Кеттіктер: халық тарихы
Кеттер-Сібір солтүстігіндегі ең аз халықтың бірі. 1959 жылғы санақ мәліметтері бойынша 1017 адам бар (Бүкілодақтық санақтың қорытындылары, 1963, 302 бет). Олар Краснояр өлкесінің солтүстік бөлігінде қоныстанған (сурет. 1). Кенттердің көпшілігі Турухан ауданының аумағында шоғырланған. Онда олар Енисей — шырша, Сургутиха, Пакулиха және Курейка салалары бойынша жинақы топтармен орналасады. Елоғай кенттерінің орталығы — Келлог, сургутиха, курейский—Серково.[1] кеттердің жекелеген отбасылары орыс халқының арасында Турухан ауданының көптеген приенисей кенттерінде (Ворогово, Сумароков, Бахта, Лебедь, Мирное, Кангатово, Алин, Верещагино және т.б.) тұрады. Иодкаменнотунгус тобы (орталық үй — п. Қазіргі әкімшілік бөлінісіне сәйкес, эвенк ұлттық округінің Байқит ауданына кіреді. Бірнеше отбасы Енисейский (Ярцево) және Краснояр өлкесінде тұрады.[2]
Осылайша, халықтың жекелеген топтары бір-бірінен едәуір қашықтыққа алыстатылған, Солтүстік кеттер (курей) Оңтүстік қарсыластарынан бір жарым мың километрден астам қашықтықта орналасқан.[3]
Кеттер тұратын аумақтың басым бөлігі Тайга аймағына кіреді. Сол жағалау аудандары мен оң жағалаудың оңтүстік бөлігі құнды аңшылық алқаптар болып табылатын аралас қылқан жапырақты ормандармен (самырсын, шырша, балқарағай) мол. Тайга ауданының солтүстік бөлігінде орман тундре мен тундре орынынан кем түседі. Енисей ауданның басты байланыстырушы артериясы болып табылады, ал ірі көлдермен (Налимье, Мундуй және т.б.) қатар Подкаменная Тунгуска, Елогуй, Бахта, Сургутиха, Пакулиха өзендері — негізгі балық кәсіпшілігі су қоймалары.
«Кета» атауы кет — «адам»сөзінен шыққан. Ол ағымдағы ғасырдың 20-шы жылдарынан бастап орыс тілінде бекітілді. Бұған дейін кеттер «остяки», «енисейские остяки», «енисейцы»атауларымен белгілі болды. Остяками кетов деп атаған орыстар служилые люди в XVII в. ұқсас угроязычными обскими остяками — хантами. Сондай-ақ, өзін-өзі тілді ауылкупов деп атады (ғылыми әдебиетте остяко-самоедтар деп аталды). Бір этникалық терминнің үш адамға таралуы ғылыми әдебиеттерге шатасып, жергілікті жерлердегі практикалық жұмысқа кедергі жасады (Тугаринов, 1927, 5-бет).; Ұзақ, 1934, бет 41, 42). Қазіргі уақытта ескі этноним — остыған, Қарт адамдардың бір бөлігі арасында өзін-өзі атау ретінде сақталады, олардың басым көпшілігі өздерін кет деп атайды.[4]
Енисей кетаның ағысына қатысты тұрғылықты жеріне байланысты өзін «төменгі» (пгыуырец) және «жоғарғы» (кереует) деп атайды.[5] сонымен қатар, жекелеген топтар өзеннің атауы бойынша өз қатарластары деп аталады, оның жанында олар өмір сүреді: кол ‘ лозц (подкаменнотунгус), цомыц (сургутин), елукц (елогуй) және т.б. осындай атаудағы бірінші компонент өзеннің жеке атауы, екіншісі — «люди»сөзі. Аттары осы топтың тұрғылықты жерінің қандай да бір табиғи ерекшеліктерін көрсете алады: кас’ дец-«құмда өмір сүргендер», щбацдец — «яраға өмір сүргендер».[6] сонымен қатар, кеттер XIX ғ.соңы мен XX ғ. басында өз ортасында «береговых» (Енисей жағалауында тұрақты тұратын) және «лесовых» (көбінесе шалғай жерлерде орналасқан) бөліп алды.
