы, атқарылатын олардың басым жоғары тіркелімдер және кейде қатты звучность.

Байырғы бірі ішекті шертпелі аспаптардың болып табылады «сэ» және «чжэн» — екеуі де отағасы үстел гуслей.

Кеңінен таралған Қытай мен четырехструнный шекті аспап «пипа» — қытай түрлендіру араб лютни, сондай-ақ смычковые инструменты тектес «деп аталатын хуциней», «эрху» (кездесетін кос ішекті), «сыху» (четырехструнный) және басқалар. е одан кем таралған халықта ішекті шекті аспап лютневого отбасы — трехструнный «сансянь» пайдаланады алып жүру үшін әр түрлі сказов оңтүстігінде және солтүстігінде (солтүстігінде жиі және барабаном күні).

Сүйікті Қытайда струнным ауылдың бұған екпінді құралы болып табылады «яньцинь». Бұл цимбалы атын жамылған «чжу» белгілі болды Қытайда III ғасырда б. э. дейінгі