Олардың қазіргі қоныстандыру аумағында кеттердің көршілері бұрын орыстар, сондай — ақ Енисей солтүстігіндегі жергілікті халық-селькупалар, энцтар, ненцы, эвенкалар болды. Олардың барлығы үшін кенттерде атаулар бар. Орыс кеты деп атайды кын» және сыран (соңғы термин тән ұрпақтар сымских кетов), селькупов — лак (ед. ч.), лаген, л ‘ агын (мн. сағ).[7] Эвенки белгілі кетам атты хсемган (мн. с.), фомбан (түтін.олар да тщс ‘ дец — «тас адамдар»деп аталды.[8]
Ненецтер үшін дыуыц и ды (Долгих, 1934, 41-бет), ал селькупалармен жақын жерде тұратын кеттер (қазіргі сургутин және пакулинские), олардың соңғыларынан ненецтердің атын алды: кселец (кылық).[9] бірінші атымен (дыуыден) кеттер энцев деп аталды деп болжауға негіз бар. Екі халықтың тілі мен материалдық мәдениетінің жақындығы, сондай-ақ қарым-қатынас сипаты (сол және басқалары кеттердің жаулары ретінде сөз сөйледі) олар үшін жалпы атау бере алады.[10] жамбас жоғарғы (селькупами, эвенками) жергілікті халықпен байланысты қолдайтын қазіргі замандағы сургутин және елогуй кетам, соңғы ханттардың көршілері таныс. Атауы хантов у кетов — лаца, шамасы, селькупского шыққан.[11]
Кет тілі оқшауланған жағдайға ие және Солтүстік Азия тілдерінің бір де бір тобына кірмейді.[12]
Ол ішкі флексияның әлсіз көрінуімен агглютинативті-аффиксалды типті. Тілдің ерекшелігі — сөз-және форманың қалыптасуы қандай да бір аффиксацияның (жұрнақтар, префикстер немесе инфикстер) әдісі арқылы емес, барлық үш жолмен бірдей. Тілшілермен м. А. Кастрен бастап белгіленген кет тілінің тағы бір ерекшелігі, бірақ соңғы уақытта ғана егжей — тегжейлі зерттелген, үш атаулы сынып-еркек, әйел және зат класы түрінде грамматикалық түрді білдіру тәсілі болып табылады. Ең соңында, Тілдің үшінші ерекшелігін атап өту керек: етістіктің ерекше алуан түрлілігі (Дульзон, 1962д; Крейнович, 1961, 1963а).
М. А. Кастрен кет тілінде фонетика, морфология және лексика (Castren, 1858) саласында бір — бірінен ерекшеленетін екі диалект (им-батский және сымский) бөліп берді. Бұл жіктеу қазіргі уақытқа дейін өзінің мәнін жоғалтпады. Қазіргі заманғы лингвистикалық зерттеулерде кеттердің басым көпшілігі имбат диалектінде сөйлейді, бұл олардың тасымалдаушыларының тұратын жеріне байланысты (курей, елогуй, сургутинск және басқа да топтардың сөйлеуі) сөйлейді. Сым диалектісі өте аз мөлшерде (Ярцево және Ворогово кенттері) сақталады. Лингвистер соңғы онжылдықтарда отбасы мен жеке тұлғалардың едәуір орын ауыстыруынан туындаған аумақтық топтардың ішіндегі әртүрлі сөйлеулердің қарқынды араласуын атап өтеді (Дульзон, 19646; Вернер, 1966в).
1959 жылғы санаққа сәйкес кет тілі 786 адамның туған тілін атады (Бүкілодақтық санақтың қорытындысы, 1963, 302 бет). Кеттердің көпшілігі орыс тілін жақсы біледі, көбі ауылдық және эвенкілік біледі.[13]
Кеты ежелден назарын кең ауқымды ғалымдар. Кет проблемасына деген қызығушылық ең алдымен тілдің ерекшеліктеріне, оның оқшауланған жағдайына байланысты. Халықтың шығу тегі туралы көп болжам айтылды. Бастапқыда этно-генетикалық теориялар тек лингвистикалық материалда құрылған. Кейінірек этнографиялық деректер талданды. Тек соңғы уақытта антропологияны, археологияны, топонимиканы тарта отырып, проблеманы кешенді зерттеуге әрекет жасалды. Ғылыми әдебиеттерді хронологиялық салыстыруда көздерді біртіндеп кеңейтудің бұл процесі жақсы байқалады.
Төменде кенттерді зерттеу көздері мен тарихына қысқаша шолу беріледі.
Ең ерте дерек көздері XVII ғ.ресми тарихи құжаттар болып табылады, енудің кезеңі және ата-бабаларының мекендейтін аумағында орыстардың бекітілуі: воевод кеңселерінің нұсқамалары, ясачные ведомосы, хабарламалар, грамоталар және т. б. орыс кенттерінде шіркеулер пайда болып, тұрғылықты халықтың шоқыну басталуымен шіркеу құжаттары (метрикалық кітаптар және т. б.) болып табылады. Бұл материалдар жеке топтардың қоныстануы, саны, рулық және аумақтық атаулары, басқа халықтармен және этникалық топтармен өзара қарым-қатынастары туралы мәліметтерден тұрады. Олар рулық-асыл тұқымды мәдениетті, экзогамияны және халықтың әлеуметтік өмірінің басқа да жақтарын зерттеу үшін үлкен маңызға ие.[14]
Сібірдің табиғи-тарихи зерттеуі үшін бірінші Петрмен жіберілген алғашқы саяхатшылардың қатарында Д. Г. Мессершмидт болды, ол, атап айтқанда, Енисейскіден Туруханскіге дейін өтіп, XVIII ғасырдың 20-шы жылдары Елоғуя мен бақты өзендерінің ауданында тұратын кеттер туралы, сондай-ақ Оңтүстік кетк (Енисей) топтары туралы мәліметтер жинады.[15] ғалым өмір сүрген кезде бұл материалдар жарық көрген жоқ, бірақ кейіннен оның күнделіктерінен алынған үзінділер П. С. шығармасына кірді. Палластың (Pallas, 1782) жарияланып тұрды. И. Клапротом (Klaproth, 1823) және в. В. Радловым (1888). Қазіргі уақытта ЖДҚ Ғылым Академиясы Д. Г. Мессершмидт (Messerschmidt, 1964) материалдарын толық басып шығаруды жүзеге асырады. Алайда, оның кейбір лингвистикалық жазбалары, соның ішінде кетдік нақыштары бойынша әлі белгісіз (жесір, 1954, 14 бет; Дульзон, 1961а, 153 бет).[16]
Мессершмидтпен бірге оның көмекшісі ретінде Сібірге дейін ф. И. Табберт (Страленберг) саяхаттады, Сібір халықтары, соның ішінде XVIII ғ.20-шы жылдардың басында (Stralenberg, 1730) жататын Оңтүстік кетотілді топтар туралы мәліметтерді жариялаған.
Мәдени-тұрмыстық және шаруашылық жағынан түркі тілдес качиньлар туралы құнды этнографиялық мәліметтер белгілі сұрақнамаға жауап ретінде құрылған Краснояр воевод кеңсесінің қызмет еткен адамдарының «ертегілері» бар. Татищева. Бұл материалдар кенттерді зерттеу үшін ерекше Салыстырмалы-тарихи қызығушылық тудырады.